生命的四種境界

高曠

哲學(xué)家馮友蘭先生在《人生的境界》中，把人的境界分為四個(gè)層次：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

筆者非常欣賞這種劃分，但是，筆者通過對佛教的研究，也有了自己的獨(dú)到境界看法，為了更方便解說，筆者把這四種層次定名為：動物境界、名利境界、菩薩境界、佛境界。此種劃分側(cè)重于意識形態(tài)。

動物境界：僅僅是為了維持自身的生命體征與繁衍后代而處的意識狀態(tài)，筆者把這種境界稱之為動物境界。在這種狀態(tài)下，存在與繁殖是第一要義。這種境界（意識狀態(tài)）所遵循的是叢林法則。為了維系自身的生存與繁殖，不惜殘忍地噬殺自己的同類及同類的后代，更不惜獵殺作為食物的異類。不客氣地說，這種境界就是活在舌尖上與褲襠上的境界。

如果一個(gè)人僅僅為了這種生理需求而生存，那么，他雖然擁有人的相貌與體征，但是，他在精神上卻無異于動物！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

如果一個(gè)民族也僅僅為了滿足這種生理需求而努力的話，其目標(biāo)不過是“豬欄的理想”（高爾基）。這個(gè)民族就不可能占領(lǐng)全人類的道德精神制高點(diǎn)，也就不可能擁有崇高性、信仰性話語權(quán)，而最可能是淪為其它民族的附庸，成為其它民族生產(chǎn)、生活、娛樂的工具！因?yàn)椋@個(gè)民族在理念上取乎其下！

《孫子兵法》云：求其上，得其中；求其中，得其下；求其下,必?cái)　！墩撜Z》云：取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣。 唐太宗《帝范》卷四：取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。

名利境界：要理解名利境界，就必須弄清名與實(shí)的潛在關(guān)系。名與實(shí)本來不是一回事，但是，名與實(shí)一旦形成復(fù)雜、牢固的條件反射，則，名與實(shí)就互為作用、很難分開，就能夠強(qiáng)有力地左右思維與存在了。也就是說，生命意識體一旦學(xué)會運(yùn)用語言文字符號、數(shù)字符號、計(jì)算符號、音樂符號、宗教哲學(xué)符號、物理化學(xué)符號、各種公式等等象形會意符號（這都是名的范疇），并通過這些分門別類的符號，個(gè)體、群體與自身、與整個(gè)自然界之間的交互行為、思維、過程、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)就能被記錄、固定、保存下來，供個(gè)體與群體學(xué)習(xí)、觀摩、實(shí)踐、應(yīng)用并進(jìn)一步深化、協(xié)作、發(fā)展、壯大，從而構(gòu)成煌煌大觀的各種燦爛文明。

目前，“名”（符號）的強(qiáng)大傳播功能更直接加深了“名”（知識、道理、學(xué)問、名人、名牌）在生命意識體個(gè)體與群體的信任、信賴與信仰。

但是，這一切都離不開所謂的“實(shí)”，因?yàn)椤皩?shí)”是名的基礎(chǔ)，“實(shí)”是皮，“名”是毛。譬如，物體與名稱，人與姓名、名譽(yù)之間的關(guān)系。

“實(shí)”果真是真實(shí)嗎？當(dāng)然不是，所謂的“實(shí)”就是建立在生命意識體感覺器官（眼耳鼻舌身意等）體驗(yàn)意義上的見聞覺知判斷（意識分別），說徹底一些，所謂的“實(shí)”就是某種生命意識體在其狀態(tài)、角度、立場上的器官感知而已?。ㄗ疚摹度四芊窨陀^、公正地體驗(yàn)、認(rèn)知世界？》給出了科學(xué)的個(gè)例證明）

名利境界之名也只是“名”一少部分，譬如，擁有誠實(shí)、負(fù)責(zé)、守信、道德、才能、公平、正義等品質(zhì)的個(gè)體或群體，或擁有掌控信仰、理念、政權(quán)、官位等某種強(qiáng)制力的個(gè)體或群體，能被期許眾多的信任與依賴，因而能借此掌控更多的生產(chǎn)資料、生活資料、分工調(diào)配權(quán)、輿論至高權(quán)等；反之則否。

因而可以說，名利境界比動物境界僅僅是在獲取生活資料、改造生存環(huán)境的能力上是幾何級的提高，而在存在與生理這個(gè)意義上是幾乎沒有多大的區(qū)別。

名利境界也僅僅是取乎其中而已！

菩薩境界：菩提薩埵漢譯為“覺有情”，包括自覺和覺他兩層意思。

菩薩覺悟到了什么呢？作為菩薩，恒念誦持八大覺：第一，覺悟世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我。生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。第二，覺知多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。第三，覺知心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)。第四，覺知懈怠墜落；常行精進(jìn)，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。第五，覺悟愚疑生死。菩薩常念，廣學(xué)多問，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。第六，覺知貧苦多怨，橫結(jié)惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。第七，覺悟五欲過患；雖為俗人，不染世樂。常念三衣，瓦缽法器，志愿出家，守道清白，梵行高遠(yuǎn)，慈悲一切。第八，覺知生死熾然，苦惱無量；發(fā)大乘心，普濟(jì)一切。愿代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。

如此八事，乃是諸菩薩之所覺悟。因此，菩薩精進(jìn)行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盤岸；復(fù)還生死，度脫眾生。以前八事，開導(dǎo)一切，令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心圣道。若佛弟子誦此八事，于念念中，滅無量罪；進(jìn)趣菩提，速登正覺；永斷生死，常住快樂。

筆者定義謂菩薩境界即是全心全意地利他境界，因?yàn)槠兴_已經(jīng)覺悟到無生、無我，不會再為自己的私利、私欲而忙碌、奔波，但因曾發(fā)大慈悲心故，是以不舍世間、不離眾生，假（借）諸種種行為（舍財(cái)、舍家、舍身）、種種方便（示現(xiàn)技巧）教化一切眾生，令其心獲安忍、脫苦得樂。

《圓覺經(jīng)》云：善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發(fā)未悟，乃至示現(xiàn)種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清凈愿力……

所以，種種眾生世界皆有菩薩在渡化，或?yàn)槿松?，或?yàn)榈偷葎游锷恚驗(yàn)楣砩?，或?yàn)樯裆淼鹊纫磺猩硐唷?/p>

菩薩為什么要這么做呢？因?yàn)檫@蘊(yùn)含有大道理、大哲學(xué)、大智慧：《華嚴(yán)經(jīng)》普賢行愿品：“……譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉花果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果。以慈悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩花果……”

《道德經(jīng)》：是以圣人后其身而身先；外其身而身存。以其無私，故能成其私（大福報(bào)、大智慧）。

有舍才有得，無限的舍無限的得，這如同物理學(xué)的力學(xué)原理，發(fā)出的作用力有多大，則反作用力有多大。同理，布施（發(fā)）出多大的善心、善意、善行（善緣），就返還多大的善報(bào)。但是菩薩也并不是為福德而作菩薩行的，《金剛經(jīng)》：須菩提。菩薩所作福德。不應(yīng)貪著。是故說不受福德。

所以說，有些人，雖現(xiàn)人相，其實(shí)是菩薩德行；有些人，雖顯人相，其實(shí)是動物獸行，二者之殊，何異天壤！

菩薩境界才是取乎其上的理念！

佛境界：《圓覺經(jīng)》：善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為凈土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界?；郏樟酥T相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。

佛境界非我等俗人所能知悉。只能猜測一二吧，大概就是如實(shí)、如理、如是的事實(shí)本質(zhì)（唯證相應(yīng)），既不是無意識也不是有意識，是理性與感性的完美統(tǒng)一。

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