矛盾這個詞我們并不陌生，但我們對矛盾的認(rèn)識卻十分抽象。矛盾是一種現(xiàn)象，它悄無聲息的滲透到我們生活的方方面面，并不被我們所感知。隱藏在各種事件中的矛盾對我們的幸福生活是起阻礙作用的，想要獲得更加舒適的生存環(huán)境，我們必須找出隱藏在每個事件中的矛盾，然后將隱藏在各種事件中的矛盾一一破除。

怎樣才能找出隱藏在各事件中的矛盾然后通過辯證思索的方式來將矛盾予以消滅呢？每個壞的事件的發(fā)生都與其內(nèi)部矛盾的存在有關(guān)，每個壞的事件的發(fā)生都存在其主要矛盾和次要矛盾?，F(xiàn)實(shí)人在處理一個事件時(shí)往往只關(guān)注事件發(fā)生的次要矛盾，事件發(fā)生的主要矛盾往往容易被忽略。就像某人患上了某病，醫(yī)生要對這個人進(jìn)行治療，根據(jù)西醫(yī)的觀點(diǎn)，從化學(xué)的角度對發(fā)病處進(jìn)行治療，比如說某人患上了某病，如果從西醫(yī)的角度進(jìn)行治療，病人吃幾天藥他的病就被認(rèn)為是已經(jīng)好了，但是根據(jù)中醫(yī)的說法，病人的病因可能牽扯到五臟六腑，循環(huán)系統(tǒng)等，想要從根源上將病治好，需要病人長期服用中藥來對他的身體進(jìn)行調(diào)理，唯有如此才能防止病人的病癥反復(fù)發(fā)作。西藥治病治的是病的外因，而中藥治病治的則是機(jī)體致病的內(nèi)因。就像一個人他患上了感冒或咽炎，他吃了一些藥感覺是好了，可是沒過多長時(shí)間這個人再次病犯，這個人經(jīng)常感冒、經(jīng)常咽炎，這說明這個人的感冒或咽炎從來就沒有好過，只不過是西藥暫時(shí)緩解了病人局部的病痛，而導(dǎo)致病人得病的內(nèi)因根本就沒有得到解決。我們的肌體的患病與我們自身的免疫系統(tǒng)遭到破壞有關(guān)，我們生活的環(huán)境對我們自身的健康是非常重要的。溫度的熱與冷，空氣質(zhì)量的好與壞，這些在某程度上都影響著我們的健康。我們自身的心理狀態(tài)對我們的健康有極大的影響，就像一個重癥病人在接受治療時(shí)， 醫(yī)生一般不會告訴他得了什么病，這是怕他精神壓力過大而不利于其病制。人體致病的機(jī)理應(yīng)為：在人們精神壓抑的情況下，人們自身細(xì)胞會處于緊張的狀態(tài)，人體的免疫力會下降，如果外界環(huán)境發(fā)生劇烈的變化，那么這就容易導(dǎo)致人體內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)失衡，盡而導(dǎo)致細(xì)胞代謝紊亂，最終導(dǎo)致肌體發(fā)生病變。我們會發(fā)現(xiàn)那些看起來很傻很呆的人往往很健康，不禁可以得到這樣一個結(jié)論，傻人是福。傻人，他們不需要為現(xiàn)實(shí)生活承擔(dān)任何壓力，每天只是吃吃睡睡，無憂無慮，見到所有來看他的人，無論這個人的表情如何，他都會示以呵呵的笑，由于心思簡單，生活無壓力，病魔也很少去找他的事。

在人們精神健康時(shí)，如果一個人長期處于高度緊張或壓抑的狀態(tài)，那么他的血脈會流動的不通暢，他的精神會處于緊張的狀態(tài)，這會導(dǎo)致他的免疫力下降，他的免疫力下降后，如果遇到冷的天氣或壞的空氣質(zhì)量他的血脈就容易發(fā)生阻塞，如果這時(shí)這個人吃了不健康的食物那么他的脾胃就容易受到損害，一個人的脾胃受到損害或人的血脈發(fā)生時(shí)阻塞這都會使這個人得病。如果一個人得病后，根據(jù)中醫(yī)的理論想要使這個人徹底的恢復(fù)健康，胃寒則應(yīng)該驅(qū)寒，肝郁則應(yīng)該解除其抑郁狀態(tài)，唯有如此這個人才能從根本上對自身的疾病進(jìn)行治療。從心理方面思維，為了防止患病，我們應(yīng)該放松精神，使自己處于一種閑適的生活狀態(tài)。從自然致病機(jī)理上研究，我們應(yīng)該保護(hù)環(huán)境，為自己創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。從醫(yī)學(xué)方面考慮我們應(yīng)該注重研究病態(tài)原理，從各種角度來研究一種病的多種致病原因，然后將其編制成書，并加以推廣。現(xiàn)代人在對待自身所患的疾病時(shí)，往往不大下功夫來對其進(jìn)行治療，只是用西藥或者說用激素來遮蓋住疾病的表象，然而病根還在，這會導(dǎo)致人們的肌體長期處于亞健康狀態(tài)，直到人們的心肝肺無法承受住各種疾病的負(fù)擔(dān)，最終引發(fā)一場大病將人們徹底壓垮。權(quán)且舉幾個例子來說明一下我上面的推斷，中國古代很少有人患癌癥，腫瘤、心腦血管疾病等，而在現(xiàn)代這些疾病卻很普遍，我們應(yīng)該怎樣來解釋這樣的現(xiàn)象呢？這些疾病產(chǎn)生的原因在于我們長期不間斷地使用各種西藥來刺激我們的器官，然而許多病癥的病根并未去除，在這許多并未根除的疾病的作用下，我們的器官不堪重負(fù)，最后我們患上各種類型的疾病。比如癌癥、腫瘤、心腦血管疾病等。

通過對疾病的發(fā)生和治療的過程進(jìn)行分析，我權(quán)且下這樣一個類比的結(jié)論。在我們?nèi)粘Ｐ袨樘幨碌倪^程中，各事件中都隱藏著許多矛盾，如果這些矛盾的不能得到好的解決，那么其可能會引起壞的事情的反復(fù)發(fā)作最終導(dǎo)致更深層次的矛盾產(chǎn)生。

論敵1

一個人最大的敵人是他自己，作為一個自由人，如果不能做好自我管控，管理好自己，那么他是不可能成功的。我們在夸獎某個人時(shí)會夸其勤奮好學(xué)、夸其艱苦奮斗，夸其具有大無畏的精神，夸其溫柔賢惠，夸其節(jié)操高尚等。但將這些良好的品質(zhì)全部加到一個人身上則這個人會出現(xiàn)自相矛盾的現(xiàn)象，一個人是不可能擁有所有的優(yōu)良品質(zhì)的。優(yōu)良的品質(zhì)是在特定條件下自我管控能力的體現(xiàn)，某個人擁有這些品質(zhì)中的一個，其是在特定條件下體現(xiàn)出來的。與此同時(shí)我們也可列舉出一系列與上述品質(zhì)相對立的品質(zhì)，比如我們常常會說某人膽小如鼠，某人節(jié)操敗壞，某人為人粗大等。把這些壞的品質(zhì)加到某個人身上，我們不禁可以得出這樣一個結(jié)論，某個人自我管控能力低下。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

人之初、性本善。這句話的意思是：“人在剛出生的時(shí)候，本來是擁有向善的心理趨勢的?！毙韵嘟⒘?xí)相遠(yuǎn)這句話的意思則是：“人的性情雖然相近，都是向善的，但是他們自身的修養(yǎng)卻相差很遠(yuǎn)。”這就導(dǎo)致兩個性情相同的人，在長大成人后擁有兩種不同的性格，不同的處事風(fēng)格，不同的人生價(jià)值觀。在我們成長的過程中影響我們?nèi)松^、價(jià)值觀形成的因素有兩個，一個是個人因素，另一個是環(huán)境因素。我們都知道孟母三遷成就了偉人孟子，環(huán)境因素是影響一個人成功的主要原因之一。

應(yīng)試教育能在一定程度上考查一個人的自我管控能力的強(qiáng)弱，但是自我管控能力的強(qiáng)弱在一個人的不同年齡段是會不斷發(fā)生變化的。就像一個人在少年時(shí)為了出仕而刻苦努力，這時(shí)其自我管控能力相對很強(qiáng)，但是一旦這個人入仕后他的的自我管控能力可能會急速下降。導(dǎo)致自我管控能力下降的原因一方面是環(huán)境的改變對自身產(chǎn)生影響，另一方面是自我管控能力的脆弱性，就像長在溫室大棚里的樹木，一旦其離開大棚，如果遇到大風(fēng)其是很容易被風(fēng)連根拔除的，然而長在山崖上的樹木如果遇到同樣的風(fēng)暴則不會顯的脆弱。山崖上的大樹是在逆境中長成的，而大棚里的大樹則是在順境中長成的，同樣是兩顆挺拔的大樹，但其自身素質(zhì)卻相差很大。那么怎樣才能從不同的大樹中選拔出真正素質(zhì)強(qiáng)大的樹？我認(rèn)為應(yīng)該多施風(fēng)暴，唯有如此方可凸顯真英雄。那么以此類比，一個國家如果其官場環(huán)境很差，也就是當(dāng)官員自我管控能力受到極大考驗(yàn)時(shí)，而這時(shí)入仕者就好像處于狂風(fēng)暴雨中的樹，經(jīng)過一段時(shí)間如果其沒能被刮歪則可以證明這個人素質(zhì)強(qiáng)大，環(huán)境越惡略越顯其自我管控能力的強(qiáng)大。當(dāng)狂風(fēng)停了，被刮歪或被刮倒的樹往往會被砍掉，之后剩余下來的幾顆堅(jiān)韌不拔的樹會撐起一片新天。

“壁立千仞，無欲則剛?！钡窃谶@個花花世界里真正能做到無欲則剛的人能有多少？很多人的滅亡都在于無法控制己欲。權(quán)且下這么一個結(jié)論，一個人最大的敵人是自己，一個人要想獲得成功，首先必須要做好自我管控，戰(zhàn)勝自己在人生的每一個階段，不讓自己的意志在惡略的環(huán)境下發(fā)生削磨，讓自己永遠(yuǎn)向善，唯有如此這個人方可永久的處于不敗之地。

論敵2

國家在正常運(yùn)轉(zhuǎn)的過程中會遇到各種麻煩，在戰(zhàn)時(shí)國家會傾其民族實(shí)力來對抗入侵之?dāng)?，在和平時(shí)期國家會制定各種政策來協(xié)調(diào)各地區(qū)和各民族之間的關(guān)系。為了維持國家穩(wěn)定，從而得到相對穩(wěn)定的生存和發(fā)展空間，國家在不同時(shí)期會制定不同的政策。戰(zhàn)爭是人們?yōu)榱俗寚覔碛辛己玫陌l(fā)展環(huán)境而發(fā)動的。發(fā)動戰(zhàn)爭的根本原因在于國與國之間積聚的矛盾太多，并且無法協(xié)調(diào)，最后只能利用戰(zhàn)爭的方式使矛盾的一方臣服于矛盾的另一方。用武力來解決矛盾而不用真理來化解矛盾的處理矛盾的方法可謂霸道，用戰(zhàn)爭的方式強(qiáng)制壓服而得到的權(quán)力可謂霸權(quán)。

矛盾存在于我們生活的方方面面，矛盾在每個時(shí)空中都存在，對不同的事件，矛盾的存在形式不同。如果把矛盾的研究對象上升一級，將其從個人提升為國家，矛盾是潛顯易得的。真正影響一個國家和諧的因素在國內(nèi)而不在國外，一個國家能否和諧穩(wěn)定，關(guān)鍵在于其自身矛盾能否得到合理解決?？v觀中華五千年歷史，歷代王朝滅亡前夕，都表現(xiàn)出社會矛盾深沉，官民無法相容，腐敗嚴(yán)重，社會風(fēng)氣不良。中國歷代王朝滅亡的內(nèi)因在國內(nèi)，當(dāng)社會腐化程度嚴(yán)重時(shí)，官民無法和諧相處，很容易激起民變。在國家內(nèi)部矛盾嚴(yán)重的時(shí)候國家的國防脆弱，很容易遭受外敵的侵襲，這是歷代由外敵導(dǎo)致王朝滅亡的根本原因所在。

兵書中說，在戰(zhàn)爭發(fā)動之前首要要看敵對國的民心，觀察敵對國的政體是否穩(wěn)定，然后再制定合理的行軍策略。一個國家在備戰(zhàn)之時(shí)，需要做的最為重要的是要拉攏民心，找到國內(nèi)的矛盾點(diǎn)，然后將其一一破除，這可謂積極備戰(zhàn)。戰(zhàn)爭的發(fā)動者最致命的手段是蠱惑人心，就像東歐劇變，蘇聯(lián)的解體等都是在這種戰(zhàn)爭手段的作用下發(fā)生的，從人的思想或者說是從人的意識形態(tài)上下手來影響敵對國的民眾從而使敵對國國家內(nèi)部發(fā)生政變，這是最高超也是最陰毒的戰(zhàn)術(shù)。

國內(nèi)矛盾的破除是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，如果國家內(nèi)部達(dá)到高度團(tuán)結(jié)，那么在戰(zhàn)爭發(fā)動之前就可以達(dá)到一種不戰(zhàn)而預(yù)見必勝的效果，那么戰(zhàn)爭根本就不會被發(fā)起，而實(shí)際上戰(zhàn)爭已經(jīng)取得勝利。

一個國家最大的敵人是國內(nèi)矛盾，一切外部勢力的干擾都是次要因素。只要軍民團(tuán)結(jié)，小的國家，弱的軍事力量照樣能夠摧毀強(qiáng)國的軍事陰謀。

社會的發(fā)展和進(jìn)步是順從了社會人口想要擁有好的生活環(huán)境的心理驅(qū)使的，以善為標(biāo)準(zhǔn)，制定出一系列有助于化解社會人口內(nèi)部矛盾的國策，這是促使社會不斷進(jìn)步的方法。

論敵3

創(chuàng)造一個好的國際環(huán)境是促進(jìn)世界穩(wěn)定和諧的方法，國與國之間矛盾的破除是創(chuàng)造好的國際環(huán)境的基礎(chǔ)。世界上的所有人都希望世界能夠長久和平，希望擁有好的生存空間，但是存在于國與國之間的矛盾還有很多，如果國與國之間的矛盾無法破除，那么戰(zhàn)爭隨時(shí)都有可能到來。

國與國在交往的過程中往往會以己利為準(zhǔn)繩來對某些事件進(jìn)行評判，因此國與國之間的外交行動往往帶有很強(qiáng)的功利性，這是容易理解的，因?yàn)閭€人的心理趨勢是擁有更多財(cái)富，那么整個社會人口所組成的國家的心理驅(qū)勢亦為擁有更多財(cái)富。由于財(cái)富的爭奪，所以便產(chǎn)生了國與國之間的競爭。在國家間展開競爭的同時(shí)，會出現(xiàn)國家發(fā)展與自然保護(hù)之間的矛盾。為了搞好經(jīng)濟(jì)，有的國家將高能耗、高污染的項(xiàng)目引入自己的國土，使自己國家的自然環(huán)境遭到破壞，這就導(dǎo)致自然的破壞與自然的治理間的矛盾產(chǎn)生。

國家間矛盾的產(chǎn)生主要表現(xiàn)在以利益為目的的軍事和外交項(xiàng)目上，由于不同國家之間不能公平相待，于是便產(chǎn)生了一種特別化的外交政策，多有以大欺小的意味，這是影響世界和平的根本原因所在。不同國家間想要公平發(fā)展，這就需要世界各國都能從他國家的角度看問題然后綜合自身利益建立起一種合作共贏的外交環(huán)境，從而為各國間的公平外交創(chuàng)造條件。

由以上論述我權(quán)且下這么一個結(jié)論，國與國之間矛盾存在的根源在于不平等的外交政策，在于強(qiáng)國對弱國的差別化對待，這是引起世界動亂的根本原因所在。

一個人的多重屬性

在研究人的思想時(shí)，聽到周邊有人自殺的消息，不禁為逝者痛惜，也為他們的家人感到難過。作為一個擁有責(zé)任意識的人 ，我們是否有權(quán)草草了結(jié)掉自己的生命？當(dāng)擁有輕生心理的人的產(chǎn)生輕生念頭時(shí)，他們是否考慮過在自己生命殞滅后，會有怎樣的情感變化發(fā)生在自己的家庭內(nèi)部。

在對各種自殺事件進(jìn)行研究后，我們可以發(fā)現(xiàn)自殺者大多發(fā)生在兩個社會群體中，一個社會群體是成家后的家庭婦女，另一個社會群體是沒有成家的因?yàn)?a target="_blank">愛情失敗的男青年。這兩個群體在自殺總體人數(shù)中占有很大的比例。成家后的女性，在我國的傳統(tǒng)中，成家后的女性需要依靠男性的力量來彰顯自己的魅力，而一旦她們的丈夫?qū)⑺齻儝仐?，那對她們的精神打擊是巨大的。如果是受教育程度不高的女性，由于沒能接受到好的教育，由于封建思想的影響，她們大多專一于自己的丈夫，可當(dāng)自己的容貌已經(jīng)無法為自己透支時(shí)，哪些不堅(jiān)固的婚姻是容易破碎的。如果某些女性固執(zhí)于傳統(tǒng)的三從四德的觀念，那么這部分女性就容易選擇自殺，通過自殺的方式來獲取自身的解脫。

因?yàn)?a target="_blank">愛情而選擇自殺的案例很多發(fā)生在校園。我所聽到的幾起大都是因?yàn)槟猩?a target="_blank">女生失敗而釀成的悲劇。

分析兩種自殺群體的自殺心理，可以推出自殺者的自殺行為僅僅是為了殺死自己的自己，殺死自己丈夫的自己或自己女朋友的自己，但是在他們感情沖動時(shí)他們往往會忘記這一點(diǎn)，他們在自我毀滅的同時(shí)也殺死了自己父母的自己和自己兄弟姐妹的自己。在她自死后遭受精神打擊最大的是她的父母，其次是一切與她親近的人。她丈夫的內(nèi)心可能會先有一絲愁然后再慢慢平靜下來之后會感到生活變的輕松，她的丈夫愁在如何應(yīng)對她的父母，生活變得輕松是因?yàn)樽詺⑴越o他丈夫帶來的煩惱瞬間不存在了，她的丈夫可以無任何障礙的與其他女性生活。她的丈夫可能會對著她的死尸冷漠的說：“傻人，你以為這樣就能解決問題嗎？這樣只會讓你的父母傷心，你真是太傻了?！比绻麖淖詺⑴缘睦娣矫婵紤]，如果想要用死的方式來威脅她們的丈夫，那是一種最壞的選擇。最好的選擇是用法律的手段來維護(hù)自己的權(quán)益，不可讓自己的思想固執(zhí)于一隅，留得青山在，不怕沒柴燒。對那些因失戀而走向悲劇的案例進(jìn)行分析，我想說的是，為人處事不可固執(zhí)于一隅，或許緣分未到，如果你選擇了死亡，你的前女友首先會對此感到震驚，然后會說你傻，而真正痛苦的人是你的父母，再者是與你關(guān)系親近的朋友。你的死亡真的可能會導(dǎo)致親者痛，而自己痛恨的人是不會太在意的。

每一個人都有一個自我，一個他我。在處理一件事情時(shí)大多數(shù)人往往會以自我為中心而把他我給忽略掉。孟子曰：“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，兩者不可兼得，舍魚而得熊掌也，生亦我所欲也，義亦我所欲也，兩者不可兼得，舍生而取義也?！睆倪@句名言中我們可以得到這樣一個結(jié)論，在很多時(shí)候他我往往大于自我，而自我的完全往往需要協(xié)調(diào)于他我。古人云：“忠孝兩難全。”這時(shí)他我與他我處于競爭的關(guān)系，處于矛盾的兩端，必須有所抉擇，根據(jù)中國傳統(tǒng)思想觀念，人們往往會把忠推在首端。這樣兩難的抉擇在我們生活中有很多，他們大都表現(xiàn)在自我與自我之間或自我與他我之間產(chǎn)生矛盾，然后相互對抗。比如存在于孝與愛情之間的矛盾，自己是考慮自我完全而與自己的男朋友遠(yuǎn)走高飛呢，還是考慮他我完全為了盡孝而留在自己父母的身邊。自己是選擇與自己所愛的人結(jié)婚，還是婚姻大事，媒妁之言，父母之命。比如面對敵人殘酷的刑罰自己是投降還是不投降，為了真理和信念很多人往往會選擇他我的完全，在這個層面上他我可謂大義。

矛盾產(chǎn)生的原因在于，在我們選擇做一件事情的方法時(shí)，有兩種選擇方案，而這兩種選擇方案，得此失彼，互為矛盾。矛盾的化解需要矛盾的雙方共同協(xié)調(diào)，只要每個人都能以他我為中心來協(xié)調(diào)自我，自我和他我間的矛盾將會自動消失。現(xiàn)實(shí)人往往是以自我為中心，不會換位思考，這是人與人之間產(chǎn)生矛盾的根本原因所在。

弱的強(qiáng)強(qiáng)的弱

弱的強(qiáng)仿佛是一個自相矛盾的命題，有的人可能會問弱怎么會強(qiáng)呢？對于一個獨(dú)立的個體其可能會表現(xiàn)出表面很弱但實(shí)際上其卻很強(qiáng)，或者其表面很強(qiáng)但實(shí)際其很弱。就像晚清的中國表面上看著很強(qiáng)大，但是與世界上其他國家相比晚清時(shí)的中國已經(jīng)非常弱了。

正如道家所推行的盛極則衰的道理，盛極則衰不能理解成強(qiáng)盛會使一個個體衰落，勝極則衰應(yīng)被理解為當(dāng)強(qiáng)盛到了一定程度就會開始衰落，強(qiáng)的弱指的是開始衰落的時(shí)候仍然顯示著強(qiáng)大的外殼。道家的盛極代表的不是最強(qiáng)盛的時(shí)候，盛極代表的也應(yīng)該是衰極，衰的內(nèi)相已經(jīng)達(dá)到了極點(diǎn)，只不過是衰的外相還沒有開始表現(xiàn)。

就以清朝的三代皇帝為例吧！清王朝在康熙時(shí)期國家內(nèi)憂外患不斷展現(xiàn)，國家衰敗，但康熙皇帝勵精圖治，康熙時(shí)期國家在不斷的走上坡路，清王朝在康熙時(shí)期雖然表現(xiàn)著弱的表象但卻有走向強(qiáng)盛的趨勢，康熙末年清王朝已經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)盛了，這個時(shí)候弱為強(qiáng)，強(qiáng)為強(qiáng)?？滴鮽魑唤o雍正，雍正皇帝勤于執(zhí)政，清王朝依舊強(qiáng)大。雍正皇帝傳位給乾隆，乾隆前期清王朝由于康熙皇帝和雍正皇帝的治理已經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)大了，乾隆皇帝在執(zhí)政的前幾年里，能夠安于政事，把清王朝治理的井然有序，社會和諧，可以說乾隆中期是清朝最強(qiáng)盛的時(shí)期，乾隆中期之后清王朝就開始走下坡路。到了乾隆后期，由于乾隆皇帝疏于政事，致使奸臣當(dāng)?shù)?，社會腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，清王朝開始衰敗。乾隆皇帝在位時(shí)期實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，使中國與其他國家的科學(xué)和文化交流中斷從而致使中國逐漸落后于國外。乾隆皇帝很像唐玄宗李隆基，憑借祖上皇帝的功德把國家治理的強(qiáng)盛，但卻又因?yàn)樽约旱尿湴磷源?，對國家疏于治理從而致使國家逐漸走向衰亡。唐朝的衰敗是從唐玄宗李隆基開始的，清朝的衰敗是從乾隆皇帝開始的。乾隆皇帝在位后期縱容腐敗，從而致使官場混亂，社會矛盾深化，這加大了他的后代對國家進(jìn)行治理的難度，可以說乾隆末年國家外表上看似強(qiáng)大但實(shí)際上已經(jīng)非常暗弱了。

弱的強(qiáng)，當(dāng)一個人處于饑貧或處于病態(tài)，那么這個人的意志往往是強(qiáng)大的，處于逆境中的人的心態(tài)是平靜的、安詳?shù)?、生機(jī)勃發(fā)的。強(qiáng)的弱，當(dāng)一個人處于順境或處于富貴狀態(tài)，那么這個人的意志往往是暗弱的，處于順境中的人的心態(tài)是浮躁的、偽善的、低靡不振的。

弱的強(qiáng)、強(qiáng)的弱。我們可以從三國中尋找例證，三國時(shí)期發(fā)生了三個震驚歷史的戰(zhàn)爭。這三個戰(zhàn)爭分別是官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)。這三場戰(zhàn)爭都是由絕對優(yōu)勢兵力一方挑起，而最后都是以絕對略勢兵力一方的勝利而告終。是什么原因?qū)е略谌龂娜龍龃髴?zhàn)中兵力強(qiáng)大的一方會失敗呢？

弱在一定的情況下是會變強(qiáng)的，強(qiáng)在一地定的情況下也會變?nèi)酰谶@強(qiáng)弱相互轉(zhuǎn)變的過程中，原來的強(qiáng)不應(yīng)定還強(qiáng)，原來的弱不一定就弱。我們都知道西楚霸王項(xiàng)羽破釜沉舟與秦軍背水一戰(zhàn)，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的秦軍，韓信佯裝戰(zhàn)敗，將軍隊(duì)拉到水邊與趙軍展開決戰(zhàn)，最終將趙軍打敗。此兩者均可謂之曰：“置之死地而后生”。秦軍、趙軍有退路，而項(xiàng)羽的軍隊(duì)和韓信的軍隊(duì)無退路，那么以必死之心去決戰(zhàn)于貪生之心，就算原來處于弱勢也會逐漸處于強(qiáng)勢，原來處于強(qiáng)勢也可能會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樘幱谌鮿荨?/p>

現(xiàn)在來分析三國三場歷史大戰(zhàn)的局勢。官渡之戰(zhàn)是袁紹去進(jìn)攻曹操，赤壁之戰(zhàn)是曹操去進(jìn)攻孫權(quán)、劉備。夷陵之戰(zhàn)是劉備去進(jìn)攻孫權(quán)。這三場大的戰(zhàn)役均以進(jìn)攻者失敗的結(jié)局告終。從表象上來看這三場戰(zhàn)爭，似乎都是弱者必?cái)?，之所以出現(xiàn)強(qiáng)者失敗的原因和韓信項(xiàng)羽背水一戰(zhàn)的道理是一樣的。以必死之心作戰(zhàn)的人會勇力百倍，以貪生之心作戰(zhàn)的人會勇力倍減。再者兵多將廣的元帥容易驕傲自大，容易目中無人的指揮作戰(zhàn)，容易犯戰(zhàn)略性錯誤從而最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗。兵少將稀的元帥在指揮作戰(zhàn)時(shí)會步步為營，處處小心。由此我們可以得出這么一個結(jié)論，兩軍作戰(zhàn)，兵不在多，戰(zhàn)爭的勝利取決于戰(zhàn)斗意志。另外我們可以得出防御性戰(zhàn)爭勝利的可能要大于進(jìn)攻性戰(zhàn)爭勝利的可能，戰(zhàn)斗力往往是被逼出來的，處于危難時(shí)期的國家的兵士的戰(zhàn)斗力往往是強(qiáng)大的。

弱的強(qiáng)、強(qiáng)的弱，太極蘊(yùn)理并非虛構(gòu)。一個人地位越高、越有錢，那么他在社會上越不自由、越不安全。相反那些貧困人群卻能在社會上自在的生存，另外一個人處于強(qiáng)勢時(shí)他的心態(tài)往往會處于弱勢，這也是引領(lǐng)其走向弱勢的原因。一個人想要永久強(qiáng)大那么在他強(qiáng)大之時(shí)他必須戒驕戒躁、保持心態(tài)平和，能分清善惡是非，唯有如此這個人才能長久的處于強(qiáng)勢地位。同樣，一個國家越是強(qiáng)大，那么生存在這個國家的社會人口的心態(tài)就越容易浮躁，與此同時(shí)這個國家的命脈就越脆弱，一個國家強(qiáng)盛之時(shí)也是這個國家容易生變之時(shí)。國家想要永遠(yuǎn)強(qiáng)盛必須建立起一套完整的檢查浮躁的機(jī)制，不可讓浮躁的氣氛在社會蔓延，唯有如此國家才能遵循上行下效的褒義，即便是在強(qiáng)盛之時(shí)也不會顯示出將要衰敗的周易太極之相。

災(zāi)難的正面力量

災(zāi)難是人們定義壞的事件時(shí)常用到的一個詞，災(zāi)難包括天災(zāi)和人禍。天災(zāi)，如地震、江河決堤、臺風(fēng)、冰雹、火山爆發(fā)等。人禍，如車禍、打敗仗、謀殺等。災(zāi)難發(fā)生后，人們的經(jīng)濟(jì)會有所損失，生命會遭到威脅，這些都是人們所通常認(rèn)知的。但是災(zāi)難還有其正面的力量，這一點(diǎn)往往不被人們認(rèn)知。

災(zāi)難可以使社會人口變的團(tuán)結(jié)。就拿2008年汶川地震來說吧！當(dāng)汶川地震發(fā)生后，全國各族人民迅速團(tuán)結(jié)在一起，有錢的出錢，有力的出力，社會各階層人民都在為災(zāi)區(qū)捐款，前往災(zāi)區(qū)救援的人排成了長隊(duì)，社會人口在那一刻達(dá)到了高度團(tuán)結(jié)的狀態(tài)。

為什么在災(zāi)難發(fā)生后社會人口會迅速的團(tuán)結(jié)在一起？社會人口處于安逸狀態(tài)時(shí)，由于社會人口彼此之間存在競爭的意識，為了競爭過其他的人，人們彼此間存在排斥的心理。在災(zāi)難發(fā)生后，人們?yōu)榱藢棺匀唬舜酥g的分別心理、競爭意識會突然消失，災(zāi)難發(fā)生后人們會迅速的團(tuán)結(jié)起來去應(yīng)對困難的局面。

災(zāi)難能夠提高一個國家社會人口的憂患意識，日本之所以沒能與其周邊國家處理好關(guān)系，主要原因是日本這個國家所處的地理位置不好，日本是海島國家，火山、地震、海嘯經(jīng)常騷擾日本這個國家，這就導(dǎo)致了日本這個國家的社會人口的憂患意識非常強(qiáng)烈，為了找到一塊安寧的土地，日本容易通過戰(zhàn)爭的方式去侵占其他國家的領(lǐng)土，但這也會遭到其他國家強(qiáng)烈的抵抗。

災(zāi)難可以激發(fā)一個人的斗志，為什么有許多諾貝爾獎被日本人摘走？國家不大國民經(jīng)濟(jì)卻很發(fā)達(dá)，主要原因是日本國民大都擁有強(qiáng)烈的民族憂患意識。我們可以看到日本國民往往會集體統(tǒng)一觀念的愛國，比如說國外的影片可以在日本國內(nèi)統(tǒng)一意識的禁播，他們更注重消費(fèi)本國的商品以帶動國民經(jīng)濟(jì)。

災(zāi)難可以增強(qiáng)一個人的奮斗意識。越王勾踐在國家危難時(shí)期主動屈從于吳王夫差，為夫差喂馬，在勾踐屈從于夫差時(shí)期他每天臥薪嘗膽，并在暗中不斷的積聚自己的國家力量，當(dāng)勾踐逃離吳國，這時(shí)越國已經(jīng)變得強(qiáng)大，于是勾踐便找準(zhǔn)時(shí)機(jī)最終把吳國給滅了。

災(zāi)難可以使一個人頭腦清醒，處于災(zāi)難中的人，其處境處于弱勢而其意志往往處于強(qiáng)勢。處于安樂中的人，其處境處于強(qiáng)勢而其意志往往會處于略勢。意志導(dǎo)同人的斗志，處于安樂中的人意志消沉，處于災(zāi)難中的人意志振奮。憂患可以興國，安樂可以亡身。道家的太極陰陽學(xué)中的盛極必衰的道理就在于此，國家在興盛之時(shí)國家內(nèi)部的社會人口處于安樂的狀態(tài)，這是國家內(nèi)部的社會人口意志低沉，生活奢靡，這必然會導(dǎo)致國家衰退，國家強(qiáng)盛之時(shí)亦是國家命脈最脆弱之時(shí)。國民在強(qiáng)盛之時(shí)讓生存在國家內(nèi)部的社會人口依然能夠保持有強(qiáng)烈的民族憂患意識這是保證國家長久處于強(qiáng)盛的方法。

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