多層次解讀“天人合一”

高曠

摘要：“天人合一”是古代東方哲學(xué)思想的精髓，在自然與人文高度污染的今天，用現(xiàn)代科學(xué)知識與人文知識重新認識和解讀這一命題是完全必要的，它不僅關(guān)系到個人與群體的世界觀問題，更關(guān)系到人類未來的發(fā)展前景！

關(guān)鍵詞：天人合一 天 世界 自然界 環(huán)境

一 “天人合一” 思想的提出

早在戰(zhàn)國時期，莊子在《莊子*齊物論》說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”孟子《孟子·盡心上》：“萬物皆備于我矣?！蔽鳚h董仲舒說：“天人之際，合而為一?！北彼纬填棥冻淌线z書卷六》：“天人本無二，不必有合?！蹦纤侮懢艤Y《象山全集》：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事，己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事”；“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”；“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。明朝王陽明《傳習(xí)錄》：“無心外之理，無心外之物”；“本體只是太虛……一悟本體，即見功夫，物我內(nèi)外，一齊盡透?！?span style="position:relative;left:-100000px;">( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

其實，在中國更早的古籍中也能體悟到“天人合一”思想的影子，只是沒有這么精煉的文字表述與總結(jié)。

古代印度也提出了“梵（天）我合一”的觀點。可見，“天人合一”思想是東方智慧的普遍性表達。

二 “天人合一”思想逐步深入的四個層次

1 “天”作為客觀的、具體的自然界來解讀。

天即是世界、宇宙，也就是人類生存的無限與有限自然界大環(huán)境。大自然對于人來說，人是大自然的產(chǎn)物，地球的滋生物，大自然為人類的生存、繁衍提供了空氣、光線、溫度、濕度、壓力、水、食物等等必需的環(huán)境條件，人與自然不可須臾分離。即便是人步入太空，還要必須配備從地球上帶去的生活必需品。

從寄生與寄主之間的關(guān)系上，從自然界是人類的“母親”這個意義上來說，人與大自然之間密不可分的關(guān)系是毋容置疑的。

更嚴密來說，人類的生存與繁衍對大自然的每一個物理參數(shù)的要求都是非?？量痰?，自然參數(shù)中每一個參數(shù)哪怕是有小微的改變，人類都吃不消。例如，空氣的壓力、成分變化會引起高原反應(yīng)；水中礦物質(zhì)、化學(xué)成分的變化，會引起人體內(nèi)的結(jié)石與癌變；太陽光線的直射與斜射就會引起地球溫度的較大變化，極大地影響人類的生產(chǎn)、生活方式等等。

幾乎可以這么說，人類與自然（天）之間的密切關(guān)系幾近天衣無縫，因為人的生理需求對于宇宙產(chǎn)生人類的物理學(xué)參數(shù)苛刻到幾乎為零！這么說吧，當(dāng)下的宇宙幾乎就是為我們?nèi)祟愄卦O(shè)的！

這個層次上得對“天人合一”思想的理解，無疑是科學(xué)意義上的理解，我認為這是形而下的最低層次。

“天”作為互動意義上的環(huán)境概念來解讀。

從人文意義上，“我”（人類）給大自然（包括自身）格物、命名、釋義，賦予了大自然以各種內(nèi)涵與意義，從而也體現(xiàn)了人類的文明與存在。

從大自然（天）為“我”（人類）所覺、所識、所命、所用，無“我”則“天”（大自然）無名、無用、無益，乃至于至沒有任何哪怕是討論的任何價值。

從這個意義上說，“我”（人）與“天”（大自然）之間也是不可以、也是不可能簡單地割裂的！

這是人與自然界（天）在人文意義上的天人合一。

“天”作為完全主觀表象世界來解讀。

在談這段之前，先探討一個最基本的常識問題：感覺是生命體對世界（周圍環(huán)境、包括自身刺激）的最簡單、最原始、最基礎(chǔ)的反應(yīng)，是生命認識世界的笫一步，是一切見、聞、覺、知、識的最原始資料來源。可以說，沒有感覺則其它一切一切都無從談起！即便是閱讀本文的當(dāng)下，也離不開“眼見”的視覺作用。

我們從生理科學(xué)知道，生命體所獲得的幾乎所有信息都發(fā)軔于其感覺器官，而所有的感覺器官都是有其刺激閾域的。譬如，人眼睛的適宜刺激是波長為370-740nm，耳朵能感受的振動頻率范圍為20~Hz，人的其它器官的感覺閥域也是如此的狹隘；對于器官來說，當(dāng)外界刺激嚴重超過其適應(yīng)度時，則會直接傷害器官本身，甭說接收刺激了。因此說，感覺器官自身局限性的方方面面都決定了：任何生命對周圍刺激的獲得都是相對的、片面的，乃至于說是殘缺不全、掛一漏萬的。感覺器官既是主體認識外部世界（環(huán)境）的天然工具，也是與生俱來的界限與障礙。

但，這還不是最為重要的！更重要的是：人類等生命的大腦（意識）并不能夠如實（客觀）地反映（解讀）傳遞過來的信息！大腦所反映（解讀）的信息并不是原汁原味的，而是失去本來面目的，是經(jīng)過特殊“工藝”加工過的東西。

譬如，人眼接受到的光波就是370-740nm電磁波，反映到大腦里，卻是各種顏色。且，綠色（光波）和紅色（光波）的波長本來只相差180納米左右，竟被人的大腦“加工”（反映）成了兩種完全不同的色彩。更為吊詭的是，不同的人對相同的光波的解讀也會不同，例如人類的色盲現(xiàn)象。

不僅僅是人類，其它動物與人一樣，也是被“預(yù)先編程的智能生物機器”，科學(xué)研究證明，狗眼里的世界只呈現(xiàn)黃-藍-灰三種顏色；牛、羊、馬、貓等眼睛里的色彩只有黑、白、灰三種基本顏色；鳥類可看到至少5種光譜帶；鴿子能夠分辨出數(shù)百萬種不同的色彩；糞便所散發(fā)的氣味，人類感知為“臭”，而蠅類可能解讀為“香”；硫化氫氣體對人來說是劇毒的，但對于某些深海生物是不可或缺的“氧氣”；100度以上的高溫對人來說是絕對不可以承受的，但對于某些深海生物來說恰恰是適宜的；甚而，幾千度以上的高溫環(huán)境，照樣也有生物生存。對于人來說有黑夜，但對于某些能接收紅外線的生命來說，可能不存在黑夜；對于能接收紫外線的生命來說，一切可能都是透明的，沒有阻隔……

由此可以推論，不同的生命意識體對相同環(huán)境條件（世界）的感覺、體驗、認知與解讀是不一樣的，甚至截然相反的！“客觀世界”（天）的體貌在不同生命中的感覺、認知與解讀中是完全不一樣！這是因為不同的生理結(jié)構(gòu)獲得的外在“實體”信息是不一樣的。

也就是說，不同的生命反應(yīng)、解讀、認可不同的所謂“世界”（天）！什么樣的生命反映、解讀、認可什么樣的“天”（世界）；怎樣的生命有怎樣的“世界觀”（天）。

現(xiàn)代量子力學(xué)的研究結(jié)論也認為：“我們看到的宇宙（天））之所以這樣，乃是因為我們的存在。”

但是，我們必須明確一點：真正的“客觀世界”畢竟有自己的標(biāo)底與真相！要不就談不上什么客觀了。

所以，筆者認為，彼彼一切生命（眾生）所反應(yīng)、認知、解讀的世界不可能都是正確的、客觀的，都只可能是建立在各自生理、心理等等感性功能基礎(chǔ)上的想當(dāng)然知見！包括我們?nèi)祟愖陨淼难矍笆澜?，以及物理科學(xué)儀器下的微觀世界?。ㄎ耶?dāng)然不反對這一切的相對真實性）

從世界（天）是由生命意識體所反應(yīng)、認知、解讀、界定這個關(guān)系上來說，天（世界）與人之間的關(guān)系是水乳交融、難解難分的，筆者認為，這才是真正意義的天人合一，更進一步說，是天生（眾生）合一！而不僅僅是天人合一！

從“世界”是“我”（眾生）所“認識與界定”（立法）這個意義上來說，才是真正的天人合一，天生合一！

佛教之于“天人合一”

《楞嚴經(jīng)》：不知身色，外洎山河，虛空大地，咸是妙明，真心中物。

《華嚴經(jīng)》：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”（三界唯心）；“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造”（萬法唯識）。

《普賢金剛薩埵略瑜伽念誦儀軌》：“我身既成普賢菩薩，發(fā)此心時，成就無邊解脫。觀一切有情，自他無別，同體大悲?！?/p>

《止觀輔行傳弘決》卷六之二：“同體哀傷者且約出假。見眾生苦同于己苦，名為同體。非謂無緣同實體也?！?/p>

梁譯《攝大乘論釋》卷十一：佛的法身，與眾生的法身是共同的，自己和他人，沒有分別，視他人的痛苦就是自己的痛苦。

佛教正是從善待萬物即是善待自身的立場出發(fā)，把不殺生奉為五戒之首，生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容，生態(tài)實踐成為覺悟成佛的具體手段， 般若智慧成為具體實踐的哲學(xué)指導(dǎo)。

很顯然，佛教認為世界（天）是唯心唯識的，也正因為如此，才能有可能脫離世界（三界），并且能夠重新建立世界（極樂世界）！因為畢竟唯心故！

三 綜上所述，筆者認為，“天人合一”不僅僅是一種學(xué)說，是一種世界觀，更是一種邏輯可以證明的事實，一種切切實實的證悟之境。

從哲學(xué)語境上說，“天人合一”無疑是中華文明萬物、萬事、萬理普遍聯(lián)系的世界觀與哲學(xué)觀。這個哲學(xué)觀與西方的馬克思主義普遍聯(lián)系的哲學(xué)觀點有某種相通之處。

四 “天人合一”學(xué)說的重大意義

對于維護自然生態(tài)平衡的意義

“天人合一”這個學(xué)說無疑對于保護地球生物圈的生態(tài)平衡和人類可持續(xù)發(fā)展具有極其重要的啟迪意義。

地球是人類棲身之所，衣食之源。人類目前的過度開發(fā)利用自然資源，已然造成了某種自然秩序失衡。譬如，大到臭氧層破壞、深林植被減少、兩極冰川融化、海平面上升倒灌、厄爾尼諾現(xiàn)象出現(xiàn)、海洋臺風(fēng)頻發(fā)……小到局部霧霾頻發(fā)、水體污染、核原油化工原料泄漏污染、地面塌陷、土地沙漠化、生物種類減少、沿海漁業(yè)資源匱乏等等。這些環(huán)境秩序失衡的結(jié)果必然是極大地威脅人類的生命健康財產(chǎn)安全。

地球生物圈的生態(tài)平衡與人類自身的整體利益息息相關(guān)、毫發(fā)相牽，過度開發(fā)自然資源，無異于自覺不自覺地毀壞家園、自掘墳?zāi)梗∥覀儽仨氂羞@種危機意識，我們也必須向全世界的人類傳播這種危機意識，因為保護地球生物圈的生態(tài)平衡不僅僅是某一人、某一民族、某一政府、某一國家的責(zé)任，而是全人類的共同責(zé)任與義務(wù)。

事實上，我國的環(huán)境保護任務(wù)尤其任重道遠，因為我們還是發(fā)展中國家，人口多底子薄科技水平不高，但是，靠資源驅(qū)動經(jīng)濟畢竟不可能是長久之計，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型是必須的。還有，我們必須大力提高我國公民的主人公覺悟。一個缺乏主人公意識的個人或群體是不大可能愛護和保護他所居住的大環(huán)境的！權(quán)利決定責(zé)任。

2 是大公無私、慈悲博愛的理論與事實基礎(chǔ)

筆者前面說過，“天人合一” 不僅僅是一種學(xué)說，更是一種切切實實的證悟之境。從上面的論證過程中我們可以了解到，“天人合一”有不同的層次與內(nèi)涵，至宋明時期，陸（九淵）王（陽明）已經(jīng)把這個學(xué)說發(fā)展到一個極致的哲學(xué)高度：心、物、事、理不一不異的一元（本體）論境界，幾近把東方道家、佛家的境界與智慧達成一片了。

筆者認為，沒有如此形而上的精神境界與高度，是很難體悟與擁有“古仁人之心”的。譬如，“視人如己乃至愛”《道德經(jīng)》；“見人之得，如己之得；見人之失，如己之失”《天律圣典大全卷》（一）第十一至誠章；“兼相愛，交相利”《墨子》；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”《孟子*梁惠王上》；“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”北宋范仲淹《岳陽樓記》；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！北彼螐堓d……而這些思想恰恰是中華文明博而不散的文明根基。

古哲人已經(jīng)覺悟到自己的本體與眾生的本體是沒有區(qū)別的，所以同體大悲，同呼吸共命運，視眾生的痛苦為自己的痛苦，視眾生的快樂為自己的快樂，成就眾生就是成就自己，利人即是利己，害人即是害己！所以，積極地教化眾生自然之道、因果規(guī)律、制定規(guī)矩、有為無為、護持生命，以期普天同慶、普天同樂。“待到山花爛漫時，她在叢中笑?！薄恫匪阕印ぴ伱贰罚珴蓶|）。

所以，筆者堅定地認為，“天人合一”這種極其形而上的全息化思維，對于平衡萬物、調(diào)和社會、怡養(yǎng)精神有著重要的指導(dǎo)與實踐意義。

五 “天人合一”思想的弊端

這種主客不分的思維顯然更傾向于自省乃至于向精神世界追求恒與真，這就消解了人們對外在表象世界探索的積極性，不利于人們創(chuàng)造豐富便利的物質(zhì)生活，也就是說這種思維在某種程度上影響了中國近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進程。

筆者也不否認這點。但是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展雖然給人類帶來豐富多彩、迅捷便利的生活，加快了人類的生活節(jié)奏；知識看起來是越來越多，獲得它們也似乎越來越容易，但人們卻越來越看不透世界的真相；也無法保證其對人完全有益（科技可以制造各種有害的生活用品與戰(zhàn)爭工具）。

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