誠正章第十二

《大學(xué)》云：「欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！拐\意正心為做人之基礎(chǔ)，尤為修行之要素。《達摩寶傳》云。「達摩西來一字無，全憑心意用功夫?！股w心為身之主，意為心之用；意之所動，即心之所發(fā)。心意發(fā)動，身即行之。舉凡一切言語舉動，全憑心意為主。心意向善，則有善行；心意向惡，則有惡行。如欲修行，必先從心意入手，心意煉定，方能不屈不撓，不為聲色所奪，不為貨利所搖；遵三皈、守五戒，自能成為正果。

心有道心欲心。道心用事，發(fā)自天性；欲心用事，動自六塵。六塵出自六根，六根為心之工具，能作善，亦能作惡。道心發(fā)動，六根即為善根；欲心發(fā)動，六根即為惡根，亦曰六賊。良以道心發(fā)自天性，由內(nèi)而外；欲心動自六塵，由外而內(nèi)。六塵引自六根，故曰六賊，例如眼觀色而生好色之心，耳聽聲而生好聲之心，鼻聞香而生貪香之心，舌嘗味而生貪味之心，身覺觸而生著適之心，意生法而生求順之心。欲心熾，而道心泯，日久成性，便歸邪途。于是顛倒夢想，無所不至，天性自此喪失，靈魂踏入苦海，萬劫不復(fù)，殊為可惜。

欲為完人，必須修行；修行必先煉心意，儒家所謂誠意正心，釋家所謂掃三心飛四相，又謂應(yīng)無所住而生其心。誠意要不為六塵沖動而不生妄念，正心要不為欲心所蔽而不滅道心；掃三心，要鏟凈過去心、未來心、現(xiàn)在心；飛四相，要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。應(yīng)無所住而生其心，要不住色聲香味觸法，而使道心永存。

修行家應(yīng)認清道心欲心。凡道心所發(fā)，要充分發(fā)揮；凡欲心所動，要澈底消滅。儒家所謂仁義禮智信，釋家所謂大慈大悲，俱是道心所發(fā)；儒家所謂聲色貨利，釋家所謂貪嗔癡愛，俱是欲心所動。如能了解識透，分別實踐，即為得之。

容德章第十三( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

《書》曰：「有容德乃大?！箍梢娙莸聻?a target="_blank">人生之要素。天之量大，包羅萬象；地之量大，生育萬物；人之量大，要天空地闊。量大則德廣，量小則德薄。舉凡困苦艱難、毀謗辱罵，均應(yīng)大度包容。譬如饑寒勞碌，勿生怨恨；困苦患難，勿生煩惱；尤其毀謗辱罵，勿與計較。蓋饑寒勞碌乃為自己命運，分有應(yīng)得，無從怨恨；困苦患難乃為自生定數(shù)，欲逃不能，煩惱何益？至于受人毀謗辱罵，如其曲在我，乃為當(dāng)然報酬、不應(yīng)計較；如其曲在彼，乃彼德有喪，與我無損，又無庸計較。況今生享受為前生所造，所有毀謗辱罵未必盡為無因；亦或前生冤債孽賬今生討要，果如此，則又是消孽解冤之良機，不惟無損，而且有益；如必須計較，則冤孽未解而又重結(jié)，冤冤相報，何有了時。

人生世界，往往痛苦多而快樂少，殊不知痛苦快樂純由自取、全在我心。任何痛苦，我心不為痛苦，即非痛苦；任何快樂，我心不以為快樂，即非快樂。即受人毀謗辱罵，在他人以為極大恥辱，在我并未介意，而又何痛苦之有？推而及之，任何困苦煩惱，如以淡然處之，即能轉(zhuǎn)苦為樂。

若此，則必須涵養(yǎng)心性、擴大容德，實行無畏布施，方能作到圓滿地步。否則，氣量扁淺，容德不足，遇事不加思索，不論青紅皂白，驟然怨恨煩惱，或怒發(fā)沖冠，致起斗爭，一時無名火燒壞許多功德，甚至惹起無數(shù)糾纏，既損私德，復(fù)增痛苦，實屬不值。此皆無容德之流弊。

要之天性無無明。《心經(jīng)》云：「無無明，亦無無明盡?！谷巳糇R透天性、認清真假，凡合于天性者為真，而發(fā)揮之；凡不合于天性者為假，而滅度之，自不動心矣，自無無明矣。然后堅忍不拔，行之無礙，仍須多研道理，力改氣質(zhì)。語云：「學(xué)問足以變化氣質(zhì)?！箽赓|(zhì)改變，而天性自能發(fā)揮光大，一切脫然無累，何患不成。

外功章第十四

人生大道，不外天性，前已述及。為人立身處世不離乎天性，方為盡人合天。天性第一為仁，仁莫大于仁親，故百行之中孝為先。大孝推及親友、達于社會；自親其親，欲人各親其親。大孝積德種福、光前裕后；自顯其親，欲人各顯其親?！洞髮W(xué)》云：「在明明德，在新民?！埂睹献印吩疲骸溉巳擞H其親，長其長，而天下平。」均是發(fā)揮天性、恢復(fù)固有美德之大道。人若本此而行，焉非圣賢？

現(xiàn)值三期末劫，天開宏恩，真道普降，凡有根者均可得之。心法真機自古未嘗輕泄，今時應(yīng)運普傳，實為萬世難得之良機。如能誠心修行，本儒家之仁，發(fā)釋家之大慈大悲，以救世為懷，廣事宣化、普渡眾生，或設(shè)立佛堂、大開善門，或遠近開荒、廣辟善路，或輕財重道、促進善舉，在在俱是無量功德。

然而，貪功招過亦為修行所忌。譬如開荒引渡，不論可否，任意拉扯；又如講道說法，不顧真理，任意談?wù)摚褂梅N種非禮方式，冀圖邀功證果，豈知天道自然，真功無住，凡所有意為善，俱非真善，即使初步勉強，亦應(yīng)降伏身心，處處要合理化，勿使欲心發(fā)動、措置失當(dāng)，欲立真功，反招大過，辛苦經(jīng)營，結(jié)果仍墜深坑，實屬可惜?？傊?，修道以天性為主，發(fā)揮天性，以外功為先。外功立行，須要適合天性；天性自然，立外功亦要自然。天性無所住于心，行外功亦應(yīng)無所住于心?！督饎偨?jīng)》云：「菩薩于法應(yīng)無所住行于布施，不住色布施?！埂兜赖陆?jīng)》云：「天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！咕鶠橹晾砻餮?。修行者，盍三復(fù)思之。

內(nèi)功章第十五

內(nèi)功有氣功、性功。打坐煉丹謂之氣功，存心養(yǎng)性謂之性功。氣功為中乘，性功為上乘?？贾兰椅翰栂壬秴⑼酢?，發(fā)明抽坎填離，蓋以先天八卦為干南坤北，后天八卦為離南坎北。人落后天，如欲返本還源，必須由后天返先天，故須安爐立鼎、煉火烹調(diào)、抽坎中一陽填離、復(fù)卦為干，降離中一陰入坎、復(fù)卦為坤。此為煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，此之謂氣功。自古修行家，多以此功成就。至其他道門，雖傳授不同，功夫各異，要之不外皆由精氣神入手。

性功則不然，入手直接修性，不采藥、不煉丹，只有去私欲、存天理、持五戒、養(yǎng)心性，不輕狂、不動火、不狡詐、不亂為。舉凡一切昏神喪性、反道敗德之事均所不為。有時靜坐守玄，調(diào)呼吸、養(yǎng)心神，不論三關(guān)九竅，不拘任何姿勢，行住坐臥，隨時均可靜養(yǎng)，不惟功夫便利，而直養(yǎng)心性，更屬捷徑，故曰上乘。

但此等功夫不得真?zhèn)?，不易存行。第一，靜坐守玄，無從著手；第二，認理不確，物欲難去。三教圣人獨得真?zhèn)鳎詮男怨θ胧?，惟后世信徒未得心法，率多隱居深山古洞，專用氣功。

現(xiàn)值三期末劫，大道普降、心法普受，凡有根緣者均可得之，際此佳期，正是一步直超機會。然專用內(nèi)功，不用外功，仍不易成。緣內(nèi)功系保存天性，外功系發(fā)揮天性，何況三期應(yīng)運，外功為重乎，若用外功，不用內(nèi)功，外功圓滿，內(nèi)功自成。內(nèi)功是道，外功是德，道以德培。若用內(nèi)功，不用外功，苗而不秀，秀而不實，仍不能達到究竟涅槃。

果位章第十六

樹有果實，人有果位，事所必至，理有固然。但樹得其長則結(jié)美實，人得其修則得正位。何謂美實、正位？樹實不失其本質(zhì)，則為美實；人位不失其本體，則為正位。如樹不得其長，則實不美，亦或不結(jié)實；人不得其修，則位必不正，亦或不得其位。儒家得修，則為圣賢；道家得修，則為天仙；釋家得修，則為如來佛。圣賢仙佛即為人之正果位，孟子之所謂天爵是也。

儒家所講為入世法，偏重入世為人，死后如何則不論?！墩撜Z》云：「未知生，焉知死？」又云：「未能事人，焉能事鬼？」道家所講為出世法，偏重出世歸根，世間萬事萬物，一若虛無。《道德經(jīng)》云：「夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！褂衷疲骸干挥?，為而不恃，功成而弗居?！贯尲宜v亦為出世法，偏重空相見佛，世間生滅諸相均須滅度之?！督饎偨?jīng)》云：「如來不應(yīng)以具足諸相見?！褂衷疲骸肝覒?yīng)滅度一切眾生?！谷屉m講論不同，傳授各異，要之結(jié)果，均歸一體：儒曰盡人合天，道曰歸根復(fù)命，釋曰見性成佛，名雖不同，實則佛即根、根即天、天即理也，理為性之所自出。無論合天、見性、歸根，盡是恢復(fù)固有天性，無非功夫入手不同、方式各異，及其成功則一也。

姑按釋家果位而論，如能見性成佛，則得九品蓮位。竊謂品列九數(shù)，取意純陽，考之易經(jīng)天九地六，按之丹書九轉(zhuǎn)金丹。位喻蓮花，取意入塵不染，蓋蓮花性質(zhì)潔白，但非入污泥而不長，雖長于污泥，而絕不為污泥所沾染，故稱之為君子。君子者，入紅塵而不染也；修行者借假修真、和光混俗，結(jié)果如蓮花，故果位取以蓮名。此為臆解，并無根據(jù)，閱讀諸君，尚希指正。

進德修圣業(yè) 清源流必潔

登堂希入室 心印證菩提

覺路指南終

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