康有山抒情散文之“玄都觀里桃千樹盡是劉郎去后栽”系列

2017-04-04 08:41 作者:康有山 0人讀過 | 5條評(píng)論相關(guān)文章 | 我要投稿

篇目

1、從《孔雀膽》說中國(guó)的莎士比亞（康有山）

2、從曹操的三首詩(shī)，探討他的意志和雄心（康有山

3、聊聊朱敦儒的《鷓鴣天》（康有山）

4、旖旎西湖眠佳麗，寥廓江天宿忠魂（康有山）

5、千古一帝秦始皇，不應(yīng)被歷史湮滅（康有山( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

6、

從《孔雀膽》說中國(guó)的莎士比亞

年輕時(shí)代，看完了郭沫若的新編歷史劇《孔雀膽》，我受到了很大的震撼，心情多少年也不曾平息。和愛人討論了好幾年，而且每次討論，我倆都會(huì)有激烈的分岐?！犊兹改憽肥钦f元朝末年，群雄烽起。大將明玉珍派明二部直搗昆明。云南的梁王及其全家子女被擒。危難之際，大理總管段功毅然出兵，解救了梁王。

梁王為感激段功救命之恩，遂拜段功為云南平章政事，并將心愛的女兒阿蓋許配段功。丞相車力特穆爾，陰險(xiǎn)奸詐，和王妃忽地斤私通，且垂涎阿蓋，并有篡奪王位的野心。見段功受梁王寵愛，引起他深深的嫉恨并向梁王進(jìn)讒，宰相車力特穆爾與王菲忽地斤同謀，借段功給梁王送壽禮之際，毒死王子穆哥，嫁禍段功。梁王怒極，把孔雀膽毒酒交給阿蓋毒死段功，未成。一計(jì)未成，又生一計(jì)。車力特穆爾邀段功去東寺進(jìn)香，段遭埋伏，被亂箭射死。車見段功已死，企圖污辱阿蓋，被梁王發(fā)現(xiàn)，車力特穆爾兇相畢露，二人搏斗。阿蓋趁車力特穆爾不備，將車力特穆爾刺死，為段功、穆哥報(bào)仇雪恨，忽地斤無(wú)地自容，跳河自盡。美麗善良的阿蓋用孔雀膽毒酒結(jié)束了自己的生命。梁王無(wú)限悲痛，悔恨自己昏庸，輕信讒言，釀成一場(chǎng)悲劇。記得我們的分歧主要是王妃忽地斤既然和車力特穆爾私通，又怎么會(huì)允許他害死自己的親生兒子穆哥，又怎會(huì)允許車力特穆爾對(duì)阿蓋公主產(chǎn)生好感；在車力特穆爾用壽桃餅毒死穆哥之后，梁王問阿蓋是否知情，阿蓋心中異常悲苦。梁王見阿蓋悶聲不語(yǔ)，要她把所有的毒餅全吃掉。而阿蓋她情愿陪穆哥一起死；阿蓋勸段功及早除掉車力特穆爾。段功搖搖頭說：“把他殺掉了，豈不顯得我真有野心；這些問題我倆都有分歧。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我的愛人那時(shí)還很年輕，內(nèi)心中充滿著善良、誠(chéng)懇，對(duì)這些問題他當(dāng)然會(huì)很不理解。當(dāng)時(shí)，我記得我曾用《日出》《雷雨》中的情節(jié)來說服她，但我們常常還是不歡而散。那種情境，似乎還在眼前。雖然她已經(jīng)逝去33年了，但是那逝去的光陰，似乎并未走遠(yuǎn)。

郭沫若的歷史劇，其實(shí)我都比較細(xì)看過。從《棠棣之花》、《屈原》、《孔雀膽》、《虎符》、《王昭君》、《卓文君》到《蔡文姬》、《高漸離》、《南冠草》、《武則天》、《鄭成功》，可以說，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)反封建、抨擊國(guó)民黨黑暗統(tǒng)治，喚起人民的民主意識(shí)，促進(jìn)群眾的革命熱情都有著巨大的社會(huì)意義和歷史意義。不可否認(rèn)，郭沫若先生從年輕時(shí)代開始，他的革命意識(shí)、戰(zhàn)斗精神、奮斗激情和淵博的知識(shí)，都是少有人可以與之倫比的。而且對(duì)反帝、反封建、反軍閥都起了很大的作用。他所塑造的人物形象，都是個(gè)性非常突出，有著不同尋常的人物性格，每個(gè)人物形象都具有著極大的沖擊力、感染力、震撼力。他的《孔雀膽》毫無(wú)疑問的就是中國(guó)版的《柔密歐與朱麗葉》。當(dāng)然，有些歷史劇是先生在解放后寫出來的，但就是在這些作品里，也賦予的人物積極正面的形象，賦予了嶄新的思想意義，也是很杰出的。在場(chǎng)景和道具設(shè)計(jì)方面，先生都是力求簡(jiǎn)潔、合時(shí)、恰當(dāng)，能確實(shí)起到了展現(xiàn)時(shí)代背景，表現(xiàn)人物思想性格上。值得特別指出的是郭老的感情的投入，語(yǔ)言的激情和恰如其分，使得在情節(jié)上更加深入人心，在人物展示上更富有感染力，給人留下更深刻強(qiáng)烈的印象。郭老在《歷史劇》中的詩(shī)語(yǔ)也都是飽蘸激情的，那種氣勢(shì)、那種含蘊(yùn)、那種情態(tài)，都是到了爐火純青、無(wú)以復(fù)加的地步。在歷史劇中，他也是這個(gè)風(fēng)格。似乎是孕于腹胸之中，已經(jīng)到了爆發(fā)的程度。而一旦啟筆，便噴薄而出、浩浩蕩蕩、一瀉千里，奔騰不絕。這是文人的氣概，也是才子的風(fēng)格。他的語(yǔ)言總是有著熱烈得近乎燃燒的情緒，他的語(yǔ)句飽含著激情。就象在他早期的詩(shī)歌中，無(wú)論早期的《鳳凰涅槃》、《天狗》、《晨安》、《霽月》，還是《立在地球邊上放號(hào)》，抑或解放后的《天上的街市、《長(zhǎng)江大橋》等詩(shī)作一樣，都是如“烈焰噴發(fā)”、“激情澎湃”、“一氣呵成”，這就是郭老的風(fēng)格。郭老的才華和學(xué)識(shí)是多方面的，考古、甲骨文、戲劇、歷史學(xué)、書法，都是極具水平的。他集詩(shī)人、劇作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家、書法家于一身，在我國(guó)的歷史上、在東方文化界也是少見的人才。和沙翁相比，郭老比他晚生了328年。郭沫若（1892——1978），莎士比亞（1564——1616）他們兩個(gè)，生長(zhǎng)的時(shí)代背景不同，莎士比亞出生在我國(guó)的明朝時(shí)期，而那個(gè)時(shí)期，歐洲已經(jīng)進(jìn)入了文藝復(fù)興時(shí)代，而我國(guó)尚處于封建時(shí)代。文藝復(fù)興的意義是不僅打破了神權(quán)壟斷，而且思想的解放，使得資本主義開始在西方萌芽和滋長(zhǎng)。莎士比亞戲劇的產(chǎn)生，極大地提高了英國(guó)在歐洲的形象，使得歐洲人的文化、思想、經(jīng)濟(jì)生活、政治態(tài)度發(fā)生了根本的變化。而我國(guó)的封建時(shí)代，只少比歐洲長(zhǎng)了400多年。但是，郭沫若戲劇在20世紀(jì)初的作用，絲毫也不亞于莎士比亞戲劇在歐洲的影響作用，只是所起社會(huì)作用的形式不同而已。

《屈原》這部戲劇在中國(guó)、日本、蘇聯(lián)的上演所取得的成功，因此這部戲劇已被被視為世界戲劇藝術(shù)的最高峰。我認(rèn)為，這部作品很接近于莎士比亞的作品，也是非常偉大的作品。郭沫若先生在這部戲劇中提出的理想和正義在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。他的所有的歷史劇，在當(dāng)時(shí)的轟動(dòng)效應(yīng)，也是東方的奇跡。在中國(guó)的“文藝復(fù)興時(shí)代”，起到的作用，也是空前絕后的，作用也是巨大的。只不過在當(dāng)時(shí)我國(guó)剛剛?cè)〉昧诵旅裰髦髁x革命的勝利的時(shí)候，在歷史條件上，在世界局勢(shì)上，還沒有具備當(dāng)時(shí)西方的形勢(shì)。郭老寫出的歷史劇總計(jì)有《屈原》、《高漸離》、《虎符》、《孔雀膽》、《南冠草》、《王昭君》、《棠棣之花》、《卓文君》、《蔡文姬》、《鄭成功》、《武則天》等十多部歷史劇，可謂“春蘭秋菊，各具一時(shí)”，在歷史上都留下了光輝的一頁(yè)。值得一提的是，就是在1944年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將勝利的那年，他寫出的《甲申三百年祭》，雖然不是歷史劇，不是什么文學(xué)作品，但在中國(guó)革命的歷史上，卻有著格外重大的意義。

郭沫若的政治生涯，從出任國(guó)民政府軍事委員會(huì)政治部的第三廳主管宣傳工作的廳長(zhǎng)，到1627年參加南昌起義，1940年9月辭去三廳廳長(zhǎng)職務(wù)，以抗議國(guó)民黨政府強(qiáng)行改組政治部。11月國(guó)民黨當(dāng)局被迫同意組成文化工作委員會(huì)，任主任。 1949年 3月率中國(guó)代表團(tuán)出席世界擁護(hù)和平大會(huì)布拉格會(huì)議。建國(guó)前夕當(dāng)選中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者聯(lián)合會(huì)主席、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議副主席。 10月中華人民共和國(guó)成立，任政務(wù)院副總理、文化教育委員會(huì)主任、中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)。 1950年 3月當(dāng)選中國(guó)民間文藝研究會(huì)理事長(zhǎng)。 5月學(xué)術(shù)名詞統(tǒng)一工作委員會(huì)成立，任主任。 1954年6月當(dāng)選全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)。 1956年任國(guó)務(wù)院科學(xué)規(guī)劃委員會(huì)副主任、中央推廣普通話委員會(huì)副主任、漢語(yǔ)拼音方案審訂委員會(huì)主任。1958年 9月至1978年6月任中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)首任校長(zhǎng)。

郭沫若作為一個(gè)性情中的人物，他的一生曾有過許許多多的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，到了晚年，在性格、品格、以至于大是大非等許多方面都有些錯(cuò)失。但是這并不影響它作為一個(gè)文學(xué)大師的輝煌業(yè)績(jī)。尤其他在歷史劇的方面的成就，仍堪與莎翁一較高下。特別是在我國(guó)現(xiàn)在國(guó)際影響日益提高的的情況下，為了加大我們軟實(shí)力的影響，應(yīng)該把我們自己的莎士比亞形象更加發(fā)揚(yáng)光大，予以挖掘、推廣，推向世界，不能總津津樂道西方的文化政治影響。我們的文藝精華也非僅僅是《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《儒林外史》，《聊齋》等小說，和唐詩(shī)宋詞等。

從曹操的三首詩(shī)，探討他的意志和雄心（康有山）

曹操，字孟德。沛國(guó)譙（今安徽亳縣）人。生于公元155年（漢桓帝永壽元年），卒于公元220年（漢獻(xiàn)帝建安二五），享年65歲。他20歲舉孝廉，被徵拜議郎，參加鎮(zhèn)壓黃巾起義，遷為濟(jì)南相。后來起兵討伐董卓，迎立漢獻(xiàn)帝劉協(xié)，遷都許昌。先后擊滅袁術(shù)、袁紹、馬騰、韓遂、呂布等各地軍閥，成為統(tǒng)一黃河流域的實(shí)際統(tǒng)治者。他在主政期間，先后采取抑制豪強(qiáng)、推行屯田制、督促開墾荒田等一系列措施，促進(jìn)了北方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他大力延攬人才，采取了開明的政治措施，最后統(tǒng)一了北方，位至丞相大將軍，晉封為魏王。他的長(zhǎng)子曹丕稱帝后，追尊他為魏武帝。他的詩(shī)，受樂府民歌的影響很深，很富有創(chuàng)造性。反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂狀態(tài)，詠懷了個(gè)人政治抱負(fù)，抒發(fā)了個(gè)人的政治理想。在風(fēng)格上，氣魄雄渾，情感深沉，情調(diào)蒼勁悲壯。

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？

譬如朝露，去日苦多。

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。

何以解憂？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時(shí)可輟？

憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。

契闊談讌，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。

繞樹三匝，何枝可依？

山不厭高，水不厭深。

周公吐哺，天下歸心。

這是著名的《短歌行》詩(shī) 。從“對(duì)酒當(dāng)歌”到“唯有杜康”這四聯(lián)，都是抒發(fā)自己內(nèi)心的苦悶，而這種苦悶他希望能借酒澆愁來排遣。人生是短暫的，好比草上的滴露，太陽(yáng)出來，露珠就會(huì)立刻消逝。而自己卻已經(jīng)過去了好多的年華。在那些已逝的時(shí)光中，自己又有著多少的闕恨和愧憾。這在捧樽欲飲之際，更是往事如泉，噴薄泛起，難于忘懷。從“青青子衿”句起，開始轉(zhuǎn)向了對(duì)賢達(dá)之士的渴求。青青子衿，悠悠我心”本來自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》之《子衿》里的句子，在這里，曹操的意思是說“那些穿著黑衣領(lǐng)的學(xué)子們啊，你們是我心中向往的人才呀。我渴望著得到你們”，“我渴望得到人才”！就是因?yàn)檫@件事，我到現(xiàn)在也我的心情一直很不安寧?！暗珵榫剩烈髦两瘛本褪?，為了這件事，我現(xiàn)依舊耿耿于懷，在思索、很不開心。“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”這也是《詩(shī)經(jīng)·小雅（鹿鳴）》中的句子。意思是說：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃蒿草。如果我有許多好的人才來投奔我，我會(huì)象食野之蘋的鹿一樣，發(fā)出呦呦的叫聲，也會(huì)鼓瑟吹笙地歡迎他們的。下邊的”明明如月，何時(shí)可輟。憂從中來，不可斷絕”是說人才都是如同“明月一樣”難得，我一定努力招攬人才，什么時(shí)候都不會(huì)停止的。而“越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩”是說，能從遙遠(yuǎn)的地方、不辭山高路遠(yuǎn)，能屈駕前來，我要好好問候他?！摆洹焙汀澳啊倍际翘镩g小路，南北叫“阡”東西叫“陌”意思就是從遠(yuǎn)處歷盡辛苦而來?！捌蹰煛笔侵妇脛e重逢，“舊恩”是指昔日的情誼。這兩句表達(dá)了：希望昔日的舊友遠(yuǎn)道來歸?！霸旅餍鞘瑁瑸貔o南飛。繞樹三匝，無(wú)枝可依?！边@四句，是啟發(fā)、誘導(dǎo)名士們，要他們不要猶豫，不要觀望，不要像烏鵲似的繞著樹飛來飛去，最后也沒有選擇棲住的樹枝。最后四句“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。”是他以周公自比，意思是說：我不怕你才能高，也不怕有才能的人多，更不怕接待頻忙。我會(huì)像“周公（周公姓姬名旦，是周文王第四子，周武王的弟弟，我國(guó)古代著名的政治家，曾兩次輔佐周武王東伐紂王）那樣，寧愿”一飯三吐哺（吃一頓飯三次把吃到嘴里的東西再吐出來），“一沐三握發(fā)”（洗一次頭沒洗完，三次握著濕頭發(fā)接待客人）地殷勤對(duì)待天下的賢達(dá)之士。

通篇表達(dá)的是：自己感到時(shí)光易逝，然而功業(yè)未就，渴望著招納賢才、幫助自己建功立業(yè)的愿望。全詩(shī)感情充沛，含有蒼涼的情調(diào)，帶著深深的誠(chéng)懇感情。這是曹操的代表性作品一。

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島聳峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。

這是曹操的《步出夏門行》詩(shī)的第一章。是建安十二年（公元207年）曹操北征三郡烏桓（在今遼東、朝鮮北部一帶）、率軍經(jīng)過河北昌黎縣碣石山時(shí)所作。這是一首登山望海詩(shī)，其氣勢(shì)之恢宏，氣魄之浩大，很能表現(xiàn)出他的胸懷之廣闊。后人為了簡(jiǎn)潔方便，也稱之為《觀滄?！?。

在這首詩(shī)里，曹操開宗明義，直抒胸臆，明言“東臨碣石，以觀滄海”，把地點(diǎn)、目的明確交代。然后，就著眼水與山島。水是什么水呢，當(dāng)然是浩渺無(wú)際的大海之水。這是望海初得的大致印象，水是什么樣子哪？海水的深邃、黝藍(lán)的顏色，搖蕩著，如《西洲曲》中所說的“海水搖空綠”意義相似。這里的“澹?！?，不僅僅是顏色、形象的指喻，兼有著搖蕩、氣勢(shì)壯觀和浩淼的蘊(yùn)意。海的周遭，有突兀的山峰，還有海島凸顯。最先映入眼簾的是那突兀聳立的山島，它們點(diǎn)綴在寥闊的海上，不僅使大海顯得神奇壯觀、雄奇、空闊，還使海突兀出神妙和魅力。在山島上，樹木叢生，百草豐茂。高低、大小、良莠不齊的樹木，一叢叢葳蕤豐茂的雜草，既有荒曠、寥落的感受，又有蕭瑟、凄清的風(fēng)格。因?yàn)槭乔锛?，蕭瑟的秋風(fēng)，涌起的洪波，加上叢生的樹木和豐茂的雜草，所構(gòu)成的景觀，當(dāng)然會(huì)激起出征將士的征戰(zhàn)意識(shí)和戰(zhàn)伐的氣勢(shì)。曹操這次征伐烏桓，斬公孫淵于襄平，其境歸附于漢境，可見曹孟德已蓄勢(shì)于胸。接著，曹操又以想象的夸張，以“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里?！眮硗怀龊５暮拼?。日月星漢都在海中行走，可見海的氣勢(shì)、含宏是何等的恢宏。結(jié)尾兩句應(yīng)該說：既有在音樂合成時(shí)節(jié)律構(gòu)造需要，又有表達(dá)胸懷與志望嘆喟。

神龜雖壽，猶有竟時(shí)。

騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里。

烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天。

養(yǎng)怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以詠志。

這是《步出夏門行》的第四章，為了方便，也常常稱之謂《龜雖壽》。

曹操剛擊敗袁紹父子，又平定北方烏桓，可謂躊躇滿志。這種樂觀自信，充滿建功立業(yè)的豪情壯志，使他在《龜雖壽》詩(shī)中，表達(dá)了明顯的自信。這首詩(shī)更可貴的價(jià)值在于它開辟了一個(gè)詩(shī)歌的新時(shí)代。關(guān)于神龜，《莊子· 秋水》：“楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上?！薄｝斣谥袊?guó)文化中，自古就有神奇而長(zhǎng)壽的傳說。說牠可以有壽萬(wàn)年，所以有“萬(wàn)年龜”的俗語(yǔ)。本詩(shī)作于建安十二年(207)，時(shí)曹操五十三歲。詩(shī)中融哲理思考、慷慨激情和藝術(shù)形象于一爐，表現(xiàn)了老當(dāng)益壯、積極進(jìn)取的積極人生態(tài)度。

本詩(shī)主要分三個(gè)部分，即神龜也會(huì)有死亡的時(shí)刻；有雄心壯志的正直的人，到老年雄心壯志也不會(huì)消失；保護(hù)身體，頤養(yǎng)天年，可以延年益壽。

“神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰?！本褪钦f神龜雖能長(zhǎng)壽，但終有死亡的時(shí)刻。在牠神勇的時(shí)侯，可以像蛇一樣凌空飛起，乘著水霧神奇地飛躍，最后還是會(huì)死亡、繼而化作塵土或灰燼的，這是他對(duì)生命和自然界規(guī)律的明確認(rèn)識(shí)。這也可以看出這位英雄對(duì)生死的從容看待、從容態(tài)度。接著，筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到英雄人物到了老年，豪情壯志仍然不會(huì)消逝。用了“老驥伏櫪，志在千里”來打比方，用 “老戰(zhàn)馬老病在槽頭上，尚在想著馳騁千里”來隱喻“英雄老年，雄心壯志仍然沒有消失”。接著，他把保護(hù)健康，延長(zhǎng)壽命的問題作了明確的回答。指出：盈（長(zhǎng)）縮（短）不完全（不獨(dú)）是天注定的，只要注意養(yǎng)怡，也可以延長(zhǎng)壽命的。這里體現(xiàn)了他的正確的生死觀、健康觀、生活態(tài)度觀。

綜上所訴，可以得出曹操不愧為英雄豪杰，不愧為是一個(gè)很出色的文學(xué)家、政治家、軍事家，不愧為是個(gè)歷史上的偉大政治人物之一。西晉的歷史學(xué)家（晉）陳壽在《三國(guó)志》中評(píng)價(jià)曹操說：“漢末，天下大亂，雄豪并起，而袁紹虎視四州，強(qiáng)盛莫敵。太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣?！辈懿僭凇蹲尶h自明本志令》也說：“設(shè)想國(guó)家未有孤，當(dāng)不知幾人稱帝，幾人稱王”可見他自己也是明白的。在曹操的記載中，他剿滅了幾十個(gè)軍閥。他珍惜人才，對(duì)關(guān)羽“上馬金，下馬銀，封侯拜將”苦苦挽留。這記載雖然流傳了下來，但是是為了襯托關(guān)羽的義氣，但卻不是為了頌揚(yáng)曹操。

那么，為什么《三國(guó)演義》作者羅貫中在書中“揚(yáng)劉貶曹”呢，為什么在所有的戲曲中，

曹操都是三花臉的一臉奸臣相哪？

首先三國(guó)故事從宋代開始出現(xiàn)，經(jīng)過說書人和戲曲藝人的補(bǔ)充，內(nèi)容逐漸豐富，最后加工而成的。民間從宋元時(shí)代表現(xiàn)出的“尊劉貶曹”的傾向，在故事戲曲就被大量地搬上舞臺(tái)，羅貫中在充分理解到民間意愿、結(jié)合他豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、在運(yùn)用陳壽《三國(guó)志》和裴松之的評(píng)注的基礎(chǔ)上，完成了《三國(guó)演義》的創(chuàng)作，后人也就繼承了“擁劉反曹”的舊傳統(tǒng)。

到了宋朝，北宋的司馬光作《資治通鑒》，從修史的嚴(yán)肅性出發(fā)，延續(xù)了陳壽《三國(guó)志》

尊魏為正統(tǒng)的行為?？墒堑搅四纤纹?a target="_blank">江南之際，朱熹從當(dāng)時(shí)的歷史條件出發(fā)，在作《通鑒綱目》里，為了為偏安江南的漢族王朝爭(zhēng)正統(tǒng)地位，又一反司馬光的看法，復(fù)歸“尊劉貶曹”的立場(chǎng)，仍尊蜀漢為正統(tǒng)。

后世的朝代，由于明（也出現(xiàn)了“南明”），清雖然不是漢人的政權(quán)，但滿族的迅速漢化，使得這種結(jié)果，就被這樣被延續(xù)固定下來了“尊劉貶曹”也就這么確定了。

但這些，并不能改變我們對(duì)曹操的歷史地位和貢獻(xiàn)的肯定，也不會(huì)以此改變我們對(duì)曹操的歷史評(píng)價(jià)。

從幾首詩(shī)分析古代女子情懷，兼談樂府民歌

對(duì)愛情和婚姻的追求，是人類有史以來就存在的感情狀態(tài)。作為文學(xué)，尤其是抒情文學(xué)，主要是由作者以主人公的口吻，抒發(fā)內(nèi)心的思想感情而形成形象，是人們?cè)谔囟l件下一般也能感受和感動(dòng)的東西。否則，就很難使讀者理解、同情、以至于引起共鳴。人類從遠(yuǎn)古時(shí)期開始，人們?cè)谏钪芯屯ㄟ^各種形式來表達(dá)對(duì)愛情和婚姻的追求，青春男女，尤其有著這種強(qiáng)烈的愿望。

詩(shī)經(jīng)是我過最早的一部詩(shī)歌總集，“詩(shī)三百，關(guān)雎?lián)住?，說明追求愛情和婚姻，在古代，就是人們歌頌愛情和婚姻的主題。但是人們還是用各種形式來表達(dá)和歌頌愛情和婚姻?！对?shī)經(jīng)》中，表達(dá)男女情愛的篇章所占的比例，所占比例是不少的。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

從“窈窕淑女”的求之不得，寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，到“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”表達(dá)了男子心情的變化，情緒的不同。形象而準(zhǔn)確地刻畫了“君子”的情緒變化。男人如此，女子亦然。

在電視連續(xù)劇《康熙王朝》中，參考舉子劉墨林和青樓女子蘇舜卿相愛，康熙因?yàn)樗牟艑W(xué)出眾，欲取他為第一名，遭到了眾大臣的堅(jiān)決反對(duì)?？滴踉谂c眾大臣辯論的過程中，讓張五哥唱出家鄉(xiāng)的愛情歌曲，并引用《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》用以反駁大臣們的虛偽言論。結(jié)果，眾大臣啞口無(wú)言。這說明了任何否定愛情與婚姻的合理性，都是虛偽的、不正確的。其實(shí)，在《詩(shī)經(jīng)》中，描述男女愛情的篇章是很多的?！赌竟稀?、《黍離》、《君子于役》、《將仲子》、《子衿》、《野有蔓草》、《雞鳴》……，可謂篇章多多。都是表達(dá)青春男女對(duì)愛情和婚姻的渴望與留戀的。當(dāng)社會(huì)進(jìn)入了封建時(shí)代，封建的倫理觀念開始統(tǒng)治了人們的思想。尤其是婦女，在“三從四德”的束縛下，成為了社會(huì)的最底層。但是，做為愛情和婚姻這種人類的天性，盡管在封建時(shí)代受到了極大的壓抑，但是，人們對(duì)愛情的追求與向往，仍然通過種種文學(xué)形式得以表現(xiàn)和傳播。

蓬門未識(shí)綺羅香，擬托良媒益自傷。

誰(shuí)愛風(fēng)流高格調(diào)，共憐時(shí)世儉梳妝。

敢將十指夸偏巧，不把雙眉斗畫長(zhǎng)。

苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。

這是唐朝詩(shī)人秦韜玉的七言律詩(shī)《貧女詩(shī)》，詩(shī)中以一個(gè)生長(zhǎng)在蓬門，未識(shí)過綺羅也未敷過胭脂的貧女，因待嫁之年仍未有媒人作伐，心生傷感。她是一位純潔樸實(shí)的女子，對(duì)奢靡鋪張的社會(huì)風(fēng)氣表示了極大的反感，愿意抱持著自己的“風(fēng)流高格調(diào)”，堅(jiān)持自己的“儉梳妝”的情操，“敢將十指夸針巧”，“不把雙眉斗畫長(zhǎng)”，寧愿永遠(yuǎn)修煉自己的內(nèi)德，也不去設(shè)法去修飾自己的外表。愿意將自己的苦恨，壓在金線下邊，寧愿“為他人做嫁衣裳”，也不去求得極力修飾的外在美艷。

這當(dāng)然不是一首純粹的感情詩(shī)，深層意義是借貧女之思，舒發(fā)作者自己心中不平之憤而已。通過獨(dú)白，揭示貧女內(nèi)心深處的苦痛，吐訴作者他自己的內(nèi)心的憤懣。但是，后世的貧寒淑女們，也常常借用來抒發(fā)自己的心中的悲涼。表達(dá)自己對(duì)愛情、婚姻的渴望。這首詩(shī)，以語(yǔ)意雙關(guān)、含蘊(yùn)豐富、情感飽滿而為人所傳誦。盡管作者采用了雙關(guān)的筆法，但是人們還是側(cè)重于它表面的愛情感情色彩。

君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。

感君纏綿意，系在紅羅襦。

君家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。

感君用心如日月，事夫誓擬同生死。

還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。

這是唐朝詩(shī)人張籍的《節(jié)婦吟》，也屬于樂府詩(shī)。詩(shī)中所說的是一個(gè)節(jié)婦，她注重感情，但忠于自己的丈夫，不為利誘所動(dòng)，表達(dá)了對(duì)丈夫的深愛。有人贈(zèng)給他雙明珠，她收下了，系在了“紅羅襦”上。但她既不是貪戀物品的貴重，也不羨慕對(duì)方的富有，而是感受了他的真誠(chéng)而磊落的情感。因?yàn)樗呀?jīng)有了丈夫。盡管對(duì)方是光明正大地對(duì)她表達(dá)了好感，但她覺得還是不能接受他的饋贈(zèng)，最后還是把雙明珠還給了對(duì)方。并且告訴他“君家高樓連苑起”你家很富貴，但我的丈夫也是很有層次、很有地位的人，是宮廷里“執(zhí)戟明光里”的警衛(wèi)官員，也是很了不起的，不是一般人。結(jié)尾兩句“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”，既表達(dá)了所受的感動(dòng)，又表達(dá)了完全的拒絕?！半p淚垂”是受了感動(dòng)，“恨不相逢未嫁時(shí)”實(shí)質(zhì)是說：恨我沒嫁人時(shí)我倆沒相識(shí)，我既然已嫁人了，你就死心吧。其實(shí)這首詩(shī)也是一首雙關(guān)手法的詩(shī)。便是一首為拒絕李師道的勾引而寫的名作。通篇運(yùn)用比興手法，委婉地表明自己贊成朝廷、不茍附軍閥的態(tài)度。單看表面完全是一首抒發(fā)男女情事之詩(shī)，骨子里卻是一首政治詩(shī)，題為《節(jié)婦吟》，即用以明志。

全詩(shī)雖然篇幅簡(jiǎn)短，但是起伏跌宕的情節(jié)，卻是妙趣橫生，很有故事情節(jié)，所以受到了人們的喜歡。特別是已婚男女，用以解釋“戀愛可以，結(jié)婚是不可能的”心理。

從上邊的兩首文人創(chuàng)作的“借男女情事”表達(dá)政治訴求，至少可以得出“男女之愛、男女之情”在傳統(tǒng)詩(shī)人們心中有很重的位置，他們常常用這種手法，表達(dá)自己的各種復(fù)雜的思想感情。

憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。

西洲在何處？?jī)蓸獦蝾^渡。日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏桕樹。

樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮。

采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。

置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。

鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。

欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。

海水夢(mèng)悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲。

這是朱自清先生在著名散文《荷塘月色》中曾引用“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。”的著名樂府民歌《西洲曲》。它屬于樂府中的《雜曲歌詞》類，全篇通過季節(jié)變化的描寫，表達(dá)一個(gè)女子對(duì)所愛男子的深長(zhǎng)思念。歌詞婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，語(yǔ)言深情感人，呈現(xiàn)出嫻熟浪漫的藝術(shù)技巧。

這首樂府詩(shī)和以上兩首不同，是純表達(dá)男女之情、男女之愛、青春少婦思念戀人的歌詩(shī)。從“折梅”到“單衫杏子紅”再到“伯勞飛”，已經(jīng)經(jīng)歷了早春、初夏、仲夏，因?yàn)檎勖返募竟?jié)至少是早春二月，穿單衫且杏子紅了，說明了至少是已經(jīng)到了仲夏。這個(gè)季節(jié)，是令單身女子最寂寞、孤獨(dú)的時(shí)候。而伯勞單飛，風(fēng)吹烏桕，給人以無(wú)限凄清、冷漠之感。樹下門前，她露出白皙的玉臂，戴著翠玉鑲嵌的玉鐲，遙望著遠(yuǎn)方，期待著郎君的身影。但是，郎君并沒有歸來，只好“出門采紅蓮”了。日復(fù)一日，已經(jīng)到了秋天了，“采蓮南塘秋，蓮花過人頭”，就說明季節(jié)已經(jīng)到了秋季?！暗皖^弄蓮子，蓮子清如水”是在自語(yǔ)愛你之心的純潔。而“置蓮懷袖中，蓮心徹底紅”隱言了思郎的急迫，愛郎的深切。但還是不見郎的影子，只好寄情于天上的飛鴻，希望牠來傳送這難耐的思念。鴻雁在西洲飛遍了，也沒有找到你，我因?yàn)橥灰娔?，登上青樓頂也無(wú)濟(jì)于事。樓這么高，也只是看到了欄桿而已。卷簾所見，唯有碧天如洗，江闊似海，水搖綠波，也只是終日欄桿獨(dú)憑，唯有祈望我那夢(mèng)境中你被南風(fēng)吹回西洲，來和我相會(huì)團(tuán)圓。

這《西洲曲》把采蓮女子對(duì)丈夫的思念之情，表達(dá)得淋漓盡致，深刻細(xì)致，充分透徹，從這首詩(shī)歌，看得出樂府詩(shī)中民間創(chuàng)作與文人創(chuàng)作的不同，不僅感情強(qiáng)烈、表達(dá)思想明確，表達(dá)思想直接明顯，但技巧和手法也極為委婉、高妙。不似文人的隱晦曲折、欲說還休、拐彎抹角，讓人體會(huì)言外之意。

據(jù)馮沅君、陸侃如《中國(guó)詩(shī)史》所考，“高帝還過沛，留置酒沛宮，悉招故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒百二十人，教之歌。酒酣，高祖自擊筑，自為歌。詩(shī)曰‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)；安得猛士兮守四方！’令兒皆和習(xí)之，高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下?！⒒菸迥?，思高祖之悲樂沛，以沛為高祖原廟。高祖所教兒百二十人，皆令為吹樂；后有缺，輒補(bǔ)之”這便是漢樂府之開端。（樂府章一·導(dǎo)論）“到武帝以后，稍有改變”（漢書·卷二十二·禮樂志）并結(jié)論說：“武帝乃立樂府，采詩(shī)夜誦，有趙代秦楚之謳，以李延年為協(xié)律都尉?！边@是樂府的誕生過程?！对?shī)經(jīng)》里雖然許多篇目都是詠唱愛情的，但是千百年來，人都是認(rèn)為“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”！

樂府詩(shī)的歷史較長(zhǎng)，種類與篇目、風(fēng)格、形式、內(nèi)容都很復(fù)雜。到了南北朝時(shí)期，樂府民歌隨著民族的融合，又增加了鼓吹曲與橫吹曲。內(nèi)容也發(fā)生了很大變化，民間成分開始大量增加，宮廷成分逐漸減少。

總的來說，樂府詩(shī)歌對(duì)男女兩性之間的愛與恨作了直接的坦露和表白。愛情婚姻題材作品在兩漢樂府詩(shī)中占有較大比重，這些詩(shī)篇多是來自民間，或是出自下層文人之手，因此，在表達(dá)婚戀方面的愛與恨時(shí)，都顯得大膽潑辣，毫不掩飾。

《孔雀東南飛》與《木蘭辭》是樂府民歌中的雙臂。在樂府民歌中，描寫男女情愛、女子思夫的作品，面之廣、篇之多、題材的寬闊、內(nèi)容之復(fù)雜，都是很突出的。例如王勃的《采蓮曲》，也表現(xiàn)了采蓮女子對(duì)丈夫的思念：

采蓮歸，綠水芙蓉衣。秋風(fēng)起浪鳧雁飛。

桂櫂蘭橈下長(zhǎng)浦，羅裙玉腕輕搖櫓。

葉嶼花潭極望平，江謳越吹相思苦。

相思苦，佳期不可駐；

塞外征夫猶未還，江南采蓮今已幕。

今已暮，采蓮花，渠今那必盡倡家。

官道城南把桑葉，何如江上采蓮花。

蓮花復(fù)蓮花，花葉何稠疊；

翠葉本羞眉，花紅強(qiáng)似頰。

佳人不在茲，悵望別離時(shí)。

牽花憐共蒂，折藕愛連絲。

故情無(wú)處所，新物徒華滋。

不惜西津交佩解，還羞北海雁書遲。

采蓮歌有節(jié)，采蓮夜未歇。

正逢浩蕩江上風(fēng)，又值徘徊江上月。

徘徊蓮浦夜相逢，吳姬越女何豐茸！

共問寒江千里外，征客關(guān)山路幾重。

子夜歌

秋風(fēng)入窗里，羅帳起飄飏。仰頭看明月，寄情千里光。

華山畿

華山畿！君既為儂死，獨(dú)生為誰(shuí)施？歡若見憐時(shí)，棺木為儂開！

那呵灘

聞歡下?lián)P州，相送江津彎。愿得篙櫓折，交郎到頭還。

讀曲歌

打殺長(zhǎng)鳴雞，彈去烏臼鳥。愿得連冥不復(fù)曙，一年都一曉。

這些詩(shī)對(duì)男女兩性之間的愛與情作了直接的坦露和表白。直接謳歌了愛情和婚姻。把對(duì)戀人的想念和祈盼，直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了出來。

愛情婚姻題材作品在兩漢樂府詩(shī)中占有很大比重，包括樂府詩(shī)和民歌兩個(gè)部分。這些詩(shī)篇和民歌多是來自民間、或是出自下層文人之手，因此，在表達(dá)婚戀方面的愛與恨時(shí)，都顯得大膽潑辣，毫不掩飾，坦率歌頌愛戀與感情。

到了唐代，樂府詩(shī)便融匯在了唐詩(shī)中間，成為唐詩(shī)中的一種體例。而且長(zhǎng)短句的自由度與頻率更有了較大的空間，形式和內(nèi)容都有了較大變化。

康有山2016年12月24日于哈爾濱外灘

聊聊朱敦儒的《鷓鴣天》（康有山）

我是清都山水郎，天教懶慢帶疏狂，

曾批給露支風(fēng)敕，累奏留云借月章。

詩(shī)萬(wàn)首，酒千觴，幾曾著眼看侯王？

玉樓金闕慵?xì)w去，且插梅花醉洛陽(yáng)。

這是南宋初年，詞人朱敦如的一首《鷓鴣天》詞。詞中的狂傲、放蕩、不羈，一眼就能讓人看出作者的思想、性格、行為的大略。

“《鷓鴣天》，鷓鴣天是詞牌名。雙調(diào)，五十五字，押平聲韻。采鄭嵎（（宋、懿宗約公元859年前后在世）詩(shī)：“春游雞鹿塞，家在鷓鴣天?！睘闃犯{(diào)名，又名“思佳客”、“思越人”。許渾《聽歌鷓鴣》詩(shī)：“南國(guó)多倩多艷詞，鷓鴣清怨繞梁飛。”鄭谷《遷客》詩(shī)：“舞夜聞橫笛，可堪吹鷓鴣？”又《宋史·樂志》引姜夔言：“今大樂外，有曰夏笛鷓鴣，沈滯郁抑，失之太濁。”故鷓鴣似為一種笙笛類之音樂之調(diào)，詞名或與《瑞鷓鴣》同取義于此。至元馬臻詩(shī)：“春回苜蓿地，笛怨鷓鴣天”；則似已指詞調(diào)矣。據(jù)（唐）崔令欽《教坊記箋訂》考，唐至五代此曲具名為“山鷓鴣”，至宋代，晏殊等人才稱為鷓鴣天或瑞鷓鴣。

鷓鴣是產(chǎn)于我國(guó)南方的一種珍禽,形似母雞,頭如鵪鶉,背腹部有黑白兩色相雜，腳黃色。其鳴極似“行不得也哥哥”，成為騷人墨客所歌詠的對(duì)象。鷓鴣——離愁，傷感，呼喚哥哥，引發(fā)思念，聲音凄清，引發(fā)惆悵，多雌雄對(duì)鳴，一唱一和，借此常喻夫唱婦隨。

朱敦儒（約1080——約1175）南宋詞人。字希真。洛陽(yáng)人。靖康、建炎間，屢召不應(yīng)。紹興三年以薦補(bǔ)右迪功郎，紹興五年賜進(jìn)士出身守秘書省正字。歷兵部郎中、臨安府通判、秘書郎、都官員外郎、兩浙東路提點(diǎn)刑獄，致仕，居嘉禾。晚落致仕，除鴻臚少卿，秦檜死，依舊致仕。淳熙二年卒。有詞三卷，名《樵歌》，亦作《太平樵唱》，存詞約250首。

他早年以清高自詡，兩次被舉薦為學(xué)官都未出任。宋高宗紹興二年（公元1132年），有人向朝廷推薦朱敦儒，說他有經(jīng)世之才。高宗下詔任他為右迪功郎，并命人督促他赴臨安任職。敦儒仍不肯受命，在親友的規(guī)勸下，方應(yīng)詔前行。到了臨安，賜進(jìn)士出身，授予秘書省正字，后又兼兵部郎官，遷兩浙東路提點(diǎn)刑獄公事。因積極主戰(zhàn)，并與主戰(zhàn)派李光等人一道，受到右諫議大夫汪勃的彈劾，于1149年被免職。不久，上疏請(qǐng)求退居嘉禾，晚年受秦檜的籠絡(luò)出任鴻臚少卿。

朱敦儒詞作語(yǔ)言流暢，清新自然。他的詞風(fēng)可分為三個(gè)階段：早年詞風(fēng)濃艷麗巧；中年的詞風(fēng)激昂慷慨；閑居后詞風(fēng)婉麗清暢，受生活狀態(tài)的影響特別明顯。由于他家庭富裕，所以早年居洛陽(yáng)時(shí)，經(jīng)常攜領(lǐng)妓女到處悠游，尋訪洛陽(yáng)一帶的山川名勝。他在后來所寫的詞中，曾對(duì)這段浪漫快樂的生活做過深情的回憶。

南渡之初，朱敦儒站在主戰(zhàn)派一邊，所寫的詞比較具有現(xiàn)實(shí)意義，多憂時(shí)憤亂之作，“中原亂，簪纓散，幾時(shí)收？試請(qǐng)悲風(fēng)吹淚，過揚(yáng)州?！背镣雌鄲?，非常感人。晚年的閑適生活，使他充滿了浮生若夢(mèng)的消極情緒，便與詩(shī)酒自放，使所做充滿了頹廢情調(diào)。比起北宋末的多數(shù)詞人來，他在題材開拓方面作了很多努力，除了憂時(shí)憤亂與閑適生活兩類詞外，還有宮怨、游仙以及諷刺世情方面的作品。他后期的詞，語(yǔ)言清新曉暢，明白自然，并常以尋?？谡Z(yǔ)入詞?？傮w而言，他的詞風(fēng)格曠達(dá)，一掃綺靡柔媚的風(fēng)氣，繼承蘇軾而又有變化，自成一家，在當(dāng)時(shí)詞壇上也是具有相當(dāng)影響的。

此詞之開句，即以豪醉狂言入手，自稱是“青都山水郎”。青都是什么地方？那是道家的仙都玉京，青都在哪里？就是在“虛無(wú)縹緲間”，是在道家心靈最神圣的地方。在“無(wú)極的縹緲之外”，據(jù)《爾雅》記載：＂北戴斗極為空桐。＂，黃帝問道的圣地是甘肅平?jīng)鲠轻忌?，他們理想的圣地是在“昆侖之上”。青都怎樣的地方？那是一個(gè)虛構(gòu)的美妙、玄幽、莊嚴(yán)、神圣的地方。應(yīng)該是、宮殿巍峨、玉闕迴曲、古木參天、柳暗花明、芳草如茵、水清如鏡的地方。其實(shí)，道教的創(chuàng)始者是漢代的張道陵，始稱“五斗米教”他自知自己的聲望不足，便把“老子”搬出來稱為始祖?！缎掳啄镒觽髌妗分械陌啄镒泳褪堑兰倚逕捳?，但他到底沒有打過法海。就是說無(wú)論在現(xiàn)實(shí)中還是在聲望上佛家和道家的實(shí)力比較，道家都是遠(yuǎn)不如佛家的。

朱敦如在詞中的角色，也不是一般人，是他自詡的“山水郎”。山水郎是個(gè)什么角色哪？當(dāng)然就是主宰世間山光水色、風(fēng)云雨雪、草木花樹的神仙了。清都，道教傳說中，天帝的居處?！读凶印ぶ苣峦酢罚骸巴鯇?shí)明為清都紫微，鈞天廣樂，帝之所居?！鄙剿?，為天帝管理山水的侍從。接下來，就出現(xiàn)了“天”了。天是什么？古代，人們無(wú)法了解天，所以便說“舉頭三尺便是天”，且天有九重。而高天，晴空是萬(wàn)里蔚藍(lán)，能看到的只是星、云、日、月，再進(jìn)一步，古人便無(wú)法知曉，所以是神秘的、神圣的、無(wú)限的，因此就把世間人們無(wú)法解釋的一切，都?xì)w于它的主宰。他自解為：我之所以這么“懶、慢、疏、狂”，是“天”讓我這樣的，你們誰(shuí)能把我怎么樣？是天給我“給露支風(fēng)敕”，不僅僅如此，還允許我“累奏留云借月章”，可見他的想象中他是具有很特殊的權(quán)利。這里，表現(xiàn)了他追求自我的隨意，把自己的一切行為不僅看成是合理的，而且也是代“天”恭行，也是合法的。

山巒水湄之外，山光水色之涯，惟有詩(shī)境與醉鄉(xiāng)最美?！霸?shī)萬(wàn)首，酒千觴”，就是“詩(shī)性”與“醉美”的極境，這是他的追求，在他看來，這是最好的生活方式。接著，他把凡間的“侯王榮華”的藐視直接傾訴了出來。并且認(rèn)為他們的“玉殿金闕”是不值得羨慕的，也毫不值得留戀。我這樣的“青都山水郎”的生活、“懶慢疏狂”的日子、“給露支風(fēng)敕”的地位、“累奏流云借月章”的特權(quán)，足以藐視塵世一切的達(dá)官顯貴。我這樣“ 詩(shī)萬(wàn)首，酒千觴”的行為，是最高尚、最隨心、最愜意的生活，所以“幾曾著眼看侯王”就是“從不著眼看侯王”了，這就是他的思想對(duì)世間的一切是“絕對(duì)清高”的。

“玉殿金闕庸歸去，且插梅花醉洛陽(yáng)”，因?yàn)閴m世間的“侯王”不堪看，所以人間的“玉殿金闕”無(wú)論如何是比不上“青都”景色的。而尾句的“且插梅花醉洛陽(yáng)”，也用逆典之意，其含蘊(yùn)很深?yuàn)W。本來洛陽(yáng)以牡丹為貴，據(jù)說是武則天“令百花盛開，而牡丹獨(dú)未放”所以被武曌發(fā)配洛陽(yáng)。方使“天下牡丹，洛陽(yáng)最盛”。宋周敦頤《愛蓮說》云：“牡丹，花之富貴者也?！痹~人志向高遠(yuǎn)，自然不肯垂青于自唐以來，頗受推崇的牡丹，而獨(dú)擷取那“千林無(wú)伴，淡然獨(dú)傲霜雪”的梅花，這當(dāng)然是意有所寄。梅花的高潔品志，高古情調(diào)、高尚節(jié)操、高絕氣質(zhì)，高雅追求是詞人的自謂，這就很絕妙地烘托出了自己不同塵間俗物、不愿與世俗為伍、不與塵間權(quán)貴沆瀣的“疏狂”本質(zhì)。

這里，詞人鄙夷權(quán)貴、傲視王侯的風(fēng)骨，令人感佩。所以，這首詞無(wú)論從思想本質(zhì)或藝術(shù)手法，都堪稱朱敦儒詞中具有代表性的詞作，堪稱是一首“天資曠遠(yuǎn)”，婉麗流暢、清新深蘊(yùn)的小令。全詞清雋諧婉，自然流暢，而且前后呼應(yīng)，章法謹(jǐn)嚴(yán)。上片第一句“天教懶慢帶疏狂”，下片的“詩(shī)萬(wàn)首，酒千觴，幾曾著眼看侯王”，表現(xiàn)了詞人的瀟灑、狂放、不羈和卓爾不群，照應(yīng)了“疏狂”、“玉樓金闕慵?xì)w去”最后則是歸結(jié)為“且插梅花醉洛陽(yáng)”。

朱敦如的詞作的思想和風(fēng)格，在他生活的各個(gè)階段是不盡相同的。但他這首小令，是別有風(fēng)味，別有情調(diào)。宋、黃升在他的《絕妙詞選》中說朱敦如“以詞章擅名，天資曠遠(yuǎn)”，后世都覺得這首詞，無(wú)愧是婉麗、流暢、生動(dòng)、活潑、的一首小令。這里，既看出了他的淡泊名利，又表現(xiàn)了他追求精神世界滿足的愿望，是很值得玩味與品讀的。此外，他的《相見歡》（金陵城上西樓，依清秋。萬(wàn)里夕陽(yáng)垂地，大江流。中原亂，簪纓散，幾時(shí)休？試倩北風(fēng)吹淚，過揚(yáng)州。），則是他的憂國(guó)憂民之作。

由于朱敦儒的性格放蕩不羈，豁達(dá)豪放，致使他的壽命很長(zhǎng)，幾乎達(dá)到近百歲高齡，這在當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)下，是很少有的。

近來，網(wǎng)上有不少的文壇女媛們，用《為君十唱鷓鴣天》來表達(dá)自己的情懷，很有古樂府的情調(diào)，都很優(yōu)秀，都很深情，也都很有水平。有的很突出的箋作，甚至超過了古代名媛。如果適當(dāng)?shù)貐⒖肌⒔梃b古人的創(chuàng)作，是很有必要的。不僅可以使自己升華文字的水平，還能使自己的情懷得以更優(yōu)質(zhì)地抒發(fā)。相信這些優(yōu)秀的文字，有的也會(huì)流芳千古。

康有山2016年8月14日于哈爾濱盛和天下

旖旎西湖眠佳麗，寥廓江天宿忠魂（康有山）

江南的山光水色的秀麗，讓遠(yuǎn)近四方的人們嘆為觀止，使億萬(wàn)人癡迷陶醉。而西湖那風(fēng)景旖旎的湖山秀色，更是約邀著千古的風(fēng)流光艷，吸納著古往今來的天靈地蘊(yùn)，不知滌蕩了多少游人觀客的心靈魂魄，也不知醉癡過天下多少英雄豪杰，更不知洗涮了多少韻女文媛的玉腹柔腸。清新醉人的西湖，不獨(dú)是有著“白堤晚照”的浩繁工程，“蘇堤春曉”的勛勞標(biāo)志，也不只是“斷橋殘雪”美妙傳說，還不僅是“柳浪聞鶯”的盎然生機(jī)，更不只是三潭印月的玄妙。它的真正精彩之處是：皎皎忠骨輝云月，纏綿癡情潤(rùn)古今。

我到過西湖不知多少次了，每當(dāng)我踏進(jìn)西湖，首先要到岳王廟去瞻仰這位永垂青史的千古英雄。也許是小時(shí)候受他的感動(dòng)太深了，也許是他的《滿江紅》寫得太激動(dòng)人心了，也許是他的背上題字讓我太震顫了，或許是他策馬馳騁的英姿太有魄力了，所以，她在我的心目中，他的形象無(wú)可替代。

他是英雄，是我們民族的杰出代表，是不屈不撓地與自己的敵人血戰(zhàn)到底、光復(fù)故國(guó)河山、拯救庶民于涂炭的中華民族脊梁的標(biāo)志性人物。

是的，他不是個(gè)完美無(wú)瑕的人物。他曾鎮(zhèn)壓洞庭湖人民的起義，史載他：“斬楊么于洞庭湖”。他的悲劇始于“直搗黃龍府，迎回二圣”，文征明說趙構(gòu)的隱憂是“念徽欽即返，此身何屬”，而岳飛恰恰是已迎回二圣為己任，這也就注定了他的悲劇結(jié)局。

“江山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣”這幅對(duì)聯(lián)，是對(duì)善惡涇渭分明的比照。據(jù)說這幅對(duì)聯(lián)，是清代松江人徐氏所攥?？梢娺@位巾幗女英的愛恨情仇是多么鮮明，對(duì)善惡的區(qū)分是多么清楚，對(duì)忠奸的辨別是多么確切。

西湖邊的蘇堤、白堤，也是對(duì)那些造福于民眾的蘇東坡公和白香山公的很好紀(jì)念。兩位文豪不僅在文學(xué)創(chuàng)作上留下了千古不朽的詩(shī)詞，所以他們的功勞也猶如西湖美景一樣，會(huì)萬(wàn)古不朽的。還有，在施耐庵筆下“單臂擒方臘”的武松，后來也在六和塔出家，最后據(jù)說是病死在六和塔，這也為六和塔添了不少名氣。

西湖邊，不僅有英雄豪杰的不滅的痕跡，還有許多情深義重的韻女文媛遺跡，也足足可以令人欽佩。

著名的鑒湖女俠秋瑾（1875年11月8日－1907年7月15日），是中國(guó)女權(quán)和女學(xué)思想的倡導(dǎo)者，近代民主革命志士。第一批為推翻滿清政權(quán)和數(shù)千年封建統(tǒng)治而犧牲的革命先驅(qū)，為辛亥革命做出了巨大貢獻(xiàn)；提倡女權(quán)女學(xué)，為婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。秋瑾在婆家雙峰荷葉時(shí)，常與唐群英、葛健豪往來，“情同手足，親如姐妹，經(jīng)常集聚在一起，或飲酒賦詩(shī)，或?qū)υ聯(lián)崆?，或下棋談心，往來十分密切”。被譽(yù)為“瀟湘三女杰”。

1904年7月，不顧丈夫王廷鈞的反對(duì)，沖破封建的束縛，自費(fèi)東渡日本留學(xué)。在日本主編《白話》月刊過程中，很受孫中山的賞識(shí)。后來，她入青山實(shí)踐女校，并在橫濱加入了馮自由等組織的三合會(huì)。1905年7月，秋瑾再赴日本，不久入青山實(shí)踐女校學(xué)習(xí)。由馮自由介紹，在黃興寓所加入同盟會(huì)，被推為評(píng)議部評(píng)議員和浙江主盟人。在留日學(xué)習(xí)期間，她寫下了許多革命詩(shī)篇，慷慨激昂，表示：“危局如斯敢惜身？愿將生命作犧牲。”“拚將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回。”1906年，因抗議日本政府頒布取締留學(xué)生規(guī)則，憤而回國(guó)，在上海創(chuàng)辦中國(guó)公學(xué)。3月，往浙江湖州南潯鎮(zhèn)潯溪女校任教，并發(fā)展該校主持教務(wù)的徐自華及學(xué)生徐雙韻等加入同盟會(huì)。與尹銳志、陳伯平等以“銳進(jìn)學(xué)社”為名，聯(lián)系敖嘉熊、呂熊祥等運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)江一帶會(huì)黨，準(zhǔn)備起義。萍瀏醴起義發(fā)生后，她與同盟會(huì)會(huì)員楊卓林、胡瑛、寧調(diào)元等謀在長(zhǎng)江流域各省響應(yīng)，并擔(dān)任浙江方面的發(fā)動(dòng)工作。到杭州后，與將去安徽的徐錫麟約定，在皖、浙二省同時(shí)發(fā)動(dòng)。此時(shí)她在杭州新軍中又發(fā)展了呂公望、朱瑞等多人參加同盟會(huì)與光復(fù)會(huì)。1907年7月6日，徐錫麟在安慶起義失敗，其弟徐偉的供詞中牽連秋瑾，事泄。1907年7月10日，她已知徐失敗的消息，但拒絕了要她離開紹興的一切勸告，表示“革命要流血才會(huì)成功”，她遣散眾人，毅然留守大通學(xué)堂。14日下午，清軍包圍大通學(xué)堂，秋瑾被捕。她堅(jiān)不吐供，僅書“秋風(fēng)秋雨愁煞人”以對(duì)。1907年7月15日凌晨，秋瑾從容就義于紹興軒亭口，時(shí)年僅32歲。 1907年7月15日，始葬于紹興府城臥龍山西北麓，秋瑾的墓碑，幾經(jīng)變遷，經(jīng)過10次的遷徙改葬， 1981年10月，還葬于西湖孤山西北麓，西泠橋南堍。墓頂設(shè)漢白玉雕像。最后還是葬于西湖畔。白堤盡頭西泠橋畔。墓正面有大理石墓碑，上刻孫中山親筆題詞“巾幗英雄”四字。背面立有吳芝瑛、徐白華所書的墓志銘原刻。

西湖邊，不僅有女豪杰的遺跡，也有重情女紅的遺跡。到了西湖的游人，都不會(huì)不去看看蘇小小的墓。蘇小小是中國(guó)古代最有名的才女佳人，蘇小小墓，即慕才亭，位于杭州西湖西泠橋畔。蘇小小，六朝南齊時(shí)（479～502）歌妓。家住錢塘（今浙江杭州）。貌絕青樓，才技超群，當(dāng)時(shí)莫不稱麗。常坐油壁香車，年十九咯血而死，終葬于西泠之塢。后人于墓上覆建慕才亭，為來吊唁的人遮蔽風(fēng)雨。蘇小小墓位于杭州西泠橋畔，在西湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)的景點(diǎn)中，蘇小小墓在杭州的知名度很高，她的墳冢四周寫滿了古今名家的楹聯(lián)，可以說她真是家喻戶曉的名媛。有詩(shī)寫道：“湖山此地曾埋玉，歲月其人可鑄金?！毕鄠魈K小小死后葬于西湖西泠橋畔，后人仰慕她的文采在此建墓。南宋時(shí)仍有墓在。墓前有石碑，上面有題字：“錢塘蘇小小之墓?！蹦剐《?，上覆六角攢尖頂亭，叫做“慕才亭”，據(jù)說是蘇小小資助過的書生鮑仁所建。蘇小小不過是位名妓，其能葬于西湖畔，原因不外乎才藝超群，重情重義，不肯背叛愛情，又肯于資助一個(gè)窮書生鮑仁，說明她有一顆慈善而溫厚的心腸，所以才得到人們的愛戴。

孤山邊的另一座美人墓——馮小青墓。馮小青是明代著名女詩(shī)人，16歲時(shí)嫁與馮通，豈料丈夫是個(gè)懦弱無(wú)能的男人，令小青終日受盡大婦欺凌，還被軟禁在孤山與世隔絕。后來馮小青因思戀馮通抑郁成疾，不到18歲就香消玉殞了。這個(gè)故事是從明末萬(wàn)曆年間開始流傳的。一夙慧靈聰穎之武林女子馮小青,，落得被徙往孤山別墅,不堪大婦凌虐，終至清寂而亡。她的墓也被安排在西湖畔。

之所以造成這種局面，那是后人們傳說故事的結(jié)果。你看，本來梁山伯與祝英臺(tái)的故事與杭州無(wú)關(guān)?！缎抑尽?(晚唐)張讀撰“（祝）英臺(tái)，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會(huì)稽梁山伯者同肄業(yè)”，人們把她就和西湖聯(lián)系在一起。而“雷峰塔壓白娘子”就順理成章了。就連“水漫金山”本來是在鎮(zhèn)江發(fā)生的故事，但“由于有了斷橋相會(huì)”一節(jié)，也就成了西湖的故事。由于梁祝故事的影響極大，許多地方爭(zhēng)著搶奪祝英臺(tái)的家鄉(xiāng)名稱。隨著安徽六安舒城縣也提出“梁祝申遺”，四省六地變?yōu)槲迨∑叩?。后來，中?guó)文聯(lián)、中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)正式授予河南省汝南縣“中國(guó)梁祝之鄉(xiāng)”稱號(hào)?？梢娙藗儗?duì)這些愛情故事的珍視的程度。也說明了，人們非常希望把美麗的故事，安排在美麗的地方。古往今來，“上有天堂，下有蘇杭”，“蘇杭”已經(jīng)成為了最美麗風(fēng)光的代名詞，再加上這些“英雄美人”的故事，自然會(huì)更增添“蘇杭”的魅力與名氣。再加上唐詩(shī)宋詞的沉淀、錢塘潮瀾的氣勢(shì)、龍井香茶的美醇、茶圣陸羽的名氣，西湖的魅力是無(wú)可與之比擬了。從白居易的《憶江南》（江南憶，最憶是杭州）到蘇軾的所謂（水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。）人們熱愛英雄，也珍視美人，所以西湖的名氣越來越大。

可以說“西湖風(fēng)光好，不肯宿庸人。男兒具忠烈，玉女更超群。生時(shí)昭青史，死亦戒世人。英魂映日月，忠孝是天倫”，這才是西湖的本質(zhì)。

悠久的歷史壯歌，深厚的文化積淀，美麗的天光水色，動(dòng)人的歷史篇章，再加上西湖的龍井、茶圣陸羽、可謂“物華天寶”更兼“人杰地靈”這些因素，當(dāng)然造成了杭州的名氣、魅力、和神秘，使得哪里的風(fēng)景也無(wú)可與之倫比。所以造成了“ 西湖香艷宿倩女，大好風(fēng)光祭英豪”不可阻遏、不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

江南好，西湖美。江山勝處眠佳麗，寥廓江天宿忠魂。人間不朽是名節(jié)，忠孝節(jié)義是人倫。

2016年6月9日于哈爾濱

千古一帝秦始皇，不應(yīng)被歷史湮滅（康有山）

做為中國(guó)歷史上的第一位皇帝，千古一帝秦始皇（（前259年—前210年），嬴姓，趙氏，名政。秦莊襄王之子。出生于趙國(guó)都城邯鄲，十三歲繼承王位，三十九歲稱帝）無(wú)疑是中國(guó)歷史上第一個(gè)最偉大的人物。他不僅削平了六國(guó)，統(tǒng)一了長(zhǎng)期分裂的局面，締造了當(dāng)時(shí)世界最強(qiáng)大的大帝國(guó)，而且實(shí)行了“車同軌”、“統(tǒng)一度量衡”、“書同文”等措施。他修馳道、筑長(zhǎng)城、北卻匈奴，南撫夷越、據(jù)有了遼東；發(fā)展農(nóng)商，統(tǒng)一了貨幣，實(shí)行郡縣制，實(shí)現(xiàn)了中央集權(quán)；使中國(guó)成為了第一個(gè)多民族的國(guó)家，確立了中華民族的雛形?！哆^秦論說：“及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而怨?！边@是自商鞅變法以后，秦國(guó)幾代君王努力奮斗不息的結(jié)果。但在秦始皇的時(shí)代實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)。自此，秦始皇自謂自己“德配三皇，功蓋五帝”所以自命為“始皇帝”，“南面稱孤，自稱道寡”。

應(yīng)該肯定秦始皇這一人物的杰出的歷史地位，他是當(dāng)之無(wú)愧的是中國(guó)歷史的第一個(gè)偉大人物，他對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)是杰出的，他是在他之前無(wú)人可與之倫比的偉大歷史人物。

當(dāng)然，秦始皇并不是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，他的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤也是十分突出的?！胺贂尤濉?、“嚴(yán)刑苛法”、“大興土木”這是他所犯的主要錯(cuò)誤。但是，這些行為也不該籠而統(tǒng)之下一個(gè)“一言以蔽之”的、稱之為“暴君”的結(jié)論，也要從當(dāng)時(shí)的具體歷史狀況進(jìn)行“一分為二”的分析，得出正確的結(jié)論。

自商周以來，先后出現(xiàn)的許許多多的思想家，可謂“諸子百家，各執(zhí)一言”，這是各國(guó)混戰(zhàn)、分裂局面時(shí)代的產(chǎn)物。在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)極大地活躍了人們的思想，這是不容否定的。但是，六國(guó)覆滅后，國(guó)家已經(jīng)得到了統(tǒng)一。六國(guó)貴族由于在思想上沒有完全被消滅，他們?yōu)榱酥匦聤Z回權(quán)利，不遺余力用各種方式，同統(tǒng)一了的秦帝國(guó)進(jìn)行對(duì)抗，妄圖恢復(fù)分裂的局面。這在后來的、項(xiàng)梁、項(xiàng)羽、張良等人身上都是有所反應(yīng)的。

項(xiàng)梁、項(xiàng)羽所在的楚國(guó)盛傳著“楚雖三戶，亡秦必楚”的說法，所以在秦統(tǒng)一后，項(xiàng)氏成為了反秦、亡秦的骨干和先鋒力量。張良是韓國(guó)人，他的口頭禪“臣為韓王送沛公”，表明了他參加劉邦的陣營(yíng)，主要的目的是為了替韓王報(bào)復(fù)秦國(guó)。天上掉下隕石，有人便趁機(jī)在上面刻了詛咒秦的一句話：“始皇帝死而地分”。這都說明了滅亡的六國(guó)，時(shí)刻在準(zhǔn)備復(fù)辟，開歷史的倒車。為了突出中央政權(quán)的力量，削弱各種不同的思想，在沒有來得及采取其它措施的情況下，秦始皇采取了簡(jiǎn)單的“焚書坑儒”和“嚴(yán)刑苛法”的手段，來緊急應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治局面。這雖然不可取，但當(dāng)時(shí)也是必要的。

不可否認(rèn)，從漢代開始的“黃老之術(shù)”到董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，都是和秦始皇的法制思想相對(duì)立的。而儒家思想則一直統(tǒng)治了整個(gè)的封建社會(huì)全過程。一直延續(xù)下來的儒生們，從來就一直攻擊秦始皇的“虐政”，所以秦始皇的一切都被否定。“修馳道”和“修水利”這樣的利國(guó)利民的正當(dāng)行為，也被否定，就連“構(gòu)筑長(zhǎng)城”這件千古大事也被“孟姜女哭倒長(zhǎng)城”的故事所否定，而長(zhǎng)城在幾千年的歷史中抵御外寇的作用卻無(wú)人出來辯駁、說公道話。直到新中國(guó)成立后，連郭沫若對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)都在政治斗爭(zhēng)過程中搖擺不定。可見，秦始皇在幾千年的歷史長(zhǎng)河中所受到評(píng)價(jià)的不公。

應(yīng)該說明，秦始皇死的很突然，他的早亡，對(duì)秦帝國(guó)的滅亡產(chǎn)生了直接的作用。因?yàn)樗蝗凰劳?，使得李斯被殺、扶蘇蒙恬被殺，趙高和二世竊取了政權(quán)。而二世是個(gè)怯懦又昏聵的帝王。趙高“指鹿為馬”他都不敢反駁而附和。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所形成的外戚，宦官干政行為，在秦始皇死后，也立刻對(duì)政治起到了反作用，秦始皇在世時(shí)連呂不韋、嫪?dú)倍急惶幰运佬?，如果不是他早早死去，趙高是不會(huì)得逞的。趙高因犯下重罪，按律要處他死刑，但趙高巧言令色迷惑過秦始皇，最終使秦始皇赦免了他并復(fù)其原職?？磥?，偉大的人物，在后繼者的問題上也往往會(huì)留下隱患。而陳涉、吳廣起義時(shí)，秦的主力軍隊(duì)，基本還沒有動(dòng)用，這說明秦的滅亡是具有一定的偶然因素的。

秦初并天下，新誕生的封建大帝國(guó)處于草創(chuàng)時(shí)期，來不及解決為鞏固統(tǒng)治而系統(tǒng)地構(gòu)筑思想上層建筑方面的問題。在這個(gè)帝國(guó)的草創(chuàng)時(shí)期，上層建筑的構(gòu)筑剛剛開始，思想文化方面的建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成。而思想文化這些基礎(chǔ)的東西，又是鞏固一個(gè)國(guó)家和民族的最重要的基本方面。作為第一個(gè)統(tǒng)一的民族國(guó)家，思想文化在統(tǒng)一的過程中，必然會(huì)爆發(fā)個(gè)方面的矛盾沖突，也正是這些矛盾沖突，促使了秦朝的滅亡。此外，秦始皇動(dòng)用了大批的民工，一方面損耗了國(guó)力，也激起了民眾的不滿，為秦的滅亡埋下了隱患。所以，應(yīng)該說秦帝國(guó)的滅亡是由六國(guó)貴族的反動(dòng)復(fù)辟勢(shì)力、朝廷的腐朽賣國(guó)勢(shì)力和人民的反抗勢(shì)力共同作用的結(jié)果。

這里，我們有必要回溯商鞅變法，商鞅是在秦孝公時(shí)期實(shí)行的變法。其主要目的是富國(guó)強(qiáng)兵，謀求統(tǒng)一。所以，在經(jīng)濟(jì)、政治、和軍事方面采取的措施較多，而在文化、思想方面，除取締儒家思想之外，思想文化方面十分缺乏具體措施。商鞅變法的主要內(nèi)容是：一、禁止父子兄弟同居一室，把小鄉(xiāng)邑聚為縣，朝廷派令丞管理。二、民戶五家為一保，十家相連，有奸人互相告發(fā)，不告發(fā)腰斬。三、獎(jiǎng)勵(lì)軍功。四、實(shí)行賦稅制。在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，他又采取了一系列措施，訂立了：一、廢封建，置郡縣。二、徙六國(guó)貴族十二萬(wàn)戶于咸陽(yáng)。三、沒收民間兵器，聚之咸陽(yáng)，予以銷毀。四、制定嚴(yán)苛的法律。此外，還統(tǒng)一了度量衡、文字、貨幣。這就造成了“普天之下，莫非王土，普土之上，莫非王臣”的局面。在思想文化上只是采取了嚴(yán)刑苛法和文化高壓政策，這對(duì)后來的秦朝也造成了很大消極影響。他推崇法家思想,極力清除儒家思想的影響,迷信暴力統(tǒng)治而輕視教化管理,留下了極大的后遺癥.而這些問題還沒來得及解決,突然死去,他的死亡使秦的滅亡成為了不可避免。

秦始皇做為“千古一帝”，不僅僅是因?yàn)樗堑谝粋€(gè)皇帝，也有中國(guó)歷代皇帝無(wú)可比擬的意思。他大力開疆拓土，東南并閩越和東甌，置閩中郡，有今福建全省及浙江東南部。三十三年（公元前214），南五嶺并南越，置桂林、南海、象郡3郡，相當(dāng)今廣東、廣西2省；北逐匈奴，拓地至陰山一帶，將河套地區(qū)開置九原郡；將戰(zhàn)國(guó)的燕、趙、秦長(zhǎng)城重加修筑和連接，形成了“西起臨洮東至遼東，綿延萬(wàn)余里”的秦長(zhǎng)城。史載其時(shí)疆域，“東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北響戶（北回歸線以南），北據(jù)河為塞，從陰山至遼東，具并入其版圖。此外，秦始皇還開通了往西南的五尺道，大致自今四川宜賓至云南曲靖一線，控制了當(dāng)?shù)氐牟孔鍑?guó)家邛、冉等等，將政治勢(shì)力伸入了云貴高原。他確立了第一個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家，形成了中華民族的雛形，他的歷史地位是獨(dú)特的。

秦始皇曾三巡瑯琊，登泰山，在泰山封禪，送徐福東渡、登高臺(tái)觀滄海、伐湘山樹赭其山等皆為世人所知,但還有一個(gè)細(xì)節(jié)隱蔽在司馬遷粗線條的敘述中易被忽略,是說秦始皇第三次出游時(shí),“還過吳,從江乘渡,并海上,北至瑯琊”。寥寥十幾字,道出了秦始皇個(gè)性十足的舉動(dòng):乘船經(jīng)海路去瑯琊。洋面無(wú)垠,濤浪不息,連續(xù)幾十個(gè)晝夜在海中顛簸。想象那情那景,我們不能不在意有關(guān)專家的看法:秦始皇有著超凡的海洋意識(shí)、拓疆意識(shí)。這是后來的武、唐宗、宋祖、及成吉思汗等帝王所不可企及的。

在秦始皇時(shí)期，秦帝國(guó)人口總數(shù)在2000－萬(wàn)之間，都江堰（公元前256年）、鄭國(guó)渠（公元前前246年）都是他在位時(shí)期修建的大型水利工程，無(wú)疑對(duì)農(nóng)漁業(yè)的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。

所以，秦始皇一方面興水利、修馳道、筑萬(wàn)里長(zhǎng)城……，有推進(jìn)生產(chǎn)的作用。但另一方面由于野蠻殘酷的統(tǒng)治政策，卻消耗了大量的人力物力，使社會(huì)生產(chǎn)受到了慘重的損害（尚鉞語(yǔ)《中國(guó)歷史綱要p29》）在農(nóng)業(yè)方面，通過推行獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)墾的政策，把以前的“重農(nóng)抑末”政策改為“上農(nóng)除末”使土地私有制法典化，亦有助于封建經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展（毛文風(fēng)《中國(guó)通史》秦王朝大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）

但是，做為“千古一帝”的秦始皇，他的功勞和貢獻(xiàn)，在中國(guó)歷史上還是值得大書特書的，它的偉大作用和歷史地位值得我們加以大大地肯定。在明亮的歷史天空上，這顆明亮的古代巨星的光輝是不應(yīng)該被歷史湮滅的。

2016年5月28日于哈爾濱

“閨詩(shī)”在文學(xué)史詩(shī)詞中的獨(dú)特地位（康有山）

閨詩(shī)，亦即“閨中詩(shī)”，也稱“閨閣詩(shī)”。唐詩(shī)宋詞中，閨中情的詩(shī)詞，占有的比重是不小的。其中包括閨思、閨怨、閨傷、閨情、閨戀、閨嘆等等。這類詩(shī)詞，無(wú)論在思想上、還是在藝術(shù)質(zhì)量上、表現(xiàn)方法的高妙上，都在詩(shī)詞創(chuàng)作史上占有獨(dú)特的地位。

閨中詩(shī)的作者、由于身世、地位、際遇、情緒、心境的不同，所反映的思想、感情、寓意也不盡相同。有的是借以言志，有的是借以抒懷，有的是借以消遣，也有的是借以指斥。

李白的《子夜吳歌》

長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。

秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。

何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。

詩(shī)的大意是天上的明月、千家萬(wàn)戶在砧石、砧板上搗衣的聲音，在秋風(fēng)中都像是邊疆的戰(zhàn)伐情景。什么時(shí)候能平息胡人的侵?jǐn)_，讓我的丈夫（良人）回家來哪？

還有他的《長(zhǎng)干行》中的：

妾發(fā)初覆額，折花門前劇。

郎騎竹馬來，繞床弄青梅。

同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜，

十四為君婦，羞顏未嘗開。

低頭向暗壁，千喚不一回。

十五始展眉，愿同塵與灰。

常存抱柱信，豈上望夫臺(tái)。

十六君遠(yuǎn)行，瞿塘滟滪堆。

五月不可觸，猿聲天上哀。

門前遲行跡，一一生綠苔。

苔深不能掃，落葉秋風(fēng)早。

八月蝴蝶來，雙飛西園草。

感此傷妾心，坐愁紅顏老。

早晚下三巴，預(yù)將書報(bào)家。

相迎不道遠(yuǎn)，直至長(zhǎng)風(fēng)沙。

表達(dá)的是兩個(gè)“發(fā)小”婚后情投意合、美滿幸福。初婚后，丈夫遠(yuǎn)行后，妻子對(duì)他的無(wú)限思念之情。

杜甫的《月夜》：

今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。

遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。

香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。

何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。

也是以妻女的角度，反襯自己悲哀凄涼的境遇，盼望合家相見團(tuán)聚的急切心情。

李白的《玉階怨》

玉階生白露，夜久侵羅襪。

卻下水晶簾，玲瓏望秋月。

表現(xiàn)的是宮女的哀怨，凝望著那皎潔玲瓏的月光，心中滿含著無(wú)限的心事。從而表達(dá)了對(duì)這些宮女的無(wú)限同情。

元稹的《行宮》

寥落古行宮，宮花寂寞紅。

白頭宮女在，閑坐說玄宗。

從景物的描寫到人物的敘述，盛衰之感受，寄寓了人世多少滄桑。其文字的精練、內(nèi)涵的深刻，含宏的深廣，都很令人佩服。

李商隱的《嫦娥》

云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。

嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

這是孤棲無(wú)伴的嫦娥與清高孤獨(dú)的詩(shī)人的寫照。詩(shī)人是并不滿意這種凄苦孤獨(dú)的狀遇的。這從一個(gè)“應(yīng)”字可以體現(xiàn)到。

有的詩(shī)詞，作者則是完全明確地以閨中女性的語(yǔ)氣、角度、口吻來表達(dá)、訴說自己的心

音，表達(dá)自己的悲歡離合、喜怒哀樂的情緒、來傾訴自己對(duì)美好生活的追求、對(duì)愛情幸福的期待。

馮延已的《長(zhǎng)命女》

春日宴，綠酒一杯歌一遍。再拜陳三愿：

一愿郎君千歲，二愿妾身長(zhǎng)健，三愿如同梁上燕，歲歲長(zhǎng)相見。

張籍的《節(jié)婦吟》

君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。

感君纏綿意，系在紅羅襦。

君家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。

感君用心如日月，事夫誓擬同生死。

還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)

秦韜玉的《貧女》

蓬門未識(shí)綺羅香，擬托良媒益自傷。

誰(shuí)愛風(fēng)流高格調(diào)，共憐時(shí)世儉梳妝。

敢將十指夸偏巧，不把雙眉斗畫長(zhǎng)。

苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。

這三首詩(shī)詞，都是閨中女性的語(yǔ)言，似乎是三個(gè)女性針對(duì)不同的事物，發(fā)自內(nèi)心的話語(yǔ)。馮延已的《長(zhǎng)命女》是表達(dá)一個(gè)賢良的女子，在春日酒宴上的祝詞。訴說自己對(duì)夫妻感情的珍重，對(duì)丈夫和自己健康的良好祝福，對(duì)夫妻深愛的珍惜和祝愿。張籍的《節(jié)婦吟》則表現(xiàn)了一個(gè)已婚婦女在別人的誘惑下，復(fù)雜的心理思想斗爭(zhēng)過程。她先是“系在紅羅襦”，最后是“還君明珠”，盡管是“雙垂淚”而最終還是堅(jiān)決拒絕了他人的挑逗，表示了“事夫誓擬同生死”的堅(jiān)決忠于丈夫的決心。秦韜玉的《貧女》，則是表達(dá)了一個(gè)鄉(xiāng)間女子的貧苦生活狀態(tài)，令人感到這是一位純潔樸實(shí)的女子，而這個(gè)出自貧家女兒有著細(xì)膩爽利的性格，有著美麗的容貌和靈巧的雙手，從家庭景況談到自己的親事，從社會(huì)風(fēng)氣談到個(gè)人的志趣，有自傷自嘆，也有自矜自持，既表現(xiàn)了自己的高潔志趣，又表達(dá)了對(duì)社會(huì)朽糜風(fēng)氣的不滿。

那么，為什么古代的詩(shī)詞“大家”往往采取這個(gè)方法來賦詩(shī)填詞哪？這種手法，有什么目的、優(yōu)越性、和更高明的文學(xué)藝術(shù)特色呢？

首先，“文以載道”在幾千年的中國(guó)歷史上，一直是統(tǒng)治者的一種統(tǒng)治手段。在漢代，漢武帝之前是倡導(dǎo)“黃老之言”的無(wú)為而治，目的是實(shí)現(xiàn)“與民休息，增強(qiáng)國(guó)力”。后來，董仲舒根據(jù)時(shí)局的變化與漢武帝的需要，提出“天人合一”的 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，本質(zhì)上是一種專制主義的文化政策，就是用皇權(quán)干預(yù)學(xué)術(shù)思想，是與政治專制相呼應(yīng)的?！叭V五?！?、“三從四德”，.（三綱”即“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V” “五?！笔侵浮叭省⒘x、禮、智、信）。“三從四德”，是為適應(yīng)“父權(quán)制”家庭穩(wěn)定的需要，也是對(duì)婦女的打壓。根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對(duì)婦女一生在道德、行為、言語(yǔ)、修養(yǎng)方面的規(guī)范做出強(qiáng)硬的要求((三從是指未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子，四德是指婦德、婦言、婦容、婦功），也成為男性選擇妻子的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這“三綱五常”和“三從四德”都是精神的枷鎖，是思想壓迫、更是束縛婦女的封建禮教，這是董仲舒為了維護(hù)封建等級(jí)制提出來的理論。而在老百姓中，婦女無(wú)疑是社會(huì)的最底層。這樣，文人們就必然在他們的思想上深深地烙上了儒家的觀念。反映在文學(xué)上，無(wú)論詩(shī)、詞、歌、賦，都無(wú)不打上儒家的烙印。因關(guān)注點(diǎn)的不同，而由此產(chǎn)生的對(duì)文道關(guān)系的的創(chuàng)造性理解，就必然導(dǎo)致不同時(shí)代的儒士對(duì)文道關(guān)系的理解存在實(shí)際上的差異性。這樣，他們就可以用各種手段，來達(dá)到宣傳儒學(xué)的目的，而他們用婦女自述的方式來表達(dá)，是能達(dá)到最佳效果的最佳手段。

如杜甫的《佳人》

絕代有佳人，幽居在空谷。

自云良家女，零落依草木。

關(guān)中昔喪亂，兄弟遭殺戮。

官高何足論，不得收骨肉。

世情惡衰歇，萬(wàn)事隨轉(zhuǎn)燭。

夫婿輕薄兒，新人美如玉。

合婚尚知時(shí)，鴛鴦不獨(dú)宿。

但見新人笑，那聞舊人哭。

在山泉水清，出山泉水濁。

侍婢賣珠回，牽蘿補(bǔ)茅屋。

摘花不插發(fā)，采柏動(dòng)盈掬。

天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

在對(duì)女主人公給予深切的同情的同時(shí)，并對(duì)她自持清德給予了深深地贊美。而“天寒翠袖薄，日暮倚修竹?！钡牟煌骱衔?、潔身修德、自甘淡泊的儒家婦女模范行為予以高度的贊揚(yáng)，以期達(dá)到儒家思想的更大傳播。

袁枚在《隨園詩(shī)話（卷六）》中說：“凡作詩(shī)，寫景易，言情難。何也？景從外來，目之所觸，留心便得；情從心出，非有一種芬芳悱惻之懷，便不能哀感頑艷，然亦個(gè)人性之所以?！本褪钦f，抒發(fā)情懷，必須有“一種芬芳悱惻之懷”，而只有婦女的“心理狀態(tài)”、“性格特點(diǎn)”與“遭際不幸”最為恰當(dāng)，也能表達(dá)得最為充分。

李之儀的《卜算子》

我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水。

此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已。只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。

賀鑄的《青玉案》

凌波不過橫塘路，但目送、芳?jí)m去。錦瑟華年誰(shuí)與度？

月橋花院，瑣窗朱戶，只有春知處。

飛云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。試問閑愁都幾許？

一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。

秦觀的《浣溪沙》

漠漠輕寒上小樓。曉陰無(wú)賴似窮秋。淡煙流水畫屏幽。

自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁。寶簾閑掛小銀鉤。

都是屬于這類的詩(shī)詞?；径际情|思、閨怨之類的詩(shī)。李商隱、晏殊、晏幾道、秦觀都寫過一些此類的詩(shī)詞。

古代的文人，由于求官達(dá)貴的愿望常常得不到實(shí)現(xiàn)，只好在求仕的漫漠長(zhǎng)路上踟躕前行。因此孤獨(dú)與寂寞的心態(tài)、焦急和苦悶的心情，是經(jīng)常的。他們自身也常常反映出那種失意者尋求慰籍與解脫的心理，特別是那些常年飄泊在外的客居狀態(tài)，也需要加以宣泄、吐訴，用閨情詩(shī)詞，既可以把他們的心理偽裝、隱藏、遮掩起來，又能達(dá)到文雅、曲折、含蓄的效果，還可以抒發(fā)別離苦情、抒發(fā)“美人遲暮”的情緒。

如朱慶馀的《近試上張水部》

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。

妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)？

表面上以一個(gè)新婚女子梳妝畫眉，征問新婚的丈夫畫的妝是否恰當(dāng)。實(shí)際上是假借閨房之事探詢主考官?gòu)埶?，自己的作品是否他的口味?！叭霑r(shí)無(wú)”就是在問：“時(shí)髦不時(shí)髦”，“恰不恰當(dāng)”、“合時(shí)不合時(shí)”。這種以巧妙的托意抒情，來詢問自己應(yīng)考心情，不可謂不高明、巧妙。

對(duì)美女的向往、希冀、鐘愛、追求，是古代文人最為突出的特點(diǎn)。也是他們展示自己才學(xué)的最好的方式。通過描畫美女的相貌，夸耀美女的品格，表彰美女素質(zhì)和溫柔，可以大大地突出自己的文華，以期得到美女們的青睞，譬如蘇軾，就曾不止一次地贈(zèng)詩(shī)美女。

蘇軾的《回文詩(shī)菩薩蠻回文夏閨怨》就很有特色：

柳庭風(fēng)靜人眠晝，晝眠人靜風(fēng)庭柳。香汗薄衫涼，涼衫薄汗香。

手紅冰碗藕，藕碗冰紅手。郎笑藕絲長(zhǎng)，長(zhǎng)絲藕笑郎。

上片寫閨中少婦夏日的晝眠情形，下片，以物傳情，以閨中少婦嘲笑郎君醒后的窘態(tài)寄予自己的怨尤心態(tài)。

蘇軾的《西江月（玉骨那愁瘴霧）》，就是贈(zèng)給他的愛妾朝云的。

玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風(fēng)。海仙時(shí)遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳。

素面常嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)。

這首詞寫的是梅花，卻使人能很自然的聯(lián)想到作者侍妾王朝云身上來。當(dāng)時(shí)蘇軾遠(yuǎn)貶海南儋州，只有朝云不畏瘴癘陪在自己身邊。她不僅容貌美麗而且心靈更美好，不僅善良溫柔，而且乖順又善解人意。贊賞梅花不畏瘴霧，實(shí)質(zhì)上是表達(dá)感激朝云對(duì)自己的一片深情。

李商隱的《無(wú)題》：

颯颯東風(fēng)細(xì)雨來，芙蓉塘外有輕雷。

金蟾嚙鎖燒香人，玉虎牽絲汲井回。

賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。

春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰。

是以華麗的詞語(yǔ)塑造了一個(gè)美麗熱情的美女，以一顆執(zhí)著的心靈追求自己的愛情。但是，“一寸相思一寸灰”，落得的是無(wú)限痛苦。寓意著的是自己的“懷才不遇”——失望。

王維的《相思》是：

紅豆生南國(guó)，春來發(fā)幾枝。

愿君多采擷，此物最相思。

也是借少女之口，訴說“紅豆”的特殊特點(diǎn)，寄相思之情。用一問一勸，把仕女的追求愛情、情意綿綿表達(dá)出來。

李白的《怨情》是：

美人卷珠簾，深坐顰峨眉。

但見淚痕濕，不知心恨誰(shuí)。

刻畫的是一位幽禁深宮、貴宅的年輕女子，滿腔哀怨，滿腹辛酸的可憐模樣。她不得見天日，沒有自由，更得不到愛情的辛悲慘狀態(tài)。

劉方平的《春怨》：

紗窗日落漸黃昏，金屋無(wú)人見淚痕。

寂寞空廷春欲老，梨花滿地不開門。

這首宮怨詩(shī)，寫的是住著金屋，淚痕漣漣，在暮春的傍晚，獨(dú)坐在那里的貴婦，無(wú)限凄涼、寂寞、孤獨(dú)的悲愴情形。

晏幾道的《阮郎歸》：

舊香殘粉似當(dāng)初，人情恨不如。一春猶有數(shù)行書，秋來書更疏。

衾鳳冷，枕鴛孤，愁腸待酒舒。夢(mèng)魂縱有也成虛，那堪和夢(mèng)無(wú)。

戀人變心，形影無(wú)蹤。連盼信都盼不來，即使夢(mèng)里有也是虛的，何況夢(mèng)里也沒有，怎么叫人受得了哇。更兼秋風(fēng)颯颯，秋景蕭瑟填愁，更兼那孤枕冷衾，是何種凄慘悲涼。古代的失意士子們就是這樣宣泄自己心中的積怨。

不可否認(rèn)，從蔡文姬到上官婉兒、卓文君、班昭，到薛濤、李清照、朱淑真、謝道韞、乃至于魚玄機(jī)、蘇惠、花蕊夫人、唐婉等才女的文華與閨中詩(shī)作，對(duì)那些詩(shī)人們還是有影響的。他們一方面很傾慕那些才女，另一方面也很佩服她們的詩(shī)作。盡管封建的“女子無(wú)才便是德”的觀念并未完全揮去，但她們的旖旎、秀美、低婉、溫馨的詩(shī)詞，也使好多須眉男子艷羨傾心。

漢班婕妤《團(tuán)扇詩(shī)》

新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。

出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱。

棄捐篋笥中，恩情中道絕。

武則天的《如意娘》

看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來長(zhǎng)下淚，開箱驗(yàn)取石榴裙。

薛濤的《寄舊詩(shī)與元微之

詩(shī)篇調(diào)態(tài)人皆有，細(xì)膩風(fēng)光我獨(dú)知。月下詠花憐暗淡，雨朝題柳為欹垂。

長(zhǎng)教碧玉藏深處，總向紅箋寫自隨。老大不能收拾得，與君開似好男兒。

魚玄機(jī)的《賦得江邊柳》

翠色連荒岸，煙姿入遠(yuǎn)樓。

影鋪秋水面，花落釣人頭。

根老藏魚窟，枝低系客舟。

瀟瀟風(fēng)雨夜，驚夢(mèng)復(fù)添愁。

柳如是的《金明池?詠寒柳》

有悵寒潮，無(wú)情殘照，正是蕭蕭南浦。

更吹起，霜條孤影，還記得，舊時(shí)飛絮。

況晚來，煙浪斜陽(yáng)，見行客，特地瘦腰如舞。

總一種凄涼，十分憔悴，尚有燕臺(tái)佳句。春日釀成秋日雨。

念疇昔風(fēng)流，暗傷如許。

縱饒有，繞堤畫舸，冷落盡，水云猶故。

憶從前，一點(diǎn)東風(fēng)，幾隔著重簾，眉兒愁苦。

待約個(gè)梅魂，黃昏月淡，與伊深憐低語(yǔ)。

朱淑真的《生查子?元夕》

去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。

李清照的清平樂

惱煙撩露，留我須臾住。攜手藕花湖上路，一霎黃梅細(xì)雨。

嬌癡不怕人猜，和衣睡倒人懷。最是分?jǐn)y時(shí)候，歸來懶傍妝臺(tái)。

她的《浣溪沙》

繡面芙蓉一笑開，斜飛寶鴨襯香腮。眼波才動(dòng)被人猜。

一面風(fēng)情深有韻，半箋嬌恨寄幽懷。月移花影約重來。

還有《點(diǎn)絳唇》

蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。

見有人來，襪剗金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。