現(xiàn)代人的習(xí)氣，聽(tīng)聞三世（前世、今世、后世）因果，別說(shuō)不信，即使相信，也不肯向他人說(shuō)出口。這都是自宋朝才開(kāi)始有的現(xiàn)象。

宋朝的大儒們崇尚理學(xué)，但卻未能全盤(pán)融匯貫通儒書(shū)，因而大勢(shì)鼓吹撥無(wú)因果。當(dāng)初的宋儒論及《易經(jīng)》中的余慶余殃之說(shuō)則相信，談及因果即不信。這不就好比只懂得稱(chēng)呼日頭，而不知其即為太陽(yáng)嗎？

然而此后的儒者便不肯以因果報(bào)應(yīng)，生死輪回互相勸導(dǎo)，大家都認(rèn)作若有若無(wú)，所以世道日益澆漓。不隨流俗所轉(zhuǎn)者，無(wú)有幾人。

直至清末，西歐文化開(kāi)始沖擊中華文化。此時(shí)我煌煌華夏已如累卵，這才變本加厲，導(dǎo)致廢經(jīng)廢倫，廢孝免恥的洪流驟然決堤。人情如水，禮法如堤，去除了禮法之堤，怎么能不人欲橫流呢？從此禍亂滔天，泛濫至今，這都是破斥因果輪回所釀成的。

殊不知現(xiàn)時(shí)今日，我們?nèi)绻馨讶酪蚬牡览恚髂繌埬懙母嬖V一切世人，那不但是從新筑起了人性的堤壩，更是為天下和平獻(xiàn)出了最經(jīng)濟(jì)有效的建設(shè)！

這話(huà)怎么說(shuō)呢？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

1. 一向來(lái)不知有后世之人，屈指一算，光陰無(wú)幾，往往悠悠度日。只要了悟肉軀雖死，我本來(lái)真性不亡，生命之體原來(lái)地久天長(zhǎng)。三世因果，正是能把短命夭壽轉(zhuǎn)為長(zhǎng)生之藥。

2. 一向來(lái)不知有前世之人，面對(duì)神明，帝王將相，往往自覺(jué)渺小。只要了知三世輪回，人與人互為高低，豪貴之路有誰(shuí)未曾經(jīng)歷？三世因果，正是能把貧賤富貴化為平等之方。

3. 一向來(lái)不知宿世因之人，每逢失意，不順利時(shí)，往往怨天尤人。只要了悟榮枯得失，皆為宿業(yè)所感招，處于逆境自可安然承受。三世因果，正是能把仇恨忿怒消為和平之法。

4. 一向來(lái)不通達(dá)禍福之人，無(wú)惡不作，眾善不為，往往兇多吉少。只要了知行善得福，損人最終仍害己，孤身暗室也自戰(zhàn)兢惕厲。三世因果，正是能把貪婪殘暴化為良善之道。

5. 一向來(lái)不相信因果之人，見(jiàn)善得禍，惡人得福，往往指天罵地。只要了悟前世后世，福從善來(lái)禍隨惡，觀(guān)察福善禍淫毫發(fā)無(wú)爽。三世因果，正是能把愚癡無(wú)知轉(zhuǎn)為智慧之理。

倘若人人具足長(zhǎng)生之藥、平等之方、和平之法、良善之道、智慧之理，試問(wèn)，天下還能不太平嗎？

《安士全書(shū)》中有云：“信因果者，其心常畏，畏則不敢為惡。不信因果者，其心常蕩，蕩則無(wú)所忌憚。一人畏而行一善，萬(wàn)人即增萬(wàn)善。一人蕩而造一惡，萬(wàn)人即增萬(wàn)惡?！?/p>

近代四大高僧之一的印光大師，在中華子民最困難的時(shí)期，曾殫精竭力的呼吁：“因果二字，為今日救國(guó)救民之正本清源，決定要義。舍此則無(wú)術(shù)矣。況教子女乎哉?！薄对鰪V印光法師文鈔》（復(fù)永嘉某居士書(shū)三)

“因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無(wú)不盡。蓋不特佛教之所尚，亦世法之所不廢也?！薄队」夥◣熚拟n續(xù)編》（示殷德增母子法語(yǔ)二則）

故周安士曰：“人人知因果，天下大治之道；人人不知因果，天下大亂之道！”

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