《易經(jīng)哲學(xué)的夜半醉語》

文/三木秉鳳

有一種“醉”叫醉生夢(mèng)死，有一“醉”叫斗酒百詩，而我的醉卻是對(duì)哲學(xué)思考的“嘮嘮叨叨”！哲學(xué)是關(guān)于宇宙人生的學(xué)說，它是世界觀和方法論的綜合，是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行抽象概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。而科學(xué)所揭示的往往是自然、社會(huì)和思維等某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘義，如果說哲學(xué)是普遍的，那么科學(xué)就是具體的。哲學(xué)對(duì)科學(xué)進(jìn)行概納和升華，從中抽象出一般的本質(zhì)和最普遍規(guī)律，科學(xué)對(duì)哲學(xué)進(jìn)行細(xì)化和分類，從個(gè)別領(lǐng)域去體現(xiàn)哲學(xué)的一般規(guī)律。所以，哲學(xué)與科學(xué)之間是一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的的辯證統(tǒng)一關(guān)系?？茖W(xué)以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有個(gè)別性和特殊性。哲學(xué)以包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有一般性和普遍性。宗教則將哲學(xué)研究的宇宙本體，自然現(xiàn)象象和一般規(guī)律進(jìn)一步上升為一種精神信仰，以體現(xiàn)對(duì)天地的敬畏和崇拜，然后由外向內(nèi)，由宇宙的廣度轉(zhuǎn)化為靈魂的深度。從這個(gè)角度分析東方文化，由中國易經(jīng)文化孕育出的東方思想，從廣義上講即不是宗教，也不是哲學(xué)又不像科學(xué)，但易經(jīng)本身即有宗教的高度，而且有哲學(xué)的辯證還有科學(xué)的運(yùn)用，可以說易經(jīng)文化是東方文化的集大成者。

我在國粹網(wǎng)站發(fā)表了〖三木解易〗朗讀文章，有人在尾評(píng)中攻擊我“不懂佛教空性思想，卻將其與易經(jīng)聯(lián)系同言”，我從去年寫〖易經(jīng)〗淺解，我早已做好了被天下攻擊的準(zhǔn)備！易經(jīng)是用符號(hào)解讀世界，它不僅與佛教、道教、基督教、伊斯蘭教、猶太教道理一致，而且還與馬克思主義哲學(xué)中的“唯物辨證法”不謀而合！但易經(jīng)的偉大在于易經(jīng)思想不落文字，以兩個(gè)對(duì)立符號(hào)的千變?nèi)f化來“以心傳心”！易經(jīng)不是迷信而是文化！易經(jīng)文化對(duì)中國的影響無處不在，可以說沒有易經(jīng)文化就沒有中華文明。這也是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，為什么《易經(jīng)》被諸子百家共推為百經(jīng)之源的主要原因。其實(shí)宇宙的問題就是“大與小“的問題，古軍事家《鬼谷子》曰：“大到無外，小到無內(nèi)”，從點(diǎn)到面，從面到點(diǎn)?！靶∨c大”這就比如個(gè)體靈魂與宇宙靈魂，個(gè)體靈魂在佛教叫識(shí)，宇宙靈魂在佛教稱為心，萬物“唯心所現(xiàn)唯識(shí)所變”，心與識(shí)本是“一物兩表”，即一個(gè)事物的兩種表達(dá)方式。心與識(shí)本是一“物”，人迷惑時(shí)心就變識(shí)，人覺悟時(shí)，識(shí)就是心！從這個(gè)意義講，我就是宇宙，宇宙也是我，我是上帝，上帝也是我，佛是眾生，眾生也是佛，因?yàn)槲业撵`魂與宇宙靈魂是同一個(gè)靈魂，天人合一，色空合一，有無合一，大我小我合一，私與公合一。

《道德經(jīng)》言“圣人，后其身而身先，外其身而身存，非以其無私也，故能成其私”。大意是圣人先人后己，反而得到大眾的推崇和擁戴，圣人置己于外，反而保存了自己，圣人以其無小我之私，成就了自己的大我之私。這里的小私就是獨(dú)立的個(gè)體，大私就是無垠廣茅的宇宙。人皆有私，天下之私，分為小我之私與大我之私，這是兩種境界決定的。小我即個(gè)體的我，大我即“天人合一”的我。小我之人以欲望為行事動(dòng)力，以自我意識(shí)為心。大我之人以道法自然為準(zhǔn)則，以本性為心。如此，就出現(xiàn)此岸與彼岸兩種境界，此岸者，迷惑也，彼岸者，智慧也。

易經(jīng)是智慧的化身！人與人的差距不是財(cái)富多寡，不是地位高低，不是權(quán)力大小，而是來自于先天本然與后天所以然的智慧與愚昧！佛教中人之修行就是從此岸到彼岸的修道過程，從福德向功德的轉(zhuǎn)化過程，從煩惱至菩提的升化過程，從凡夫致圣人的修正過程，從小我到大我的拓展過程，從小私到大私的開發(fā)過程，從小心到大心的擴(kuò)量過程，從迷惑到覺醒的悟達(dá)過程等等，這叫借假修真，借助這個(gè)百年之軀的生滅之幻“假”，修出自己永恒不變，無來無去，不生不滅，含包太虛的本“真”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

《中庸》開篇便曰：“天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教”。什么是“天命之性”？就是宇宙本有的東西即本體，什么是“率性之道”？是宇宙有序性的東西即規(guī)律，什么是“修道之教”？就是通過宇宙規(guī)律認(rèn)識(shí)到宇宙的本體，就是人類教育的終極目的，也就是說教育的目的是認(rèn)識(shí)宇宙本體及其規(guī)律，開悟人生啟發(fā)智慧。

老子認(rèn)為從小私到大私的修行過程就是修道，就是修心，就是修性?！靶蕖敝皇莻€(gè)不妥當(dāng)?shù)姆奖阌迷~罷了，修就是修正自已的錯(cuò)誤行為和不當(dāng)理念。其實(shí)，道心本有，何來以假修真？若從深層說，肉體與本心，原本一體無別，正如大海與浪濤，云霧與雨露，影像與銀幕，好似有二，實(shí)則為一。真正認(rèn)識(shí)宇宙大道之理的人如伏曦，黃帝，堯舜，文王，周公，孔子，老子，莊子，佛祖，耶穌等都是將自己悟得的天地智慧，無私與人分享，從未以專利形式獨(dú)有，這是大我之人的必然選擇。大道之理一生為二，又合二為一，從空到物，從物歸空。物與空也稱色與空，也稱有與空，兩種現(xiàn)象也即私與公，“私”則為物為福為祿為欲，“公”則為空為功為德為智，這就是厚德載物的原理所在，即有形之物從無形功德中化現(xiàn)出來。

我喜歡在易經(jīng)的解讀中被人“攻擊”，然后才能以攻擊的內(nèi)容立意敘事！易傳曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器” ，道與器的對(duì)立猶如人間的“私”與“公”，這些對(duì)立其實(shí)就是佛教中的“小我”與“大我”，“小我”是個(gè)體，“大我”就是宇宙，從小我到大我，“我”本身并沒有什么改變，只是內(nèi)心“理念”發(fā)生轉(zhuǎn)變而已，“小我”是生滅的短暫的百年之軀，“大我”是永恒不變的無形無像的，因?yàn)樗盁o形”所以能化現(xiàn)各種有形，因?yàn)樗盁o像”所以與日月同輝，乃天長(zhǎng)久視之道?！靶∥摇比缫坏嗡按笪摇本腿绾Ｑ?，然而，海洋中的一滴水，如果不從內(nèi)心理念及行動(dòng)上脫離海洋，那么這滴水就永遠(yuǎn)不會(huì)干枯且與海洋齊天共壽！

我喜歡酒后的浮想聯(lián)翩，我喜歡酒后的思若噴泉，一切宗教不是“麻醉人類靈魂的工具”，為什么政教合一的羅馬帝國以及阿拉伯帝國能夠長(zhǎng)久立世！為什么“亂世用重典”的大秦王朝與蔣介石政府很快夸臺(tái)？馬克思主義哲學(xué)以及易經(jīng)與及宗教哲學(xué)中的“辨證統(tǒng)一”思想值得我們終生思考?。。ㄈ颈P，一九六八年生，山東濰坊人，文學(xué)業(yè)余愛好者）

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