篇目

1、從《孔雀膽》說中國的莎士比亞（康有山）

2、從曹操的三首詩，探討他的意志和雄心（康有山

3、聊聊朱敦儒的《鷓鴣天》（康有山）

4、旖旎西湖眠佳麗，寥廓江天宿忠魂（康有山）

5、千古一帝秦始皇，不應被歷史湮滅（康有山( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

6、“閨詩”在文學史詩詞中的獨特地位（康有山）

從《孔雀膽》說中國的莎士比亞

年輕時代，看完了郭沫若的新編歷史劇《孔雀膽》，我受到了很大的震撼，心情多少年也不曾平息。和愛人討論了好幾年，而且每次討論，我倆都會有激烈的分岐?！犊兹改憽肥钦f元朝末年，群雄烽起。大將明玉珍派明二部直搗昆明。云南的梁王及其全家子女被擒。危難之際，大理總管段功毅然出兵，解救了梁王。

梁王為感激段功救命之恩，遂拜段功為云南平章政事，并將心愛的女兒阿蓋許配段功。丞相車力特穆爾，陰險奸詐，和王妃忽地斤私通，且垂涎阿蓋，并有篡奪王位的野心。見段功受梁王寵愛，引起他深深的嫉恨并向梁王進讒，宰相車力特穆爾與王菲忽地斤同謀，借段功給梁王送壽禮之際，毒死王子穆哥，嫁禍段功。梁王怒極，把孔雀膽毒酒交給阿蓋毒死段功，未成。一計未成，又生一計。車力特穆爾邀段功去東寺進香，段遭埋伏，被亂箭射死。車見段功已死，企圖污辱阿蓋，被梁王發(fā)現(xiàn)，車力特穆爾兇相畢露，二人搏斗。阿蓋趁車力特穆爾不備，將車力特穆爾刺死，為段功、穆哥報仇雪恨，忽地斤無地自容，跳河自盡。美麗善良的阿蓋用孔雀膽毒酒結束了自己的生命。梁王無限悲痛，悔恨自己昏庸，輕信讒言，釀成一場悲劇。記得我們的分歧主要是王妃忽地斤既然和車力特穆爾私通，又怎么會允許他害死自己的親生兒子穆哥，又怎會允許車力特穆爾對阿蓋公主產(chǎn)生好感；在車力特穆爾用壽桃餅毒死穆哥之后，梁王問阿蓋是否知情，阿蓋心中異常悲苦。梁王見阿蓋悶聲不語，要她把所有的毒餅全吃掉。而阿蓋她情愿陪穆哥一起死；阿蓋勸段功及早除掉車力特穆爾。段功搖搖頭說：“把他殺掉了，豈不顯得我真有野心；這些問題我倆都有分歧。應當承認，我的愛人那時還很年輕，內(nèi)心中充滿著善良、誠懇，對這些問題他當然會很不理解。當時，我記得我曾用《日出》《雷雨》中的情節(jié)來說服她，但我們常常還是不歡而散。那種情境，似乎還在眼前。雖然她已經(jīng)逝去33年了，但是那逝去的光陰，似乎并未走遠。

郭沫若的歷史劇，其實我都比較細看過。從《棠棣之花》、《屈原》、《孔雀膽》、《虎符》、《王昭君》、《卓文君》到《蔡文姬》、《高漸離》、《南冠草》、《武則天》、《鄭成功》，可以說，在當時的歷史條件下，對反封建、抨擊國民黨黑暗統(tǒng)治，喚起人民的民主意識，促進群眾的革命熱情都有著巨大的社會意義和歷史意義。不可否認，郭沫若先生從年輕時代開始，他的革命意識、戰(zhàn)斗精神、奮斗激情和淵博的知識，都是少有人可以與之倫比的。而且對反帝、反封建、反軍閥都起了很大的作用。他所塑造的人物形象，都是個性非常突出，有著不同尋常的人物性格，每個人物形象都具有著極大的沖擊力、感染力、震撼力。他的《孔雀膽》毫無疑問的就是中國版的《柔密歐與朱麗葉》。當然，有些歷史劇是先生在解放后寫出來的，但就是在這些作品里，也賦予的人物積極正面的形象，賦予了嶄新的思想意義，也是很杰出的。在場景和道具設計方面，先生都是力求簡潔、合時、恰當，能確實起到了展現(xiàn)時代背景，表現(xiàn)人物思想性格上。值得特別指出的是郭老的感情的投入，語言的激情和恰如其分，使得在情節(jié)上更加深入人心，在人物展示上更富有感染力，給人留下更深刻強烈的印象。郭老在《歷史劇》中的詩語也都是飽蘸激情的，那種氣勢、那種含蘊、那種情態(tài)，都是到了爐火純青、無以復加的地步。在歷史劇中，他也是這個風格。似乎是孕于腹胸之中，已經(jīng)到了爆發(fā)的程度。而一旦啟筆，便噴薄而出、浩浩蕩蕩、一瀉千里，奔騰不絕。這是文人的氣概，也是才子的風格。他的語言總是有著熱烈得近乎燃燒的情緒，他的語句飽含著激情。就象在他早期的詩歌中，無論早期的《鳳凰涅槃》、《天狗》、《晨安》、《霽月》，還是《立在地球邊上放號》，抑或解放后的《天上的街市、《長江大橋》等詩作一樣，都是如“烈焰噴發(fā)”、“激情澎湃”、“一氣呵成”，這就是郭老的風格 。郭老的才華和學識是多方面的，考古、甲骨文、戲劇、歷史學、書法，都是極具水平的。他集詩人、劇作家、歷史學家、考古學家、書法家于一身，在我國的歷史上、在東方文化界也是少見的人才。和沙翁相比，郭老比他晚生了328年。郭沫若（1892——1978），莎士比亞（1564——1616）他們兩個，生長的時代背景不同，莎士比亞出生在我國的明朝時期，而那個時期，歐洲已經(jīng)進入了文藝復興時代，而我國尚處于封建時代。文藝復興的意義是不僅打破了神權壟斷，而且思想的解放，使得資本主義開始在西方萌芽和滋長。莎士比亞戲劇的產(chǎn)生，極大地提高了英國在歐洲的形象，使得歐洲人的文化、思想、經(jīng)濟生活、政治態(tài)度發(fā)生了根本的變化。而我國的封建時代，只少比歐洲長了400多年。但是，郭沫若戲劇在20世紀初的作用，絲毫也不亞于莎士比亞戲劇在歐洲的影響作用，只是所起社會作用的形式不同而已。

《屈原》這部戲劇在中國、日本、蘇聯(lián)的上演所取得的成功，因此這部戲劇已被被視為世界戲劇藝術的最高峰。我認為，這部作品很接近于莎士比亞的作品，也是非常偉大的作品。郭沫若先生在這部戲劇中提出的理想和正義在今天仍有現(xiàn)實意義。他的所有的歷史劇，在當時的轟動效應，也是東方的奇跡。在中國的“文藝復興時代”，起到的作用，也是空前絕后的，作用也是巨大的。只不過在當時我國剛剛取得了新民主主義革命的勝利的時候，在歷史條件上，在世界局勢上，還沒有具備當時西方的形勢。郭老寫出的歷史劇總計有《屈原》、《高漸離》、《虎符》、《孔雀膽》、《南冠草》、《王昭君》、《棠棣之花》、《卓文君》、《蔡文姬》、《鄭成功》、《武則天》等十多部歷史劇，可謂“春蘭秋菊，各具一時”，在歷史上都留下了光輝的一頁。值得一提的是，就是在1944年抗日戰(zhàn)爭即將勝利的那年，他寫出的《甲申三百年祭》，雖然不是歷史劇，不是什么文學作品，但在中國革命的歷史上，卻有著格外重大的意義。

郭沫若的政治生涯，從出任國民政府軍事委員會政治部的第三廳主管宣傳工作的廳長，到1627年參加南昌起義，1940年9月 辭去三廳廳長職務，以抗議國民黨政府強行改組政治部。11月 國民黨當局被迫同意組成文化工作委員會，任主任。 1949年 3月 率中國代表團出席世界擁護和平大會布拉格會議。 建國前夕 當選中華全國文學藝術工作者聯(lián)合會主席、中國人民政治協(xié)商會議副主席。 10月 中華人民共和國成立，任政務院副總理、文化教育委員會主任、中國科學院院長。 1950年 3月 當選中國民間文藝研究會理事長。 5月 學術名詞統(tǒng)一工作委員會成立，任主任。 1954年6月當選全國人民代表大會常務委員會副委員長。 1956年 任國務院科學規(guī)劃委員會副主任、中央推廣普通話委員會副主任、漢語拼音方案審訂委員會主任。1958年 9月至1978年6月任中國科學技術大學首任校長。

郭沫若作為一個性情中的人物，他的一生曾有過許許多多的缺點和錯誤，到了晚年，在性格、品格、以至于大是大非等許多方面都有些錯失。但是這并不影響它作為一個文學大師的輝煌業(yè)績。尤其他在歷史劇的方面的成就，仍堪與莎翁一較高下。特別是在我國現(xiàn)在國際影響日益提高的的情況下，為了加大我們軟實力的影響，應該把我們自己的莎士比亞形象更加發(fā)揚光大，予以挖掘、推廣，推向世界，不能總津津樂道西方的文化政治影響。我們的文藝精華也非僅僅是《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《儒林外史》，《聊齋》等小說，和唐詩宋詞等。

從曹操的三首詩，探討他的意志和雄心（康有山）

曹操，字孟德。沛國譙（今安徽亳縣）人。生于公元155年（漢桓帝永壽元年），卒于公元220年（漢獻帝建安二五），享年65歲。他20歲舉孝廉，被徵拜議郎，參加鎮(zhèn)壓黃巾起義，遷為濟南相。后來起兵討伐董卓，迎立漢獻帝劉協(xié)，遷都許昌。先后擊滅袁術、袁紹、馬騰、韓遂、呂布等各地軍閥，成為統(tǒng)一黃河流域的實際統(tǒng)治者。他在主政期間，先后采取抑制豪強、推行屯田制、督促開墾荒田等一系列措施，促進了北方的經(jīng)濟發(fā)展。他大力延攬人才，采取了開明的政治措施，最后統(tǒng)一了北方，位至丞相大將軍，晉封為魏王。他的長子曹丕稱帝后，追尊他為魏武帝。他的詩，受樂府民歌的影響很深，很富有創(chuàng)造性。反映了當時社會動亂狀態(tài)，詠懷了個人政治抱負，抒發(fā)了個人的政治理想。在風格上，氣魄雄渾，情感深沉，情調(diào)蒼勁悲壯。

對酒當歌，人生幾何？

譬如朝露，去日苦多。

慨當以慷，憂思難忘。

何以解憂？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時可輟？

憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。

契闊談讌，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。

繞樹三匝，何枝可依？

山不厭高，水不厭深。

周公吐哺，天下歸心。

這是著名的《短歌行》詩 。從“對酒當歌”到“唯有杜康”這四聯(lián)，都是抒發(fā)自己內(nèi)心的苦悶，而這種苦悶他希望能借酒澆愁來排遣。人生是短暫的，好比草上的滴露，太陽出來，露珠就會立刻消逝。而自己卻已經(jīng)過去了好多的年華。在那些已逝的時光中，自己又有著多少的闕恨和愧憾。這在捧樽欲飲之際，更是往事如泉，噴薄泛起，難于忘懷。從“青青子衿”句起，開始轉向了對賢達之士的渴求。青青子衿，悠悠我心”本來自《詩經(jīng)·鄭風》之《子衿》里的句子，在這里，曹操的意思是說“那些穿著黑衣領的學子們啊，你們是我心中向往的人才呀。我渴望著得到你們”，“我渴望得到人才”！就是因為這件事，我到現(xiàn)在也我的心情一直很不安寧?！暗珵榫?，沉吟至今”就是，為了這件事，我現(xiàn)依舊耿耿于懷，在思索、很不開心?！斑线下锅Q，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”這也是《詩經(jīng)·小雅（鹿鳴）》中的句子。意思是說：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃蒿草。如果我有許多好的人才來投奔我，我會象食野之蘋的鹿一樣，發(fā)出呦呦的叫聲，也會鼓瑟吹笙地歡迎他們的。下邊的”明明如月，何時可輟。憂從中來，不可斷絕”是說人才都是如同“明月一樣”難得，我一定努力招攬人才，什么時候都不會停止的。而“越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩”是說，能從遙遠的地方、不辭山高路遠，能屈駕前來，我要好好問候他。“阡”和“陌”都是田間小路，南北叫“阡”東西叫“陌”意思就是從遠處歷盡辛苦而來?！捌蹰煛笔侵妇脛e重逢，“舊恩”是指昔日的情誼。這兩句表達了：希望昔日的舊友遠道來歸?！霸旅餍鞘?，烏鵲南飛。繞樹三匝，無枝可依。”這四句，是啟發(fā)、誘導名士們，要他們不要猶豫，不要觀望，不要像烏鵲似的繞著樹飛來飛去，最后也沒有選擇棲住的樹枝。最后四句“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。”是他以周公自比，意思是說：我不怕你才能高，也不怕有才能的人多，更不怕接待頻忙。我會像“周公（周公姓姬名旦，是周文王第四子，周武王的弟弟，我國古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王）那樣，寧愿”一飯三吐哺（吃一頓飯三次把吃到嘴里的東西再吐出來），“一沐三握發(fā)”（洗一次頭沒洗完，三次握著濕頭發(fā)接待客人）地殷勤對待天下的賢達之士。

通篇表達的是：自己感到時光易逝，然而功業(yè)未就，渴望著招納賢才、幫助自己建功立業(yè)的愿望。全詩感情充沛，含有蒼涼的情調(diào)，帶著深深的誠懇感情。這是曹操的代表性作品一。

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島聳峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。

這是曹操的《步出夏門行》詩的第一章。是建安十二年（公元207年）曹操北征三郡烏桓（在今遼東、朝鮮北部一帶）、率軍經(jīng)過河北昌黎縣碣石山時所作。這是一首登山望海詩，其氣勢之恢宏，氣魄之浩大，很能表現(xiàn)出他的胸懷之廣闊。后人為了簡潔方便，也稱之為《觀滄?！?。

在這首詩里，曹操開宗明義，直抒胸臆，明言“東臨碣石，以觀滄?！保训攸c、目的明確交代。然后，就著眼水與山島。水是什么水呢，當然是浩渺無際的大海之水。這是望海初得的大致印象，水是什么樣子哪？海水的深邃、黝藍的顏色，搖蕩著，如《西洲曲》中所說的“海水搖空綠”意義相似。這里的“澹澹”，不僅僅是顏色、形象的指喻，兼有著搖蕩、氣勢壯觀和浩淼的蘊意。海的周遭，有突兀的山峰，還有海島凸顯。最先映入眼簾的是那突兀聳立的山島，它們點綴在寥闊的海上，不僅使大海顯得神奇壯觀、雄奇、空闊，還使海突兀出神妙和魅力。在山島上，樹木叢生，百草豐茂。高低、大小、良莠不齊的樹木，一叢叢葳蕤豐茂的雜草，既有荒曠、寥落的感受，又有蕭瑟、凄清的風格。因為是秋季，蕭瑟的秋風，涌起的洪波，加上叢生的樹木和豐茂的雜草，所構成的景觀，當然會激起出征將士的征戰(zhàn)意識和戰(zhàn)伐的氣勢。曹操這次征伐烏桓，斬公孫淵于襄平，其境歸附于漢境，可見曹孟德已蓄勢于胸。接著，曹操又以想象的夸張，以“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。”來突出海的浩大。日月星漢都在海中行走，可見海的氣勢、含宏是何等的恢宏。結尾兩句應該說：既有在音樂合成時節(jié)律構造需要，又有表達胸懷與志望嘆喟。

神龜雖壽，猶有竟時。

騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里。

烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天。

養(yǎng)怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以詠志。

這是《步出夏門行》的第四章，為了方便，也常常稱之謂《龜雖壽》。

曹操剛擊敗袁紹父子，又平定北方烏桓，可謂躊躇滿志。這種樂觀自信，充滿建功立業(yè)的豪情壯志，使他在《龜雖壽》詩中，表達了明顯的自信。這首詩更可貴的價值在于它開辟了一個詩歌的新時代。關于神龜，《 莊子· 秋水》：“楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上?！薄｝斣谥袊幕?，自古就有神奇而長壽的傳說。說牠可以有壽萬年，所以有“萬年龜”的俗語。本詩作于建安十二年(207)，時曹操五十三歲。詩中融哲理思考、慷慨激情和藝術形象于一爐，表現(xiàn)了老當益壯、積極進取的積極人生態(tài)度。

本詩主要分三個部分，即神龜也會有死亡的時刻；有雄心壯志的正直的人，到老年雄心壯志也不會消失；保護身體，頤養(yǎng)天年，可以延年益壽。

“神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰?！本褪钦f神龜雖能長壽，但終有死亡的時刻。在牠神勇的時侯，可以像蛇一樣凌空飛起，乘著水霧神奇地飛躍，最后還是會死亡、繼而化作塵土或灰燼的，這是他對生命和自然界規(guī)律的明確認識。這也可以看出這位英雄對生死的從容看待、從容態(tài)度。接著，筆鋒一轉，轉到英雄人物到了老年，豪情壯志仍然不會消逝。用了“老驥伏櫪，志在千里”來打比方，用 “老戰(zhàn)馬老病在槽頭上，尚在想著馳騁千里”來隱喻“英雄老年，雄心壯志仍然沒有消失”。接著，他把保護健康，延長壽命的問題作了明確的回答。指出：盈（長）縮（短）不完全（不獨）是天注定的，只要注意養(yǎng)怡，也可以延長壽命的。這里體現(xiàn)了他的正確的生死觀、健康觀、生活態(tài)度觀。

綜上所訴，可以得出曹操不愧為英雄豪杰，不愧為是一個很出色的文學家、政治家、軍事家，不愧為是個歷史上的偉大政治人物之一。西晉的歷史學家（晉）陳壽在《三國志》中評價曹操說：“漢末，天下大亂，雄豪并起，而袁紹虎視四州，強盛莫敵。太祖運籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。”曹操在《讓縣自明本志令》也說：“設想國家未有孤，當不知幾人稱帝，幾人稱王”可見他自己也是明白的。在曹操的記載中，他剿滅了幾十個軍閥。他珍惜人才，對關羽“上馬金，下馬銀，封侯拜將”苦苦挽留。這記載雖然流傳了下來，但是是為了襯托關羽的義氣，但卻不是為了頌揚曹操。

那么，為什么《三國演義》作者羅貫中在書中“揚劉貶曹”呢，為什么在所有的戲曲中，

曹操都是三花臉的一臉奸臣相哪？

首先三國故事從宋代開始出現(xiàn)，經(jīng)過說書人和戲曲藝人的補充，內(nèi)容逐漸豐富，最后加工而成的。民間從宋元時代表現(xiàn)出的“尊劉貶曹”的傾向，在故事戲曲就被大量地搬上舞臺，羅貫中在充分理解到民間意愿、結合他豐富的生活經(jīng)驗、在運用陳壽《三國志》和裴松之的評注的基礎上，完成了《三國演義》的創(chuàng)作，后人也就繼承了“擁劉反曹”的舊傳統(tǒng)。

到了宋朝，北宋的司馬光作《資治通鑒》，從修史的嚴肅性出發(fā)，延續(xù)了陳壽《三國志》

尊魏為正統(tǒng)的行為?？墒堑搅四纤纹?a target="_blank">江南之際，朱熹從當時的歷史條件出發(fā)，在作《通鑒綱目》里，為了為偏安江南的漢族王朝爭正統(tǒng)地位，又一反司馬光的看法，復歸“尊劉貶曹”的立場，仍尊蜀漢為正統(tǒng)。

后世的朝代，由于明（也出現(xiàn)了“南明”），清雖然不是漢人的政權，但滿族的迅速漢化，使得這種結果，就被這樣被延續(xù)固定下來了“尊劉貶曹”也就這么確定了。

但這些，并不能改變我們對曹操的歷史地位和貢獻的肯定，也不會以此改變我們對曹操的歷史評價。

從幾首詩分析古代女子情懷，兼談樂府民歌

對愛情和婚姻的追求，是人類有史以來就存在的感情狀態(tài)。作為文學，尤其是抒情文學，主要是由作者以主人公的口吻，抒發(fā)內(nèi)心的思想感情而形成形象，是人們在特定條件下一般也能感受和感動的東西。否則，就很難使讀者理解、同情、以至于引起共鳴。人類從遠古時期開始，人們在生活中就通過各種形式來表達對愛情和婚姻的追求，青春男女，尤其有著這種強烈的愿望。

詩經(jīng)是我過最早的一部詩歌總集，“詩三百，關雎?lián)住?，說明追求愛情和婚姻，在古代，就是人們歌頌愛情和婚姻的主題。但是人們還是用各種形式來表達和歌頌愛情和婚姻。《詩經(jīng)》中，表達男女情愛的篇章所占的比例，所占比例是不少的。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

從“窈窕淑女”的求之不得，寤寐思服，輾轉反側，到“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”表達了男子心情的變化，情緒的不同。形象而準確地刻畫了“君子”的情緒變化。男人如此，女子亦然。

在電視連續(xù)劇《康熙王朝》中，參考舉子劉墨林和青樓女子蘇舜卿相愛，康熙因為他的才學出眾，欲取他為第一名，遭到了眾大臣的堅決反對。康熙在與眾大臣辯論的過程中，讓張五哥唱出家鄉(xiāng)的愛情歌曲，并引用《詩經(jīng)·關雎》用以反駁大臣們的虛偽言論。結果，眾大臣啞口無言。這說明了任何否定愛情與婚姻的合理性，都是虛偽的、不正確的。其實，在《詩經(jīng)》中，描述男女愛情的篇章是很多的。《木瓜》、《黍離》、《君子于役》、《將仲子》、《子衿》、《野有蔓草》、《雞鳴》……，可謂篇章多多。都是表達青春男女對愛情和婚姻的渴望與留戀的。當社會進入了封建時代，封建的倫理觀念開始統(tǒng)治了人們的思想。尤其是婦女，在“三從四德”的束縛下，成為了社會的最底層。但是，做為愛情和婚姻這種人類的天性，盡管在封建時代受到了極大的壓抑，但是，人們對愛情的追求與向往，仍然通過種種文學形式得以表現(xiàn)和傳播。

蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。

誰愛風流高格調(diào)，共憐時世儉梳妝。

敢將十指夸偏巧，不把雙眉斗畫長。

苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。

這是唐朝詩人秦韜玉的七言律詩《貧女詩》，詩中以一個生長在蓬門，未識過綺羅也未敷過胭脂的貧女，因待嫁之年仍未有媒人作伐，心生傷感。她是一位純潔樸實的女子，對奢靡鋪張的社會風氣表示了極大的反感，愿意抱持著自己的“風流高格調(diào)”，堅持自己的“儉梳妝”的情操，“敢將十指夸針巧”，“不把雙眉斗畫長”，寧愿永遠修煉自己的內(nèi)德，也不去設法去修飾自己的外表。愿意將自己的苦恨，壓在金線下邊，寧愿“為他人做嫁衣裳”，也不去求得極力修飾的外在美艷。

這當然不是一首純粹的感情詩，深層意義是借貧女之思，舒發(fā)作者自己心中不平之憤而已。通過獨白，揭示貧女內(nèi)心深處的苦痛，吐訴作者他自己的內(nèi)心的憤懣。但是，后世的貧寒淑女們，也常常借用來抒發(fā)自己的心中的悲涼。表達自己對愛情、婚姻的渴望。這首詩，以語意雙關、含蘊豐富、情感飽滿而為人所傳誦。盡管作者采用了雙關的筆法，但是人們還是側重于它表面的愛情感情色彩。

君知妾有夫，贈妾雙明珠。

感君纏綿意，系在紅羅襦。

君家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。

感君用心如日月，事夫誓擬同生死。

還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。

這是唐朝詩人張籍的《節(jié)婦吟》，也屬于樂府詩。詩中所說的是一個節(jié)婦，她注重感情，但忠于自己的丈夫，不為利誘所動，表達了對丈夫的深愛。有人贈給他雙明珠，她收下了，系在了“紅羅襦”上。但她既不是貪戀物品的貴重，也不羨慕對方的富有，而是感受了他的真誠而磊落的情感。因為她已經(jīng)有了丈夫。盡管對方是光明正大地對她表達了好感，但她覺得還是不能接受他的饋贈，最后還是把雙明珠還給了對方。并且告訴他“君家高樓連苑起”你家很富貴，但我的丈夫也是很有層次、很有地位的人，是宮廷里“執(zhí)戟明光里”的警衛(wèi)官員，也是很了不起的，不是一般人。結尾兩句“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時”，既表達了所受的感動，又表達了完全的拒絕。“雙淚垂”是受了感動，“恨不相逢未嫁時”實質是說：恨我沒嫁人時我倆沒相識，我既然已嫁人了，你就死心吧。其實這首詩也是一首雙關手法的詩。便是一首為拒絕李師道的勾引而寫的名作。通篇運用比興手法，委婉地表明自己贊成朝廷、不茍附軍閥的態(tài)度。單看表面完全是一首抒發(fā)男女情事之詩，骨子里卻是一首政治詩，題為《節(jié)婦吟》，即用以明志。

全詩雖然篇幅簡短，但是起伏跌宕的情節(jié)，卻是妙趣橫生，很有故事情節(jié)，所以受到了人們的喜歡。特別是已婚男女，用以解釋“戀愛可以，結婚是不可能的”心理。

從上邊的兩首文人創(chuàng)作的“借男女情事”表達政治訴求，至少可以得出“男女之愛、男女之情”在傳統(tǒng)詩人們心中有很重的位置，他們常常用這種手法，表達自己的各種復雜的思想感情。

憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。

西洲在何處？兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風吹烏桕樹。

樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮。

采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。

置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。

鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。

欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。

海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風知我意，吹夢到西洲。

這是朱自清先生在著名散文《荷塘月色》中曾引用“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。”的著名樂府民歌《西洲曲》。它屬于樂府中的《雜曲歌詞》類，全篇通過季節(jié)變化的描寫，表達一個女子對所愛男子的深長思念。歌詞婉轉動人，語言深情感人，呈現(xiàn)出嫻熟浪漫的藝術技巧。

這首樂府詩和以上兩首不同，是純表達男女之情、男女之愛、青春少婦思念戀人的歌詩。從“折梅”到“單衫杏子紅”再到“伯勞飛”，已經(jīng)經(jīng)歷了早春、初夏、仲夏，因為折梅的季節(jié)至少是早春二月，穿單衫且杏子紅了，說明了至少是已經(jīng)到了仲夏。這個季節(jié)，是令單身女子最寂寞、孤獨的時候。而伯勞單飛，風吹烏桕，給人以無限凄清、冷漠之感。樹下門前，她露出白皙的玉臂，戴著翠玉鑲嵌的玉鐲，遙望著遠方，期待著郎君的身影。但是，郎君并沒有歸來，只好“出門采紅蓮”了。日復一日，已經(jīng)到了秋天了，“采蓮南塘秋，蓮花過人頭”，就說明季節(jié)已經(jīng)到了秋季?！暗皖^弄蓮子，蓮子清如水”是在自語愛你之心的純潔。而“置蓮懷袖中，蓮心徹底紅”隱言了思郎的急迫，愛郎的深切。但還是不見郎的影子，只好寄情于天上的飛鴻，希望牠來傳送這難耐的思念。鴻雁在西洲飛遍了，也沒有找到你，我因為望不見你，登上青樓頂也無濟于事。樓這么高，也只是看到了欄桿而已。卷簾所見，唯有碧天如洗，江闊似海，水搖綠波，也只是終日欄桿獨憑，唯有祈望我那夢境中你被南風吹回西洲，來和我相會團圓。

這《西洲曲》把采蓮女子對丈夫的思念之情，表達得淋漓盡致，深刻細致，充分透徹，從這首詩歌，看得出樂府詩中民間創(chuàng)作與文人創(chuàng)作的不同，不僅感情強烈、表達思想明確，表達思想直接明顯，但技巧和手法也極為委婉、高妙。不似文人的隱晦曲折、欲說還休、拐彎抹角，讓人體會言外之意。

據(jù)馮沅君、陸侃如《中國詩史》所考，“高帝還過沛，留置酒沛宮，悉招故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒百二十人，教之歌。酒酣，高祖自擊筑，自為歌。詩曰‘大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)；安得猛士兮守四方！’令兒皆和習之，高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下?！⒒菸迥?，思高祖之悲樂沛，以沛為高祖原廟。高祖所教兒百二十人，皆令為吹樂；后有缺，輒補之”這便是漢樂府之開端。（樂府章一·導論）“到武帝以后，稍有改變”（漢書·卷二十二·禮樂志）并結論說：“武帝乃立樂府，采詩夜誦，有趙代秦楚之謳，以李延年為協(xié)律都尉?！边@是樂府的誕生過程?！对娊?jīng)》里雖然許多篇目都是詠唱愛情的，但是千百年來，人都是認為“詩三百，一言以蔽之，思無邪”！

樂府詩的歷史較長，種類與篇目、風格、形式、內(nèi)容都很復雜。到了南北朝時期，樂府民歌隨著民族的融合，又增加了鼓吹曲與橫吹曲。內(nèi)容也發(fā)生了很大變化，民間成分開始大量增加，宮廷成分逐漸減少。

總的來說，樂府詩歌對男女兩性之間的愛與恨作了直接的坦露和表白。愛情婚姻題材作品在兩漢樂府詩中占有較大比重，這些詩篇多是來自民間，或是出自下層文 人之手，因此，在表達婚戀方面的愛與恨時，都顯得大膽潑辣，毫不掩飾。

《孔雀東南飛》與《木蘭辭》是樂府民歌中的雙臂。在樂府民歌中，描寫男女情愛、女子思夫的作品，面之廣、篇之多、題材的寬闊、內(nèi)容之復雜，都是很突出的。例如王勃的《采蓮曲》，也表現(xiàn)了采蓮女子對丈夫的思念：

采蓮歸，綠水芙蓉衣。秋風起浪鳧雁飛。

桂櫂蘭橈下長浦，羅裙玉腕輕搖櫓。

葉嶼花潭極望平，江謳越吹相思苦。

相思苦，佳期不可駐；

塞外征夫猶未還，江南采蓮今已幕。

今已暮，采蓮花，渠今那必盡倡家。

官道城南把桑葉，何如江上采蓮花。

蓮花復蓮花，花葉何稠疊；

翠葉本羞眉，花紅強似頰。

佳人不在茲，悵望別離時。

牽花憐共蒂，折藕愛連絲。

故情無處所，新物徒華滋。

不惜西津交佩解，還羞北海雁書遲。

采蓮歌有節(jié)，采蓮夜未歇。

正逢浩蕩江上風，又值徘徊江上月。

徘徊蓮浦夜相逢，吳姬越女何豐茸！

共問寒江千里外，征客關山路幾重。

子夜歌

秋風入窗里，羅帳起飄飏。仰頭看明月，寄情千里光。

華山畿

華山畿！君既為儂死，獨生為誰施？歡若見憐時，棺木為儂開！

那呵灘

聞歡下?lián)P州，相送江津彎。愿得篙櫓折，交郎到頭還。

讀曲歌

打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥。愿得連冥不復曙，一年都一曉。

這些詩對男女兩性之間的愛與情作了直接的坦露和表白。直接謳歌了愛情和婚姻。把對戀人的想念和祈盼，直截了當?shù)乇磉_了出來。

愛情婚姻題材作品在兩漢樂府詩中占有很大比重，包括 樂府詩和民歌兩個部分。這些詩篇和民歌多是來自民間、或是出自下層文人之手，因此，在表達婚戀方面的愛與恨時，都顯得大膽潑辣，毫不掩飾，坦率歌頌愛戀與感情。

到了唐代，樂府詩便融匯在了唐詩中間，成為唐詩中的一種體例。而且長短句的自由度與頻率更有了較大的空間，形式和內(nèi)容都有了較大變化。

康有山2016年12月24日于哈爾濱外灘

聊聊朱敦儒的《鷓鴣天》（康有山）

我是清都山水郎，天教懶慢帶疏狂，

曾批給露支風敕，累奏留云借月章。

詩萬首，酒千觴，幾曾著眼看侯王？

玉樓金闕慵歸去，且插梅花醉洛陽。

這是南宋初年，詞人朱敦如的一首《鷓鴣天》詞。詞中的狂傲、放蕩、不羈，一眼就能讓人看出作者的思想、性格、行為的大略。

“《鷓鴣天》，鷓鴣天是詞牌名。雙調(diào)，五十五字，押平聲韻。采鄭嵎（（宋、懿宗約公元859年前后在世）詩：“春游雞鹿塞，家在鷓鴣天。”為樂府調(diào)名，又名“思佳客”、“思越人”。許渾《聽歌鷓鴣》詩：“南國多倩多艷詞，鷓鴣清怨繞梁飛。”鄭谷《遷客》詩：“舞夜聞橫笛，可堪吹鷓鴣？”又《宋史·樂志》引姜夔言：“今大樂外，有曰夏笛鷓鴣，沈滯郁抑，失之太濁?！惫竖p鴣似為一種笙笛類之音樂之調(diào)，詞名或與《瑞鷓鴣》同取義于此。至元馬臻詩：“春回苜蓿地，笛怨鷓鴣天”；則似已指詞調(diào)矣。據(jù)（唐）崔令欽《教坊記箋訂》考，唐至五代此曲具名為“山鷓鴣”，至宋代，晏殊等人才稱為鷓鴣天或瑞鷓鴣。

鷓鴣是產(chǎn)于我國南方的一種珍禽,形似母雞,頭如鵪鶉,背腹部有黑白兩色相雜，腳黃色。其鳴極似“行不得也哥哥”，成為騷人墨客所歌詠的對象。 鷓鴣——離愁，傷感，呼喚哥哥，引發(fā)思念，聲音凄清，引發(fā)惆悵，多雌雄對鳴，一唱一和，借此常喻夫唱婦隨。

朱敦儒（約1080——約1175）南宋詞人。字希真。洛陽人。靖康、建炎間，屢召不應。紹興三年以薦補右迪功郎，紹興五年賜進士出身守秘書省正字。歷兵部郎中、臨安府通判、秘書郎、都官員外郎、兩浙東路提點刑獄，致仕，居嘉禾。晚落致仕，除鴻臚少卿，秦檜死，依舊致仕。淳熙二年卒。有詞三卷，名《樵歌》，亦作《太平樵唱》，存詞約250首。

他早年以清高自詡，兩次被舉薦為學官都未出任。宋高宗紹興二年（公元1132年），有人向朝廷推薦朱敦儒，說他有經(jīng)世之才。高宗下詔任他為右迪功郎，并命人督促他赴臨安任職。敦儒仍不肯受命，在親友的規(guī)勸下，方應詔前行。到了臨安，賜進士出身，授予秘書省正字，后又兼兵部郎官，遷兩浙東路提點刑獄公事。因積極主戰(zhàn)，并與主戰(zhàn)派李光等人一道，受到右諫議大夫汪勃的彈劾，于1149年被免職。不久，上疏請求退居嘉禾，晚年受秦檜的籠絡出任鴻臚少卿。

朱敦儒詞作語言流暢，清新自然。他的詞風可分為三個階段：早年詞風濃艷麗巧；中年的詞風激昂慷慨；閑居后詞風婉麗清暢，受生活狀態(tài)的影響特別明顯。由于他家庭富裕，所以早年居洛陽時，經(jīng)常攜領妓女到處悠游，尋訪洛陽一帶的山川名勝。他在后來所寫的詞中，曾對這段浪漫快樂的生活做過深情的回憶。

南渡之初，朱敦儒站在主戰(zhàn)派一邊，所寫的詞比較具有現(xiàn)實意義，多憂時憤亂之作，“中原亂，簪纓散，幾時收？試請悲風吹淚，過揚州?！背镣雌鄲恚浅８腥?。晚年的閑適生活，使他充滿了浮生若夢的消極情緒，便與詩酒自放，使所做充滿了頹廢情調(diào)。 比起北宋末的多數(shù)詞人來，他在題材開拓方面作了很多努力，除了憂時憤亂與閑適生活兩類詞外，還有宮怨、游仙以及諷刺世情方面的作品。他后期的詞，語言清新曉暢，明白自然，并常以尋?？谡Z入詞?？傮w而言，他的詞風格曠達，一掃綺靡柔媚的風氣，繼承蘇軾而又有變化，自成一家，在當時詞壇上也是具有相當影響的。

此詞之開句，即以豪醉狂言入手，自稱是“青都山水郎”。青都是什么地方？那是道家的仙都玉京，青都在哪里？就是在“虛無縹緲間”，是在道家心靈最神圣的地方。在“無極的縹緲之外”，據(jù)《爾雅》記載：＂北戴斗極為空桐。＂，黃帝問道的圣地是甘肅平?jīng)鲠轻忌?，他們理想的圣地是在“昆侖之上”。青都怎樣的地方？那是一個虛構的美妙、玄幽、莊嚴、神圣的地方。應該是、宮殿巍峨、玉闕迴曲、古木參天、柳暗花明、芳草如茵、水清如鏡的地方。其實，道教的創(chuàng)始者是漢代的張道陵，始稱“五斗米教”他自知自己的聲望不足，便把“老子”搬出來稱為始祖?！缎掳啄镒觽髌妗分械陌啄镒泳褪堑兰倚逕捳撸降讻]有打過法海。就是說無論在現(xiàn)實中還是在聲望上佛家和道家的實力比較，道家都是遠不如佛家的。

朱敦如在詞中的角色，也不是一般人，是他自詡的“山水郎”。山水郎是個什么角色哪？當然就是主宰世間山光水色、風云雨雪、草木花樹的神仙了。清都，道教傳說中，天帝的居處?！读凶印ぶ苣峦酢罚骸巴鯇嵜鳛榍宥甲衔ⅲx天廣樂，帝之所居?！鄙剿桑瑸樘斓酃芾砩剿氖虖?。接下來，就出現(xiàn)了“天”了。天是什么？古代，人們無法了解天，所以便說“舉頭三尺便是天”，且天有九重。而高天，晴空是萬里蔚藍，能看到的只是星、云、日、月，再進一步，古人便無法知曉，所以是神秘的、神圣的、無限的，因此就把世間人們無法解釋的一切，都歸于它的主宰。他自解為：我之所以這么“懶、慢、疏、狂”，是“天”讓我這樣的，你們誰能把我怎么樣？是天給我“給露支風敕”，不僅僅如此，還允許我“累奏留云借月章”，可見他的想象中他是具有很特殊的權利。這里，表現(xiàn)了他追求自我的隨意，把自己的一切行為不僅看成是合理的，而且也是代“天”恭行，也是合法的。

山巒水湄之外，山光水色之涯，惟有詩境與醉鄉(xiāng)最美?！霸娙f首，酒千觴”，就是“詩性”與“醉美”的極境，這是他的追求，在他看來，這是最好的生活方式。接著，他把凡間的“侯王榮華”的藐視直接傾訴了出來。并且認為他們的“玉殿金闕”是不值得羨慕的，也毫不值得留戀。我這樣的“青都山水郎”的生活、“懶慢疏狂”的日子、“給露支風敕”的地位、“累奏流云借月章”的特權，足以藐視塵世一切的達官顯貴。我這樣“ 詩萬首，酒千觴”的行為，是最高尚、最隨心、最愜意的生活，所以“幾曾著眼看侯王”就是“從不著眼看侯王”了，這就是他的思想對世間的一切是“絕對清高”的。

“玉殿金闕庸歸去，且插梅花醉洛陽”，因為塵世間的“侯王”不堪看，所以人間的“玉殿金闕”無論如何是比不上“青都”景色的。而尾句的“且插梅花醉洛陽”，也用逆典之意，其含蘊很深奧。本來洛陽以牡丹為貴，據(jù)說是武則天“令百花盛開，而牡丹獨未放”所以被武曌發(fā)配洛陽。方使“天下牡丹，洛陽最盛”。宋周敦頤《愛蓮說》云：“牡丹，花之富貴者也?！痹~人志向高遠，自然不肯垂青于自唐以來，頗受推崇的牡丹，而獨擷取那“千林無伴，淡然獨傲霜雪”的梅花，這當然是意有所寄。梅花的高潔品志，高古情調(diào)、高尚節(jié)操、高絕氣質，高雅追求是詞人的自謂，這就很絕妙地烘托出了自己不同塵間俗物、不愿與世俗為伍、不與塵間權貴沆瀣的“疏狂”本質。

這里，詞人鄙夷權貴、傲視王侯的風骨，令人感佩。所以，這首詞無論從思想本質或藝術手法，都堪稱朱敦儒詞中具有代表性的詞作，堪稱是一首“天資曠遠”，婉麗流暢、清新深蘊的小令。全詞清雋諧婉，自然流暢，而且前后呼應，章法謹嚴。上片第一句“天教懶慢帶疏狂”，下片的“詩萬首，酒千觴，幾曾著眼看侯王”，表現(xiàn)了詞人的瀟灑、狂放、不羈和卓爾不群，照應了“疏狂”、“玉樓金闕慵歸去”最后則是歸結為“且插梅花醉洛陽”。

朱敦如的詞作的思想和風格，在他生活的各個階段是不盡相同的。但他這首小令，是別有風味，別有情調(diào)。宋、黃升在他的《絕妙詞選》中說朱敦如“以詞章擅名，天資曠遠”，后世都覺得這首詞，無愧是婉麗、流暢、生動、活潑、的一首小令。這里，既看出了他的淡泊名利，又表現(xiàn)了他追求精神世界滿足的愿望，是很值得玩味與品讀的。此外，他的《相見歡》（金陵城上西樓，依清秋。萬里夕陽垂地，大江流。中原亂，簪纓散，幾時休？試倩北風吹淚，過揚州。），則是他的憂國憂民之作。

由于朱敦儒的性格放蕩不羈，豁達豪放，致使他的壽命很長，幾乎達到近百歲高齡，這在當時的生活狀態(tài)下，是很少有的。

近來，網(wǎng)上有不少的文壇女媛們，用《為君十唱鷓鴣天》來表達自己的情懷，很有古樂府的情調(diào)，都很優(yōu)秀，都很深情，也都很有水平。有的很突出的箋作，甚至超過了古代名媛。如果適當?shù)貐⒖肌⒔梃b古人的創(chuàng)作，是很有必要的。不僅可以使自己升華文字的水平，還能使自己的情懷得以更優(yōu)質地抒發(fā)。相信這些優(yōu)秀的文字，有的也會流芳千古。

康有山2016年8月14日于哈爾濱盛和天下

旖旎西湖眠佳麗，寥廓江天宿忠魂（康有山）

江南的山光水色的秀麗，讓遠近四方的人們嘆為觀止，使億萬人癡迷陶醉。而西湖那風景旖旎的湖山秀色，更是約邀著千古的風流光艷，吸納著古往今來的天靈地蘊，不知滌蕩了多少游人觀客的心靈魂魄，也不知醉癡過天下多少英雄豪杰，更不知洗涮了多少韻女文媛的玉腹柔腸。清新醉人的西湖，不獨是有著“白堤晚照”的浩繁工程，“蘇堤春曉”的勛勞標志，也不只是“斷橋殘雪”美妙傳說，還不僅是“柳浪聞鶯”的盎然生機，更不只是三潭印月的玄妙。它的真正精彩之處是：皎皎忠骨輝云月，纏綿癡情潤古今。

我到過西湖不知多少次了，每當我踏進西湖，首先要到岳王廟去瞻仰這位永垂青史的千古英雄。也許是小時候受他的感動太深了，也許是他的《滿江紅》寫得太激動人心了，也許是他的背上題字讓我太震顫了，或許是他策馬馳騁的英姿太有魄力了，所以，她在我的心目中，他的形象無可替代。

他是英雄，是我們民族的杰出代表，是不屈不撓地與自己的敵人血戰(zhàn)到底、光復故國河山、拯救庶民于涂炭的中華民族脊梁的標志性人物。

是的，他不是個完美無瑕的人物。他曾鎮(zhèn)壓洞庭湖人民的起義，史載他：“斬楊么于洞庭湖”。他的悲劇始于“直搗黃龍府，迎回二圣”，文征明說趙構的隱憂是“念徽欽即返，此身何屬”，而岳飛恰恰是已迎回二圣為己任，這也就注定了他的悲劇結局。

“江山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”這幅對聯(lián)，是對善惡涇渭分明的比照。據(jù)說這幅對聯(lián)，是清代松江人徐氏所攥?？梢娺@位巾幗女英的愛恨情仇是多么鮮明，對善惡的區(qū)分是多么清楚，對忠奸的辨別是多么確切。

西湖邊的蘇堤、白堤，也是對那些造福于民眾的蘇東坡公和白香山公的很好紀念。兩位文豪不僅在文學創(chuàng)作上留下了千古不朽的詩詞，所以他們的功勞也猶如西湖美景一樣，會萬古不朽的。還有，在施耐庵筆下“單臂擒方臘”的武松，后來也在六和塔出家，最后據(jù)說是病死在六和塔，這也為六和塔添了不少名氣。

西湖邊，不僅有英雄豪杰的不滅的痕跡，還有許多情深義重的韻女文媛遺跡，也足足可以令人欽佩。

著名的鑒湖女俠秋瑾（1875年11月8日－1907年7月15日），是中國女權和女學思想的倡導者 ，近代民主革命志士。第一批為推翻滿清政權和數(shù)千年封建統(tǒng)治而犧牲的革命先驅，為辛亥革命做出了巨大貢獻；提倡女權女學，為婦女解放運動的發(fā)展起到了推動作用。秋瑾在婆家雙峰荷葉時，常與唐群英、葛健豪往來，“情同手足，親如姐妹，經(jīng)常集聚在一起，或飲酒賦詩，或對月?lián)崆?，或下棋談心，往來十分密切”。被譽為“瀟湘三女杰”。

1904年7月，不顧丈夫王廷鈞的反對，沖破封建的束縛，自費東渡日本留學。在日本主編《白話》月刊過程中，很受孫中山的賞識。后來，她入青山實踐女校，并在橫濱加入了馮自由等組織的三合會。1905年7月，秋瑾再赴日本，不久入青山實踐女校學習。由馮自由介紹，在黃興寓所加入同盟會，被推為評議部評議員和浙江主盟人。在留日學習期間，她寫下了許多革命詩篇，慷慨激昂，表示：“危局如斯敢惜身？愿將生命作犧牲?！薄稗諏⑹f頭顱血，須把乾坤力挽回?！?906年，因抗議日本政府頒布取締留學生規(guī)則，憤而回國，在上海創(chuàng)辦中國公學。3月，往浙江湖州南潯鎮(zhèn)潯溪女校任教，并發(fā)展該校主持教務的徐自華及學生徐雙韻等加入同盟會。與尹銳志、陳伯平等以“銳進學社”為名，聯(lián)系敖嘉熊、呂熊祥等運動長江一帶會黨，準備起義。萍瀏醴起義發(fā)生后，她與同盟會會員楊卓林、胡瑛、寧調(diào)元等謀在長江流域各省響應，并擔任浙江方面的發(fā)動工作。到杭州后，與將去安徽的徐錫麟約定，在皖、浙二省同時發(fā)動。此時她在杭州新軍中又發(fā)展了呂公望、朱瑞等多人參加同盟會與光復會。1907年7月6日，徐錫麟在安慶起義失敗，其弟徐偉的供詞中牽連秋瑾，事泄。1907年7月10日，她已知徐失敗的消息，但拒絕了要她離開紹興的一切勸告，表示“革命要流血才會成功”，她遣散眾人，毅然留守大通學堂。14日下午，清軍包圍大通學堂，秋瑾被捕。她堅不吐供，僅書“秋風秋雨愁煞人”以對。1907年7月15日凌晨，秋瑾從容就義于紹興軒亭口，時年僅32歲。 1907年7月15日，始葬于紹興府城臥龍山西北麓，秋瑾的墓碑，幾經(jīng)變遷，經(jīng)過10次的遷徙改葬， 1981年10月，還葬于西湖孤山西北麓，西泠橋南堍。墓頂設漢白玉雕像。最后還是葬于西湖畔。白堤盡頭西泠橋畔。墓正面有大理石墓碑，上刻孫中山親筆題詞“巾幗英雄”四字。背面立有吳芝瑛、徐白華所書的墓志銘原刻。

西湖邊，不僅有女豪杰的遺跡，也有重情女紅的遺跡。到了西湖的游人，都不會不去看看蘇小小的墓。蘇小小是中國古代最有名的才女佳人，蘇小小墓，即慕才亭，位于杭州西湖西泠橋畔。蘇小小，六朝南齊時（479～502）歌妓。家住錢塘（今浙江杭州）。貌絕青樓，才技超群，當時莫不稱麗。常坐油壁香車，年十九咯血而死，終葬于西泠之塢。后人于墓上覆建慕才亭，為來吊唁的人遮蔽風雨。蘇小小墓位于杭州西泠橋畔，在西湖風景區(qū)內(nèi)的景點中，蘇小小墓在杭州的知名度很高，她的墳冢四周寫滿了古今名家的楹聯(lián)，可以說她真是家喻戶曉的名媛。有詩寫道：“湖山此地曾埋玉，歲月其人可鑄金?！毕鄠魈K小小死后葬于西湖西泠橋畔，后人仰慕她的文采在此建墓。南宋時仍有墓在。墓前有石碑，上面有題字：“錢塘蘇小小之墓?！蹦剐《?，上覆六角攢尖頂亭，叫做“慕才亭”，據(jù)說是蘇小小資助過的書生鮑仁所建。蘇小小不過是位名妓，其能葬于西湖畔，原因不外乎才藝超群，重情重義，不肯背叛愛情，又肯于資助一個窮書生鮑仁，說明她有一顆慈善而溫厚的心腸，所以才得到人們的愛戴。

孤山邊的另一座美人墓——馮小青墓。馮小青是明代著名女詩人，16歲時嫁與馮通，豈料丈夫是個懦弱無能的男人，令小青終日受盡大婦欺凌，還被軟禁在孤山與世隔絕。后來馮小青因思戀馮通抑郁成疾，不到18歲就香消玉殞了。這個故事是從明末萬曆年間開始流傳的。一夙慧靈聰穎之武林女子馮小青,，落得被徙往孤山別墅,不堪大婦凌虐，終至清寂而亡。她的墓也被安排在西湖畔。

之所以造成這種局面，那是后人們傳說故事的結果。你看，本來梁山伯與祝英臺的故事與杭州無關?！缎抑尽?(晚唐)張讀撰“（祝）英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游學，與會稽梁山伯者同肄業(yè)”，人們把她就和西湖聯(lián)系在一起。而“雷峰塔壓白娘子”就順理成章了。就連“水漫金山”本來是在鎮(zhèn)江發(fā)生的故事，但“由于有了斷橋相會”一節(jié)，也就成了西湖的故事。由于梁祝故事的影響極大，許多地方爭著搶奪祝英臺的家鄉(xiāng)名稱。隨著安徽六安舒城縣也提出“梁祝申遺”，四省六地變?yōu)槲迨∑叩?。后來，中國文?lián)、中國民間藝術家協(xié)會正式授予河南省汝南縣“中國梁祝之鄉(xiāng)”稱號。可見人們對這些愛情故事的珍視的程度。也說明了，人們非常希望把美麗的故事，安排在美麗的地方。古往今來，“上有天堂，下有蘇杭”，“蘇杭”已經(jīng)成為了最美麗風光的代名詞，再加上這些“英雄美人”的故事，自然會更增添“蘇杭”的魅力與名氣。再加上唐詩宋詞的沉淀、錢塘潮瀾的氣勢、龍井香茶的美醇、茶圣陸羽的名氣，西湖的魅力是無可與之比擬了。從白居易的《憶江南》（江南憶，最憶是杭州）到蘇軾的所謂（水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。 欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。）人們熱愛英雄，也珍視美人，所以西湖的名氣越來越大。

可以說“西湖風光好，不肯宿庸人。男兒具忠烈，玉女更超群。生時昭青史，死亦戒世人。英魂映日月，忠孝是天倫”，這才是西湖的本質。

悠久的歷史壯歌，深厚的文化積淀，美麗的天光水色，動人的歷史篇章，再加上西湖的龍井、茶圣陸羽、可謂“物華天寶”更兼“人杰地靈”這些因素，當然造成了杭州的名氣、魅力、和神秘，使得哪里的風景也無可與之倫比。所以造成了“ 西湖香艷宿倩女，大好風光祭英豪”不可阻遏、不可逆轉的趨勢。

江南好，西湖美。江山勝處眠佳麗，寥廓江天宿忠魂。人間不朽是名節(jié)，忠孝節(jié)義是人倫。

2016年6月9日于哈爾濱

千古一帝秦始皇，不應被歷史湮滅（康有山）

做為中國歷史上的第一位皇帝，千古一帝秦始皇（（前259年—前210年），嬴姓，趙氏，名政。秦莊襄王之子。出生于趙國都城邯鄲，十三歲繼承王位，三十九歲稱帝）無疑是中國歷史上第一個最偉大的人物。他不僅削平了六國，統(tǒng)一了長期分裂的局面，締造了當時世界最強大的大帝國，而且實行了“車同軌”、“統(tǒng)一度量衡”、“書同文”等措施。他修馳道、筑長城、北卻匈奴，南撫夷越、據(jù)有了遼東；發(fā)展農(nóng)商，統(tǒng)一了貨幣，實行郡縣制，實現(xiàn)了中央集權；使中國成為了第一個多民族的國家，確立了中華民族的雛形?！哆^秦論說：“及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而怨?！边@是自商鞅變法以后，秦國幾代君王努力奮斗不息的結果。但在秦始皇的時代實現(xiàn)了這個目標。自此，秦始皇自謂自己“德配三皇，功蓋五帝”所以自命為“始皇帝”，“南面稱孤，自稱道寡”。

應該肯定秦始皇這一人物的杰出的歷史地位，他是當之無愧的是中國歷史的第一個偉大人物，他對中華民族的貢獻是杰出的，他是在他之前無人可與之倫比的偉大歷史人物。

當然，秦始皇并不是一個無產(chǎn)階級革命家，他的缺點和錯誤也是十分突出的?！胺贂尤濉?、“嚴刑苛法”、“大興土木”這是他所犯的主要錯誤。但是，這些行為也不該籠而統(tǒng)之下一個“一言以蔽之”的、稱之為“暴君”的結論，也要從當時的具體歷史狀況進行“一分為二”的分析，得出正確的結論。

自商周以來，先后出現(xiàn)的許許多多的思想家，可謂“諸子百家，各執(zhí)一言”，這是各國混戰(zhàn)、分裂局面時代的產(chǎn)物。在當時曾經(jīng)極大地活躍了人們的思想，這是不容否定的。但是，六國覆滅后，國家已經(jīng)得到了統(tǒng)一。六國貴族由于在思想上沒有完全被消滅，他們?yōu)榱酥匦聤Z回權利，不遺余力用各種方式，同統(tǒng)一了的秦帝國進行對抗，妄圖恢復分裂的局面。這在后來的、項梁、項羽、張良等人身上都是有所反應的。

項梁、項羽所在的楚國盛傳著“楚雖三戶，亡秦必楚”的說法，所以在秦統(tǒng)一后，項氏成為了反秦、亡秦的骨干和先鋒力量。張良是韓國人，他的口頭禪“臣為韓王送沛公”，表明了他參加劉邦的陣營，主要的目的是為了替韓王報復秦國。天上掉下隕石，有人便趁機在上面刻了詛咒秦的一句話：“始皇帝死而地分”。這都說明了滅亡的六國，時刻在準備復辟，開歷史的倒車。為了突出中央政權的力量，削弱各種不同的思想，在沒有來得及采取其它措施的情況下，秦始皇采取了簡單的“焚書坑儒”和“嚴刑苛法”的手段，來緊急應對當時的政治局面。這雖然不可取，但當時也是必要的。

不可否認，從漢代開始的“黃老之術”到董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”開始，都是和秦始皇的法制思想相對立的。而儒家思想則一直統(tǒng)治了整個的封建社會全過程。一直延續(xù)下來的儒生們，從來就一直攻擊秦始皇的“虐政”，所以秦始皇的一切都被否定。“修馳道”和“修水利”這樣的利國利民的正當行為，也被否定，就連“構筑長城”這件千古大事也被“孟姜女哭倒長城”的故事所否定，而長城在幾千年的歷史中抵御外寇的作用卻無人出來辯駁、說公道話。直到新中國成立后，連郭沫若對秦始皇的評價都在政治斗爭過程中搖擺不定?？梢姡厥蓟试趲浊甑臍v史長河中所受到評價的不公。

應該說明，秦始皇死的很突然，他的早亡，對秦帝國的滅亡產(chǎn)生了直接的作用。因為他突然死亡，使得李斯被殺、扶蘇蒙恬被殺，趙高和二世竊取了政權。而二世是個怯懦又昏聵的帝王。趙高“指鹿為馬”他都不敢反駁而附和。在春秋戰(zhàn)國時期所形成的外戚，宦官干政行為，在秦始皇死后，也立刻對政治起到了反作用，秦始皇在世時連呂不韋、嫪毐都被處以死刑，如果不是他早早死去，趙高是不會得逞的。趙高因犯下重罪，按律要處他死刑，但趙高巧言令色迷惑過秦始皇，最終使秦始皇赦免了他并復其原職?？磥恚瑐ゴ蟮娜宋?，在后繼者的問題上也往往會留下隱患。而陳涉、吳廣起義時，秦的主力軍隊，基本還沒有動用，這說明秦的滅亡是具有一定的偶然因素的。

秦初并天下，新誕生的封建大帝國處于草創(chuàng)時期，來不及解決為鞏固統(tǒng)治而系統(tǒng)地構筑思想上層建筑方面的問題。在這個帝國的草創(chuàng)時期，上層建筑的構筑剛剛開始，思想文化方面的建設遠遠沒有形成。而思想文化這些基礎的東西，又是鞏固一個國家和民族的最重要的基本方面。作為第一個統(tǒng)一的民族國家，思想文化在統(tǒng)一的過程中，必然會爆發(fā)個方面的矛盾沖突，也正是這些矛盾沖突，促使了秦朝的滅亡。此外，秦始皇動用了大批的民工，一方面損耗了國力，也激起了民眾的不滿，為秦的滅亡埋下了隱患。所以，應該說秦帝國的滅亡是由六國貴族的反動復辟勢力、朝廷的腐朽賣國勢力和人民的反抗勢力共同作用的結果。

這里，我們有必要回溯商鞅變法，商鞅是在秦孝公時期實行的變法。其主要目的是富國強兵，謀求統(tǒng)一。所以，在經(jīng)濟、政治、和軍事方面采取的措施較多，而在文化、思想方面，除取締儒家思想之外，思想文化方面十分缺乏具體措施。商鞅變法的主要內(nèi)容是：一、禁止父子兄弟同居一室，把小鄉(xiāng)邑聚為縣，朝廷派令丞管理。二、民戶五家為一保，十家相連，有奸人互相告發(fā)，不告發(fā)腰斬。三、獎勵軍功。四、實行賦稅制。在秦始皇統(tǒng)一六國后，他又采取了一系列措施，訂立了：一、廢封建，置郡縣。二、徙六國貴族十二萬戶于咸陽。三、沒收民間兵器，聚之咸陽，予以銷毀。四、制定嚴苛的法律。此外，還統(tǒng)一了度量衡、文字、貨幣。這就造成了“普天之下，莫非王土，普土之上，莫非王臣”的局面。在思想文化上只是采取了嚴刑苛法和文化高壓政策，這對后來的秦朝也造成了很大消極影響。他推崇法家思想,極力清除儒家思想的影響,迷信暴力統(tǒng)治而輕視教化管理,留下了極大的后遺癥.而這些問題還沒來得及解決,突然死去,他的死亡使秦的滅亡成為了不可避免。

秦始皇做為“千古一帝”，不僅僅是因為他是第一個皇帝，也有中國歷代皇帝無可比擬的意思。他大力開疆拓土，東南并閩越和東甌，置閩中郡，有今福建全省及浙江東南部。三十三年（公元前214），南五嶺并南越，置桂林、南海、象郡3郡，相當今廣東、廣西2?。槐敝鹦倥?，拓地至陰山一帶， 將河套地區(qū)開置九原郡； 將戰(zhàn)國的燕、趙、秦長城重加修筑和連接，形成了“西起臨洮東至遼東，綿延萬余里”的秦長城。史載其時疆域，“東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北響戶（北回歸線以南），北據(jù)河為塞，從陰山至遼東，具并入其版圖。此外，秦始皇還開通了往西南的五尺道，大致自今四川宜賓至云南曲靖一線，控制了當?shù)氐牟孔鍑亿?、冉等等，將政治勢力伸入了云貴高原。他確立了第一個多民族的統(tǒng)一國家，形成了中華民族的雛形，他的歷史地位是獨特的。

秦始皇曾三巡瑯琊，登泰山，在泰山封禪，送徐福東渡、登高臺觀滄海、伐湘山樹赭其山等皆為世人所知,但還有一個細節(jié)隱蔽在司馬遷粗線條的敘述中易被忽略,是說秦始皇第三次出游時,“還過吳,從江乘渡,并海上,北至瑯琊”。寥寥十幾字,道出了秦始皇個性十足的舉動:乘船經(jīng)海路去瑯琊。洋面無垠,濤浪不息,連續(xù)幾十個晝夜在海中顛簸。想象那情那景,我們不能不在意有關專家的看法:秦始皇有著超凡的海洋意識、拓疆意識。這是后來的武、唐宗、宋祖、及成吉思汗等帝王所不可企及的。

在秦始皇時期，秦帝國人口總數(shù)在2000－萬之間，都江堰（公元前256年）、鄭國渠（公元前前246年）都是他在位時期修建的大型水利工程，無疑對農(nóng)漁業(yè)的發(fā)展起了極大的推動作用。

所以，秦始皇一方面興水利、修馳道、筑萬里長城……，有推進生產(chǎn)的作用。但另一方面由于野蠻殘酷的統(tǒng)治政策，卻消耗了大量的人力物力，使社會生產(chǎn)受到了慘重的損害（尚鉞語《中國歷史綱要p29》）在農(nóng)業(yè)方面，通過推行獎勵農(nóng)墾的政策，把以前的“重農(nóng)抑末”政策改為“上農(nóng)除末”使土地私有制法典化，亦有助于封建經(jīng)濟的進一步發(fā)展（毛文風《中國通史》秦王朝大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）

但是，做為“千古一帝”的秦始皇，他的功勞和貢獻，在中國歷史上還是值得大書特書的，它的偉大作用和歷史地位值得我們加以大大地肯定。在明亮的歷史天空上，這顆明亮的古代巨星的光輝是不應該被歷史湮滅的。

2016年5月28日于哈爾濱

“閨詩”在文學史詩詞中的獨特地位（康有山）

閨詩，亦即“閨中詩”，也稱“閨閣詩”。唐詩宋詞中，閨中情的詩詞，占有的比重是不小的。其中包括閨思、閨怨、閨傷、閨情、閨戀、閨嘆等等。這類詩詞，無論在思想上、還是在藝術質量上、表現(xiàn)方法的高妙上，都在詩詞創(chuàng)作史上占有獨特的地位。

閨中詩的作者、由于身世、地位、際遇、情緒、心境的不同，所反映的思想、感情、寓意也不盡相同。有的是借以言志，有的是借以抒懷，有的是借以消遣，也有的是借以指斥。

李白的《子夜吳歌》

長安一片月，萬戶搗衣聲。

秋風吹不盡，總是玉關情。

何日平胡虜，良人罷遠征。

詩的大意是天上的明月、千家萬戶在砧石、砧板上搗衣的聲音，在秋風中都像是邊疆的戰(zhàn)伐情景。什么時候能平息胡人的侵擾，讓我的丈夫（良人）回家來哪？

還有他的《長干行》中的：

妾發(fā)初覆額，折花門前劇。

郎騎竹馬來，繞床弄青梅。

同居長干里，兩小無嫌猜，

十四為君婦，羞顏未嘗開。

低頭向暗壁，千喚不一回。

十五始展眉，愿同塵與灰。

常存抱柱信，豈上望夫臺。

十六君遠行，瞿塘滟滪堆。

五月不可觸，猿聲天上哀。

門前遲行跡，一一生綠苔。

苔深不能掃，落葉秋風早。

八月蝴蝶來，雙飛西園草。

感此傷妾心，坐愁紅顏老。

早晚下三巴，預將書報家。

相迎不道遠，直至長風沙。

表達的是兩個“發(fā)小”婚后情投意合、美滿幸福。初婚后，丈夫遠行后，妻子對他的無限思念之情。

杜甫的《月夜》：

今夜鄜州月，閨中只獨看。

遙憐小兒女，未解憶長安。

香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。

何時倚虛幌，雙照淚痕干。

也是以妻女的角度，反襯自己悲哀凄涼的境遇，盼望合家相見團聚的急切心情。

李白的《玉階怨》

玉階生白露，夜久侵羅襪。

卻下水晶簾，玲瓏望秋月。

表現(xiàn)的是宮女的哀怨，凝望著那皎潔玲瓏的月光，心中滿含著無限的心事。從而表達了對這些宮女的無限同情。

元稹的《行宮》

寥落古行宮，宮花寂寞紅。

白頭宮女在，閑坐說玄宗。

從景物的描寫到人物的敘述，盛衰之感受，寄寓了人世多少滄桑。其文字的精練、內(nèi)涵的深刻，含宏的深廣，都很令人佩服。

李商隱的《嫦娥》

云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。

嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

這是孤棲無伴的嫦娥與清高孤獨的詩人的寫照。詩人是并不滿意這種凄苦孤獨的狀遇的。這從一個“應”字可以體現(xiàn)到。

有的詩詞，作者則是完全明確地以閨中女性的語氣、角度、口吻來表達、訴說自己的心

音，表達自己的悲歡離合、喜怒哀樂的情緒、來傾訴自己對美好生活的追求、對愛情幸福的期待。

馮延已的《長命女》

春日宴，綠酒一杯歌一遍。 再拜陳三愿：

一愿郎君千歲，二愿妾身長健，三愿如同梁上燕，歲歲長相見。

張籍的《節(jié)婦吟》

君知妾有夫，贈妾雙明珠。

感君纏綿意，系在紅羅襦。

君家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。

感君用心如日月，事夫誓擬同生死。

還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時

秦韜玉的《貧女》

蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。

誰愛風流高格調(diào)，共憐時世儉梳妝。

敢將十指夸偏巧，不把雙眉斗畫長。

苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。

這三首詩詞，都是閨中女性的語言，似乎是三個女性針對不同的事物，發(fā)自內(nèi)心的話語。馮延已的《長命女》是表達一個賢良的女子，在春日酒宴上的祝詞。訴說自己對夫妻感情的珍重，對丈夫和自己健康的良好祝福，對夫妻深愛的珍惜和祝愿。張籍的《節(jié)婦吟》則表現(xiàn)了一個已婚婦女在別人的誘惑下，復雜的心理思想斗爭過程。她先是“系在紅羅襦”，最后是“還君明珠”，盡管是“雙垂淚”而最終還是堅決拒絕了他人的挑逗，表示了“事夫誓擬同生死”的堅決忠于丈夫的決心。秦韜玉的《貧女》，則是表達了一個鄉(xiāng)間女子的貧苦生活狀態(tài)，令人感到這是一位純潔樸實的女子，而這個出自貧家女兒有著細膩爽利的性格，有著美麗的容貌和靈巧的雙手，從家庭景況談到自己的親事，從社會風氣談到個人的志趣，有自傷自嘆，也有自矜自持，既表現(xiàn)了自己的高潔志趣，又表達了對社會朽糜風氣的不滿。

那么，為什么古代的詩詞“大家”往往采取這個方法來賦詩填詞哪？這種手法，有什么目的、優(yōu)越性、和更高明的文學藝術特色呢？

首先，“文以載道”在幾千年的中國歷史上，一直是統(tǒng)治者的一種統(tǒng)治手段。在漢代，漢武帝之前是倡導“黃老之言”的無為而治，目的是實現(xiàn)“與民休息，增強國力”。后來，董仲舒根據(jù)時局的變化與漢武帝的需要，提出“天人合一”的 “罷黜百家，獨尊儒術”的思想。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，本質上是一種專制主義的文化政策，就是用皇權干預學術思想，是與政治專制相呼應的?！叭V五常”、“三從四德”，.（三綱”即“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱” “五?！笔侵浮叭省⒘x、禮、智、信）?！叭龔乃牡隆保菫檫m應“父權制”家庭穩(wěn)定的需要，也是對婦女的打壓。根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女一生在道德、行為、言語、修養(yǎng)方面的規(guī)范做出強硬的要求((三從是指未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子，四德是指婦德、婦言、婦容、婦功），也成為男性選擇妻子的標準。當然，這“三綱五?！焙汀叭龔乃牡隆倍际蔷竦募湘i，是思想壓迫、更是束縛婦女的封建禮教，這是董仲舒為了維護封建等級制提出來的理論。而在老百姓中，婦女無疑是社會的最底層。這樣，文人們就必然在他們的思想上深深地烙上了儒家的觀念。反映在文學上，無論詩、詞、歌、賦，都無不打上儒家的烙印。因關注點的不同，而由此產(chǎn)生的對文道關系的的創(chuàng)造性理解，就必然導致不同時代的儒士對文道關系的理解存在實際上的差異性。這樣，他們就可以用各種手段，來達到宣傳儒學的目的，而他們用婦女自述的方式來表達，是能達到最佳效果的最佳手段。

如杜甫的《佳人》

絕代有佳人，幽居在空谷。

自云良家女，零落依草木。

關中昔喪亂，兄弟遭殺戮。

官高何足論，不得收骨肉。

世情惡衰歇，萬事隨轉燭。

夫婿輕薄兒，新人美如玉。

合婚尚知時，鴛鴦不獨宿。

但見新人笑，那聞舊人哭。

在山泉水清，出山泉水濁。

侍婢賣珠回，牽蘿補茅屋。

摘花不插發(fā)，采柏動盈掬。

天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

在對女主人公給予深切的同情的同時，并對她自持清德給予了深深地贊美。而“天寒翠袖薄，日暮倚修竹?！钡牟煌骱衔?、潔身修德、自甘淡泊的儒家婦女模范行為予以高度的贊揚，以期達到儒家思想的更大傳播。

袁枚在《隨園詩話（卷六）》中說：“凡作詩，寫景易，言情難。何也？景從外來，目之所觸，留心便得；情從心出，非有一種芬芳悱惻之懷，便不能哀感頑艷，然亦個人性之所以?！本褪钦f，抒發(fā)情懷，必須有“一種芬芳悱惻之懷”，而只有婦女的“心理狀態(tài)”、“性格特點”與“遭際不幸”最為恰當，也能表達得最為充分。

李之儀的《卜算子》

我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。

此水幾時休，此恨何時已。只愿君心似我心，定不負相思意。

賀鑄的《青玉案》

凌波不過橫塘路，但目送、芳塵去。錦瑟華年誰與度？

月橋花院，瑣窗朱戶，只有春知處。

飛云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。試問閑愁都幾許？

一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。

秦觀的《浣溪沙》

漠漠輕寒上小樓。曉陰無賴似窮秋。淡煙流水畫屏幽。

自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁。寶簾閑掛小銀鉤。

都是屬于這類的詩詞?；径际情|思、閨怨之類的詩。李商隱、晏殊、晏幾道、秦觀都寫過一些此類的詩詞。

古代的文人，由于求官達貴的愿望常常得不到實現(xiàn)，只好在求仕的漫漠長路上踟躕前行。因此孤獨與寂寞的心態(tài)、焦急和苦悶的心情，是經(jīng)常的。他們自身也常常反映出那種失意者尋求慰籍與解脫的心理，特別是那些常年飄泊在外的客居狀態(tài)，也需要加以宣泄、吐訴，用閨情詩詞，既可以把他們的心理偽裝、隱藏、遮掩起來，又能達到文雅、曲折、含蓄的效果，還可以抒發(fā)別離苦情、抒發(fā)“美人遲暮”的情緒。

如朱慶馀的《近試上張水部》

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。

妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？

表面上以一個新婚女子梳妝畫眉，征問新婚的丈夫畫的妝是否恰當。實際上是假借閨房之事探詢主考官張水部，自己的作品是否他的口味。“入時無”就是在問：“時髦不時髦”，“恰不恰當”、“合時不合時”。這種以巧妙的托意抒情，來詢問自己應考心情，不可謂不高明、巧妙。

對美女的向往、希冀、鐘愛、追求，是古代文人最為突出的特點。也是他們展示自己才學的最好的方式。通過描畫美女的相貌，夸耀美女的品格，表彰美女素質和溫柔，可以大大地突出自己的文華，以期得到美女們的青睞，譬如蘇軾，就曾不止一次地贈詩美女。

蘇軾的《回文詩菩薩蠻回文夏閨怨》就很有特色：

柳庭風靜人眠晝，晝眠人靜風庭柳。香汗薄衫涼，涼衫薄汗香。

手紅冰碗藕，藕碗冰紅手。郎笑藕絲長，長絲藕笑郎。

上片寫閨中少婦夏日的晝眠情形，下片，以物傳情，以閨中少婦嘲笑郎君醒后的窘態(tài)寄予自己的怨尤心態(tài)。

蘇軾的《西江月（玉骨那愁瘴霧）》，就是贈給他的愛妾朝云的。

玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳。

素面常嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢。

這首詞寫的是梅花，卻使人能很自然的聯(lián)想到作者侍妾王朝云身上來。當時蘇軾遠貶海南儋州，只有朝云不畏瘴癘陪在自己身邊。她不僅容貌美麗而且心靈更美好，不僅善良溫柔，而且乖順又善解人意。贊賞梅花不畏瘴霧，實質上是表達感激朝云對自己的一片深情。

李商隱的《無題》 ：

颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷。

金蟾嚙鎖燒香人，玉虎牽絲汲井回。

賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。

春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰。

是以華麗的詞語塑造了一個美麗熱情的美女，以一顆執(zhí)著的心靈追求自己的愛情。但是，“一寸相思一寸灰”，落得的是無限痛苦。寓意著的是自己的“懷才不遇”——失望。

王維的《相思》是：

紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。

愿君多采擷，此物最相思。

也是借少女之口，訴說“紅豆”的特殊特點，寄相思之情。用一問一勸，把仕女的追求愛情、情意綿綿表達出來。

李白的《怨情》是：

美人卷珠簾，深坐顰峨眉。

但見淚痕濕，不知心恨誰。

刻畫的是一位幽禁深宮、貴宅的年輕女子，滿腔哀怨，滿腹辛酸的可憐模樣。她不得見天日，沒有自由，更得不到愛情的辛悲慘狀態(tài)。

劉方平的《春怨》 ：

紗窗日落漸黃昏，金屋無人見淚痕。

寂寞空廷春欲老，梨花滿地不開門。

這首宮怨詩，寫的是住著金屋，淚痕漣漣，在暮春的傍晚，獨坐在那里的貴婦，無限凄涼、寂寞、孤獨的悲愴情形。

晏幾道的《阮郎歸》 ：

舊香殘粉似當初，人情恨不如。 一春猶有數(shù)行書，秋來書更疏。

衾鳳冷，枕鴛孤，愁腸待酒舒。 夢魂縱有也成虛，那堪和夢無。

戀人變心，形影無蹤。連盼信都盼不來，即使夢里有也是虛的，何況夢里也沒有，怎么叫人受得了哇。更兼秋風颯颯，秋景蕭瑟填愁，更兼那孤枕冷衾，是何種凄慘悲涼。古代的失意士子們就是這樣宣泄自己心中的積怨。

不可否認，從蔡文姬到上官婉兒、卓文君、班昭，到薛濤、李清照、朱淑真、謝道韞、乃至于魚玄機、蘇惠、花蕊夫人、唐婉等才女的文華與閨中詩作，對那些詩人們還是有影響的。他們一方面很傾慕那些才女，另一方面也很佩服她們的詩作。盡管封建的“女子無才便是德”的觀念并未完全揮去，但她們的旖旎、秀美、低婉、溫馨的詩詞，也使好多須眉男子艷羨傾心。

漢班婕妤《團扇詩》

新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。

出入君懷袖，動搖微風發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱。

棄捐篋笥中，恩情中道絕。

武則天的《如意娘》

看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙。

薛濤的《寄舊詩與元微之

詩篇調(diào)態(tài)人皆有，細膩風光我獨知。月下詠花憐暗淡，雨朝題柳為欹垂。

長教碧玉藏深處，總向紅箋寫自隨。 老大不能收拾得，與君開似好男兒。

魚玄機的《賦得江邊柳》

翠色連荒岸，煙姿入遠樓。

影鋪秋水面，花落釣人頭。

根老藏魚窟，枝低系客舟。

瀟瀟風雨夜，驚夢復添愁。

柳如是的《金明池?詠寒柳》

有悵寒潮，無情殘照，正是蕭蕭南浦。

更吹起，霜條孤影，還記得，舊時飛絮。

況晚來，煙浪斜陽，見行客，特地瘦腰如舞。

總一種凄涼，十分憔悴，尚有燕臺佳句。春日釀成秋日雨。

念疇昔風流，暗傷如許。

縱饒有，繞堤畫舸，冷落盡，水云猶故。

憶從前，一點東風，幾隔著重簾，眉兒愁苦。

待約個梅魂，黃昏月淡，與伊深憐低語。

朱淑真的《生查子?元夕》

去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。

李清照的清平樂

惱煙撩露，留我須臾住。攜手藕花湖上路，一霎黃梅細雨。

嬌癡不怕人猜，和衣睡倒人懷。最是分攜時候，歸來懶傍妝臺。

她的《浣溪沙》

繡面芙蓉一笑開，斜飛寶鴨襯香腮。眼波才動被人猜。

一面風情深有韻，半箋嬌恨寄幽懷。月移花影約重來。

還有《點絳唇》

蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。 露濃花瘦，薄汗輕衣透。

見有人來，襪剗金釵溜。 和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。

柳如是的《金明池?詠寒柳》

有悵寒潮，無情殘照，正是蕭蕭南浦。

更吹起，霜條孤影，還記得，舊時飛絮。

況晚來，煙浪斜陽，見行客，特地瘦腰如舞。

總一種凄涼，十分憔悴，尚有燕臺佳句。春日釀成秋日雨。

念疇昔風流，暗傷如許。

縱饒有，繞堤畫舸，冷落盡，水云猶故。

憶從前，一點東風，幾隔著重簾，眉兒愁苦。

這些閨中玉女的美妙詩章，也是使那些男性文人由衷欽佩的，對他們的影響也是真實存在的。

所以說，閨怨詩是唐代詩壇、宋代詞壇的奇葩，它與山水田園詩、邊塞詩、送別詩一起，成為唐代詩人喜歡吟詠的題材和形式。唐詩、宋詞中流傳下來的閨閣詩，無論是數(shù)量上還是質量上，都遠遠超過前代；但是唐以后的明清時代，就極少出現(xiàn)高質量的閨閣詩詞了，閨閣詩就減少了

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