一處不立 處處能立

高曠

摘要：一處不立 處處能立；亦即任何角度與立場都不立，任何角度與立場都能立；俗語云：以不變應萬變，什么山上唱什么戲；亦即：隨緣應物，靡不周全；佛家云：能善分別諸法相，于第一義不動。這既是矛盾對立統(tǒng)一的另一種極致表達，這更是佛教智慧在語言文字上的哲學表述。

關鍵詞：角度 立場 世界 立處即真

論證與說明：

美國加利福尼亞大學通過物理實驗證實，大多數(shù)哺乳動物都是色盲，如牛、羊、馬、貓等，它們幾乎不會分辨彩色。周圍環(huán)境反映到它們眼睛里的色彩，只有黑、白、灰三種基本顏色，也就是說，它們看到的是一個黑白灰的世界，它們活在黑白灰的世界里！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在狗的眼里，世界只是呈現(xiàn)黃-藍-灰三種顏色，狗分不開人類眼中的綠、黃、橙，這三種顏色，在狗眼里這三色顯現(xiàn)的是深度不一的黃色。而藍綠色在狗眼里則是灰色，藍色、紫色成了深藍色。

研究還證實，人由于多了一種視錐細胞，看到的周圍世界比其它哺乳類動物要絢麗許多。

然而，人類眼睛里看到的世界并不是最絢麗的。在我們這個星球上生活著的許多鳥類，它們眼中的圓錐細胞比人類多得多，它們可看到至少5種光譜帶。它們可以看到的是一個遠比人類更加色彩斑斕的世界。

例如，蜂鳥，還有其他一些鳥類，它們能夠看到許多人類看不到的光線。這些光線被人類稱之為紫外線和紅外線。

例如，鴿子能夠分辨出數(shù)百萬種不同的色彩，被認為是地球上最擅長分辨色彩的動物。鴿子還有一種本領，就是能夠感知磁力線。它們就是憑著對大地磁力線的“相貌”分布的記憶，一路循跡，千里歸家。

事實上，地球上一般生命所“看到”的東西，只不過是極其有限的光線波段 。坐井觀天這個成語是在嘲笑井底之蛙的孤陋寡聞、限于井口，豈不知人類的視域井口也就是370-740nm那么大！聽域井口也就是20~Hz那么狹！

再想想您身邊患有色盲癥的同事、朋友或家人，您很可能沒意識到：世界的樣子在不同族類生靈（生命意識體）的眼中會有這樣大的差異！

但，事實就是如此，不同的生命意識體對“世界”的感知是不一樣的，乃至于說是迥然不同的，甚至于說，同一種生命對相同的信息感知也不盡相同。硫化氫氣體對人來說是致命的毒氣，但對于某種深海生物來說可以是生命不可或卻的“氧氣”。糞便的氣味對人類來說“臭不可聞”，但對于蠅、豬、狗來說可能是“香氣四溢”。

因而說，有著怎樣的感知功能，就會獲得怎樣的“實體信息”，就會獲知或認可怎樣的“世界”；怎樣的“世界”對于他們來說，就是真實的、正確的、客觀的?。⑻幖凑妫?/p>

佛經載，龍看到的水是漂亮的宮殿，地獄的渴鬼看到的水是膿血！

就是這么有趣，不僅僅是人類在為“世界”立法（世界是怎樣怎樣的），其它生命意識體也概莫能外！

《道德經》記載了老子“道”態(tài)下的“恍兮惚兮”世界；佛經更是描述了無量無邊的不可思議生命世界；物理科學告訴我們有一個原子層面的世界；物理學家則猜測世界是弦結構的；通過聲、光、電與人類記憶的條件反射建立的虛擬網(wǎng)絡世界，等等不一而足！

世界畢竟應該有自己的真相與標底，為什么各種生命乃至于說相同的生命對世界的觀察與解讀是如此的迥然不同呢？

這是因為，任何一個具體的生命意識體及群體，不管是人或者非人（其形態(tài)、智慧高于人或低于人），怎么思維、怎樣表達、有著怎樣的行為，都有其固化的物理、生理、生化、心理基礎，都有其固定的與之相匹配的時間、空間、物相環(huán)境，亦即存、活環(huán)境（種種狀態(tài)世界）；他以及群體的見、聞、覺、知、識，以及由此而建立的各種上層建筑體系（包括所謂的科學、哲學、宗教、文化、倫理、道德、法律、典章、制度等等），都是建立在與他（或他們）各自生理、心理功能特點相適應、相匹配基礎上的，都是相對于他或他們的權宜、相對適用與正確而已！

不可否認，他或他們的見聞覺知識以及由此而建立的上層建筑，都必然有各自的局限性，都只能是相對的，而不可能是絕對的、無限的普適與正確。

也就是說，不同等級的生命，因為他們之間的生理、心理需求各不相同，必然導致他們各自所適應與遵循的生存環(huán)境、規(guī)律、立場、觀點互不兼容；但是，站在他們各自的生存、繁衍、秩序、上層建筑的立場上，我們絕不能武斷地說誰是誰非，誰對誰錯！

任何生命意識體的見、聞、覺、識、知都只不過是立處即真（非立處即假）的覺知與反映；都想當然地認為自己是正確的、合理的，乃至于說自娛自樂地認為自己是最成熟的、高級的、智慧的！

而事實是，任何生命意識體的見、聞、覺、識、知都是偏執(zhí)的、偏狹的、幼稚的，都是某種偏見、邊見、隅見、角度見、立場見，而不是遍見、正見。

是以，《佛藏經》云：舍利弗，于圣法中拔斷一切諸見根本，悉斷一切諸語言道，如虛空中手無觸閡，諸沙門法皆應如是。又，《金剛經》云：應無所住而生其心，若有所住，即是非住。亦如，香嚴禪師悟道時說：“去年貧，無立錐之地；今年貧，錐也無”；

因為，有所住，即是有所立；有所立，即是有執(zhí)；凡有所執(zhí)，必有取舍；若有所取，則其它盡舍。如同無垠的大海，不論取一勺、一碗、一盆、一缸、一池塘，不論取得有多大，但有所取，即便放棄了整個大海。

所以，一有所立，就極易落入身見、隅見、角度見、立場見、邊見、建立見或誹謗見。是以，應無所?。ⅲ?。

所見、所聞、所思、所想、所知、所得等等，都是有所取、有所立；無所立，即絕對，顯現(xiàn)一切，照明一切，明澈一切。

說有說無，表真論假，執(zhí)是執(zhí)非，執(zhí)虛執(zhí)實，表功責過等等，也是一種立；有無之間、對錯之間、虛實之間、是非之間等等矛盾之間的所謂中間（統(tǒng)一），也是一種立；凡所有思、有想、有言、有為、有相都是一種立！

夫唯不立（身、語、意皆不立），則知一切想當然（唯心）的立處；夫唯能契時、當機的立（入），才能與立（迷）者溝通，助其產生大智慧，解脫于不立（迷、癡、執(zhí)）！

一處不立的意義，就在于不為任何物、事、理所左右；處處能立的作用，就是要能站在任何生命意識體的立場與角度上去理解他們、幫助他們、救渡他們、解脫他們。

任何物、事、理都是即之則迷，離則無用。明白此理，就是要能即能離、即邊即中、知其是知其非是。

一般來說，生命的各種狀態(tài)都是進得去出不來，提得起放不下，或者是進不去妄談出，未提起奢言放。

只有做到“任何角度都不立”，才可能以獲得總相智（空性慧）；做到“任何角度都能立”才能獲得無量無邊的別相智、器世間智；做不到先決的“不立”，就根本做不到“都能立”，所謂空則能盛，虛則能容；其空也無限，其容也無限。

也可以這么說，只有不被任何物、事、理所左右，無所纏縛與掣肘，才能公開、公平、公正地評價其它；這對于進入“人”窠臼或是其它窠臼的生命意識體來說幾乎是不可能的，甚至是不可思議的。

佛教認為，任何生命境界（種種世界）都是虛妄分別、業(yè)力牽引所成，都是智見狹隘、立處即真的結果，人類也不例外。

現(xiàn)代物理科學理論與實驗證明，器世間的一切物質（包括人物）都是能量的集聚。從一切皆是能量的角度上看，沒有一切眾生與世界，更不要說意識了。（無一人可與語，無一眾生可渡）

從廣義相對論上來說，器世間（現(xiàn)象世界）的任何物、事、理，都是相對真實、正確、合理（立處即真）的（我絕不否認這點）；但，我同樣也不會否認，沒有任何物、事、理在絕對層面上是完全真實、正確的；從世間法的角度上說，相對正確與真實當然是不錯的。

如果真正明白了一處不可立（執(zhí)、癡、趣）的道理，同時也就能明白處處都可立，處處能轉身，處處能下足，處處能著手，處處皆道場，處處皆是方便，非是戲論諍勝；科學技術的成果，也不僅僅是生活的方便，也可以是開啟智慧的大方便！

本文雖然提出了一處不立，其實，已經立了!立在了哪里？立在了中國漢族語言文字上，立在了哲學上。如是真正一處不立，則一語一字也不提了，是謂無諍三昧。

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