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說說文化(三)

2017-04-13 15:25 作者:嶗山角落  | 9條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

文化到什么程度,才恰到好處?怎樣的文化,才算正面的好的文化?確是個大問題。

千人千思想,萬人萬模樣。最大的分歧,莫大于意識形態(tài)的差異。找一個共同的方向,有共同的價值認(rèn)同,真的很難。

古人說,止于至善。只要導(dǎo)向真的善的美的,都是好的文化。

問題是,自古至今,許多貌似真善美的文化,或者高揚真善美的旗幟,卻有著不可告人的目的。

眾多的盲從者,在邪惡文化的蠱惑下,前赴后繼,不斷作惡,還自以為美;丟了小命,還樂此不疲。

被人家弄死了,還對人家千恩萬謝,奉其為大恩人大救星。這真是人類的悲哀。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

怎樣才能擦亮眼睛,透過表象見本質(zhì)?少一些被人忽悠,也讓忽悠人的人,少一些市場。還得靠文化。

……

說 說 文 化

(三)

●武

前面說了,在我們的精神世界,存在一個混混沌沌的太極。這個精神的太極,由具有陽剛性質(zhì)的科學(xué)知識和具有陰柔性質(zhì)的文化組成。科學(xué)知識是我們混飯吃的工具,而文化是我們行動的指南。那么,怎么樣以文化人,才能讓我們有個正確的方向,不至于一條道走到黑,甚至掉溝里去摔死、淹死呢?

……

文不當(dāng),則吉兇生矣

在《易經(jīng)●系辭傳》“物相雜,故曰文”后面,還跟著一句話:“文不當(dāng),則吉兇生矣”。由此看來,無論是人,還是社會,它的吉兇禍福,是由文化導(dǎo)引的正確如否決定的。因為并不是所有的文化,都能將你引向光明的坦途。

這個應(yīng)當(dāng)不難理解。自古及今無不如此。比如,像秦儈、嚴(yán)嵩、和坤等歷史上的大奸臣、大貪官,他們也都是千挑萬選、或者通過科舉考試出來的進士;現(xiàn)代大大小小的官老虎們,也是這樣,許多都是貧苦出身的高才生。

你不能說他們知識面不寬廣,人不聰明?可就是為人為官不正,人生方向出現(xiàn)了問題,才一條道走到黑,最后落了個身敗名裂的下場。

所以說,我們在用人選人上面,才特別強調(diào)德才兼?zhèn)?。如果錯用了惡人,其能力越大,對社會對國家的危害,也就越大。當(dāng)然,其個人的命運,也往往以悲慘結(jié)局。

有的人會問:現(xiàn)實中不是有很多壞人,活活都好好的嗎?有的壞人還紅運當(dāng)頭,活的很滋潤。因為當(dāng)時時位未到,時位一到,一切都報。這也是《易經(jīng)》在處處闡述的真理。比如,你本身處在一個邪不壓正的社會,壞人得志、好人落難,出現(xiàn)做了好事不得好報的情況,當(dāng)然非常正常。

可上天偏偏有好生之德,天地的品德永遠(yuǎn)是向善的、光明的,對人類社會的導(dǎo)向,也是向善的、光明的。黑暗的社會環(huán)境,不會永遠(yuǎn)長久下去,總有烏云散去、重見光明的時候。所以,即使有的人僥幸逃脫作惡的懲罰,其子孫后代也會加倍償還。

《易經(jīng)●文言》說:積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。這正是文化在起作用。如果老一輩天天作惡,還天天得到好的報應(yīng)。這就會在自己的家庭中,形成一個惡人得好報的文化環(huán)境和錯誤導(dǎo)向,長期下去,子女在這樣一個不好的家風(fēng)中,耳濡目染,不斷傳承,便會變本加厲,惡業(yè)越積越多。

問題是,壞的家風(fēng)沒有變,而社會環(huán)境卻在不斷變化,時間和空間發(fā)生變化了,所以結(jié)果就大不相同了。這才是《易經(jīng)》最玄奧、最深刻的地方。

《易經(jīng)●文言》說:臣軾其君,子軾其父,非一朝一夕之故也,其由來者漸矣,由辨者而不辨也。履箱堅冰至,蓋言順也。人在做,天在看。你不用著急,一切都會慢慢來的。該來的,肯定會來。

……

文化傳承的關(guān)鍵:正本清源

人在科學(xué)知識方面,越積累越聰明。而在文化教養(yǎng)方面卻大不相同,有的恰好相反,往往是越文化越黑,越教化越愚蠢。

首先因為人都有自私的本性,這是與生俱來的,與動物沒有什么區(qū)別,這正是“性惡說”的來源。但與此同時,人又有純樸善良的天性,這又是“性善說”的由來。

老子說:含德之厚,比于赤子。你看天真無邪的孩童多么可,連目光都那么清澈。而因為貪欲自私的本能,加上不良文化的教化引導(dǎo),隨著年齡的增大,人性惡的一面,就變的突出起來。又加上學(xué)了許多科學(xué)知識,簡直是如虎添翼,作惡的手段越來越多,越來越高明,惡業(yè)也就越積越多。

所以,良好的文化教養(yǎng),是教你如何保持住孩童那顆純樸自然的心靈。如果受到了污染,就想辦法,通過不斷的教化修行,擦去心靈的灰塵,明心見性,回歸本真,找回曾經(jīng)的自己。這正合老子所說的:為學(xué)日益,為道日損。

人之將死,其言也善。我們常??吹剑S多人上了年紀(jì),反而變得慈眉善目。這正是人在中年以后,經(jīng)歷了許多的變故、坎坷和苦難,知道文化修養(yǎng)的重要,開始反省人生的意義,注意心靈的修行,又逐漸認(rèn)識到生命的價值,回歸到生命的原點。

從古至今,中華民族可謂苦難深重。尤其是近現(xiàn)代,更是問題多多、墓氣沉沉、積重難返。這不由我們回過頭來,重新審視我們的傳統(tǒng)文化。學(xué)習(xí)修持中國傳統(tǒng)文化就會發(fā)現(xiàn),先秦的諸子百家經(jīng)典,就像三江源一樣,非常清澈,越往下傳承越渾濁。

漢武帝廢除百家,獨尊儒術(shù)。從此,儒家文化在我國一家獨大??酌现捞岢松谑?,修身齊家平天下,有作為、敢擔(dān)當(dāng),有很多積極向上的思想。

可是,歷代統(tǒng)治者,為了一己私欲,維護他們的利益,對儒家思想隨意閹割,許多健康優(yōu)秀的文化,都丟棄了。嘴上喊的很動聽,做得卻是另一套。對一些消極頹廢的文化,反而無限級的夸大扭曲。

學(xué)而優(yōu)而仕、官本位、等級觀念、繁瑣庸俗的禮儀等等,都成為阻礙中華文明前進、禁錮人們思想解放的枷鎖。儒家仁義禮智信等對道德、言行等方面的約束和要求,本身就很苛刻,一般人很難做到,加上統(tǒng)治者又不身體力行。于是虛偽虛榮愛面子,好大喜功擺樣子,形式主義花架子,逐漸成為人心和社會危害極大的毒瘤。

上世紀(jì)初新文化運動開始,經(jīng)歷了上百年各類運動的折騰,外國先進文化沒有學(xué)進來,僅存的一點優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也掃蕩殆盡了,垃圾文化更是大行其道。這真是民族的悲哀。

如今,人類社會已經(jīng)進入信息爆炸的時代,各式各樣的讀物汗牛充棟,各式各樣的學(xué)習(xí)方式應(yīng)有盡有。人一生要學(xué)習(xí)修煉的時間又實在太少,如何用最少的時間、花最小的精力,又能收到最好的效果?

答案是:正本清源,激濁揚清。

……

文明以止,人文

前面說過,文化一詞,最早發(fā)源于《易經(jīng)》的《賁卦·彖傳》。其《序卦傳》說:“賁者,飾也”。因而,“賁”字本身就有文飾、文化、文明的意思。

《圣經(jīng)》中說,人類在伊甸園偷吃了禁果之后,始有羞恥之心,欲望之火也開始上升,從此用樹葉遮住羞處。這也是“飾”,和賁之文飾,倒是有異曲同工之妙合。

山火賁卦?,上卦是艮?,下卦是離?。艮?象征山。離?象征火;是太陽,又象征光明?!顿S卦·大象傳》又說:“山下有火,賁,君子以明庶政,無敢折獄”。

大體意思是,高山下面,有太陽一般的火光照耀,君子就可以點亮心火,明確方向,以文飾心,以文化行,以文從政。從而,就可以有效地化解矛盾和糾紛,克服艱難險阻,防患于未然。

賁卦的上卦為山?,過山有險,遇險而止,所以艮有“止”的意思。下卦的火?往上動,熊熊燃燒,具有燎原之勢的大火,必須遇山而止。所以賁卦的《彖傳》說:文明以止,人文也。我的理解,這其碼象征以下三層意思。

一是止于欲望之火。人類欲望之火,無邊無沿,可謂欲壑難填。而且往往越富有,越想要,越會不擇手段,越為富不仁。必須加以遏制。怎么遏制,止于文化,通過人文化育,使其明心見性,反樸歸真。防止財富越多、權(quán)力越大,罪孽越深重。

二是止于正確方向。火是往上動的。文化的思想引導(dǎo)必須向著正確的方向,沿著正確的軌道發(fā)展。正如前面說的,如果以含有毒素的文化、消極的文化、垃圾文化教育人、引導(dǎo)人,肯定使人誤入歧途,越文化反而越愚蠢,讓人永遠(yuǎn)活在痛苦和悲哀之中,墜入災(zāi)害的深淵。

三是止于文化限界。人類需要文化和文明,但必須適可而止,不能過分,越過限界。回想一下,我們在這方面做了多少文明不止的事。僅僅因為一個面子,為了那點虛名和虛榮,可以使一個人累的死去活來,可以讓其有一個虛偽無比的面孔,可以使其不斷地干壞事、積惡業(yè)。

……

過度文明,后患無窮

有的統(tǒng)治者甚至可以為了一個虛名,隨意發(fā)動無義的戰(zhàn)爭,讓無數(shù)無辜的人,為他去送死。比如古希臘《荷馬史詩》中描繪的特洛伊戰(zhàn)爭。僅僅因為失去了一位美女,面子上沒有光彩,兩個國家就可以把一場戰(zhàn)爭打上十年。

《易經(jīng)?雜卦傳》說:“賁,無色也”。文化、文明到什么程度,是最佳狀態(tài)和最高境界?沒有顏色。這不正是要求我們?nèi)未嬲?、返樸歸真嗎?如何心如止水,不過分追求于外物,保有好天性和稟賦,才是文化的努力方向和真正目的。

再回過頭看看統(tǒng)治我國二千多年的儒家文化,開始的《論語》和《孟子》兩部元典,還是有許多正面的思想。又如,孔孟兩位圣人也十分重視人的自然本性,可是到了后來,儒家文化越來越僵化,以至于后來治理國家、統(tǒng)治老百姓的,幾乎全是八股取士的書呆子。

因而,文明以止這四個字,內(nèi)含著深刻的人文價值意涵與理性智慧,需要我們時刻去感悟和修持。它昭示我們:所謂文明也不是無限度地深入擴展,而是要有所節(jié)制或依止,“止”其所當(dāng)止。不能徒有其表,要在內(nèi)涵上下大功夫,內(nèi)修文德以化成天下。

在當(dāng)下,“文明以止”更需要引起高度的關(guān)注和重視,使人類的文明進程或文化發(fā)展方向,能夠發(fā)生根本的“文明轉(zhuǎn)化”,逐步轉(zhuǎn)向“止于至善”的人道目標(biāo),止于人與人的友愛相處,止于人與自然的和諧共生,止于有益于人類自身可持續(xù)發(fā)展的生存之道。

為人止于真誠而不虛偽,待人止于禮貌而不諂媚,與人相交止于友善而欺詐,商貿(mào)止于誠信而不攙假。治國理政止于關(guān)愛弱者、尊重民意、保障人權(quán),而不恣意妄為;不同國家和民族的關(guān)系止于和平共處,而不以武力要挾;人與自然的關(guān)系止于相互依存、和諧共生,而不是隨意破壞生態(tài)、惡化環(huán)境。

這樣的“文明以止”,才能使人類的生活變得更加美好,才能使人類的文明變得真正文明。

2017年3月10日

首發(fā)散文網(wǎng):http://www.277762.cc/subject/3909445/

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