探索深度世界真相的三種途徑

高曠

筆者認(rèn)為，人類探索深度世界的途徑，若是強(qiáng)作分別可以分為三種：其一，間接式的，借（假）于他物式，即科研儀器試驗(yàn)的方法；其二，直接式的，自我提升式，即止觀的方法；其三，不借其余，直契本來，如如即是。簡單來說就是：科學(xué)、玄學(xué)、禪學(xué)。

為什么說是強(qiáng)作分別呢？從“能”認(rèn)識(shí)這個(gè)意義上來說，是沒有分別，都是某種功能的作用；但是，從“所”認(rèn)識(shí)的形式與方法以及“所”認(rèn)知的范圍與層次上來說，還是是有區(qū)別的，前兩種有相應(yīng)的參照系、坐標(biāo)系、立場、角度------ 第三種，則是立體的、圓融的、通透的、無分別的。

一 科學(xué)之法

1 什么是科學(xué)？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

什么是科學(xué)？科學(xué)在中國古代語境下就是“格物致知”之學(xué)。

筆者認(rèn)為，科學(xué)就是對已知或未知的一切物體、現(xiàn)象、信息進(jìn)行分門別類研究或者交叉研究的分別總結(jié)。所以，科學(xué)包含自然、社會(huì)、思維等領(lǐng)域，如物理學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)、哲學(xué)。

科學(xué)的意義與目的就是探索現(xiàn)象、表相與規(guī)律、本質(zhì)之間的關(guān)系，從而做出系統(tǒng)的結(jié)論，并有效地為人類服務(wù)、滿足人類的各種需求。

自然科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，經(jīng)過實(shí)踐還原檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的，關(guān)于現(xiàn)象世界的各種具體事物之間相互作用、相互影響的知識(shí)理論體系。

社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)則是人類的行為、思維與自然科學(xué)交叉研究的科學(xué)。但是，社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)與自然科學(xué)相比，不僅僅是不那么清晰，有時(shí)甚至截然相反。譬如，價(jià)值觀體系，唯心與唯物哲學(xué)。

2 科學(xué)手段的可行性論證

有人認(rèn)為，大部分科學(xué)研究者是把世界割裂成部分進(jìn)行分門別類的研究，因此有人把科學(xué)研究稱為“屠夫式”式研究。

詼諧舉例：譬如對生物的研究，對生物的研究并不是研究全部生物，有的只是研究動(dòng)物；研究動(dòng)物的也是不研究全部動(dòng)物，有的只是研究哺乳動(dòng)物；研究哺乳動(dòng)物的，有的只是研究人；研究人的有的只研究人的某個(gè)器官，研究人器官的有的只是研究器官結(jié)構(gòu)與組成------

還有，物理科學(xué)研究者們盡量割裂研究對象與其他事物的內(nèi)、外在聯(lián)系，在盡量少受或不受其它相關(guān)因素干擾的情況下，看看它到底是怎樣的結(jié)構(gòu)與原理。

也因此，科學(xué)研究者花費(fèi)大量的金錢、時(shí)間、人力、物力建造各種各樣的研究室、實(shí)驗(yàn)室，而不是在熱鬧繁雜的地方做研究，根本原因就在于避免讓實(shí)驗(yàn)過程中遭受外在各種因素的干擾?，F(xiàn)在有些實(shí)驗(yàn)還要搞到太空里去做，連空氣、壓力、引力都要隔絕?？梢?，為了割裂、斷絕各種事物之間的關(guān)系與影響，這些科學(xué)研究者真是不擇手段、不問代價(jià)、無所不用其極。

話雖如此，我們也必須承認(rèn)，恰恰是這種孤立的、靜止的、片面地來研究事物的方式、方法，成就了我們?nèi)祟惖囊磺锌茖W(xué)技術(shù)、知識(shí)與理論。

這是因?yàn)?，一切物、事、理之間的聯(lián)系是割不斷、理還亂的，如果把所有的關(guān)系與影響都考慮進(jìn)去，就等于什么也干不成，什么都搞不清楚。

因此說，等到對各個(gè)事物的不同性狀及規(guī)律有了較為詳細(xì)、全面的了解與把握時(shí)，再把它放到系統(tǒng)中進(jìn)行非常謹(jǐn)慎的觀察和研究，從而得出準(zhǔn)確、全面、系統(tǒng)的學(xué)科體系。這正是現(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)，這當(dāng)然不失為較為理性的研究方法。

科學(xué)研究是從孤立、眾相（別相）到普遍聯(lián)系、本質(zhì)（總相）的研究；所謂：知一切然后知一（西方諺語）。

科學(xué)技術(shù)手段的不可逾越性

3.1 科學(xué)技術(shù)手段不能改變?nèi)祟惖墓δ軐傩?/p>

由上文《人類能否客觀、公正地體驗(yàn)、認(rèn)知世界？》可知：（1）人類感覺器官接收信息的閥域極其有限；（2）人（包括其它生命）只能看到他能看到的，聽到他能聽到的，體驗(yàn)他能體驗(yàn)的，知道他能知道的；若非如此，除非能變其生命狀態(tài)；（3）人類的大腦（意識(shí)）并不能夠如實(shí)（客觀）地反映（認(rèn)知）外界傳遞過來的信息；（4）人類的感覺器官以及邏輯思維決定了，即便是在科學(xué)技術(shù)的幫助下，也不能客觀、公正、全面地體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)世界，只能是定向的、偏狹的、有限、有角度與立場的體驗(yàn)、認(rèn)知與應(yīng)用！

人類上面的這種狀態(tài)，就目前的物理科學(xué)水平來看，對上面的任何一種情況都不可能有哪怕是微小的改變。假設(shè)未來物理科學(xué)能夠改變這個(gè)問題，那么，人類已經(jīng)改變了自身屬性。

人類（其它生命也是）自身的屬性決定了人類所認(rèn)知物、事、理的屬性。

3.2 科學(xué)技術(shù)手段不能改變?nèi)祟惖囊庾R(shí)形態(tài)

科學(xué)技術(shù)、知識(shí)、理論無國界、無區(qū)域，但是意識(shí)形態(tài)有國界、有民族、有宗教、有角度、有立場；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不可謂不發(fā)達(dá)、先進(jìn)，但是，人類的意識(shí)形態(tài)又改變了多少呢！

所以，科學(xué)手段幾乎無助于對人類意識(shí)形態(tài)的改變，對人類的道德品質(zhì)的提升也是這樣，甚至因?yàn)檫^度迷行科學(xué)，道德品質(zhì)還有降低的趨向。

還有，就目前條件下，科學(xué)技術(shù)亦無法令人信服地解讀各種宗教奇特現(xiàn)象。例如，佛教的虹化現(xiàn)象。

以上這些都不是科學(xué)技術(shù)與理論所能辦到的。

不可否認(rèn)，科學(xué)技術(shù)成果在極大的影響人類的理念及生存、生活方式；人類對科技成果的依賴程度不斷加深，導(dǎo)致人類的生存環(huán)境非常脆弱以及身體的抵抗惡劣環(huán)境與免疫能力（適應(yīng)能力）日趨低下。

3.3科學(xué)技術(shù)對認(rèn)識(shí)深度世界的影響

感性總認(rèn)識(shí)：科學(xué)技術(shù)成果給人類的生活帶來了翻天覆地的變化，人類的生活在科技成果的打扮與裝飾下越來越豐富多彩。當(dāng)然，相關(guān)的理論、技術(shù)、知識(shí)、文化、哲學(xué)等信息也相應(yīng)地膨脹，所有這些東西，都有理由使感性的人類相信世界是多元的，復(fù)雜的，而不是單一的。

理性總認(rèn)識(shí)：世界---------物相（物質(zhì)）------分子結(jié)構(gòu)-------原子結(jié)構(gòu)------電子、中子、質(zhì)子---------夸克（壽命極其短暫的基本粒子）-------弦論。（現(xiàn)今，相當(dāng)一部分物理學(xué)家相信他們終于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)總體世界框架——一個(gè)能描述一切現(xiàn)象的理論，這就是弦論：即自然界的基本單元，如電子、光子、中微子和夸克等等，都是宇宙弦的不同振動(dòng)模式或振動(dòng)激發(fā)態(tài)。簡言之，如果把宇宙看作是由宇宙弦組成的大海，那么基本粒子就像是水中的泡沫，它們不斷在迅速產(chǎn)生，也不斷快速湮滅。）

這與佛教所說的世界非常相似?！独阗そ?jīng)》卷一：藏識(shí)海常住，境界風(fēng)所動(dòng)，種種諸識(shí)浪，騰躍而轉(zhuǎn)生。

二 什么是直接之法？

也就是止觀的方法，亦即不借（假）它物（工具），直接通過提升本有感知功能來考量世界，這種方法在宗教修持中比較常用，因此可以稱作是神（玄）學(xué)之法。

1 古代的先賢給人類的啟示

（1）《莊子》《達(dá)生》：……臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝，其巧專而外骨消。

（2）《人世間》：……（顏）回曰：敢問心齋。仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。

（3）中國四書之一《大學(xué)》：……知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

（4）《道德經(jīng)》：致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

起源于古印度，興盛于中國的佛教，對該方法的實(shí)踐與理論更加系統(tǒng)與完備。從日常生活的倫理道德自覺到身心的具體操控，到最終形而上的境界、智慧升華，無不體現(xiàn)哲學(xué)的辯證。

2 修止觀的理由

（1）借物究物（科學(xué)研究）式的探索，永遠(yuǎn)解決不了人類如實(shí)覺知的困局，譬如，無論科技手段如何發(fā)達(dá)，人類還是看不到如實(shí)的紫外線或紅外線，只能通過技術(shù)手段轉(zhuǎn)化（模擬）為人類所能看到的景況，但那已經(jīng)不是事實(shí)本身；對于人類而言，只能是推理知、想象知、意識(shí)知。并且，間接（科學(xué)）式的認(rèn)知最終還是要回歸為人類的感知、立場與意識(shí)，而且極易形成斷見，這是因?yàn)?，人“?dāng)然無法越過人得感覺和精神”（恩培多克勒）。

（2）人自身感覺器官的功能是如此狹窄而且根本誤判，而認(rèn)知上又迫切需要提高廣闊、準(zhǔn)確度，那么，自我磨礪與提升就成為一種必然。古哲講：“工欲善其事，必先利其器”，事實(shí)就是這樣，如果作為器的本身都愚鈍不堪的話，怎么能更好的了知其它呢？這正如搞科研，如果科研儀器的不具備準(zhǔn)確性、可靠性，怎么能用它來精確地研究你所考量的對象呢？我們沒有理由不承認(rèn)，人類對作為器的自身，開發(fā)與利用是極其有限的。

（3）我們（包括地球上其它生命）坐地日行八萬里，渾然不覺；毫秒之間念頭逾百，懵懂無知。所以，《圓覺經(jīng)》云：……諸旋未息，彼物先住，尚不可得……。這里是說，生命意識(shí)體的心、體都在不停的攀緣、變化，以如此變動(dòng)的“身心”來揣度其它，是不可能得到客觀、公正、確切、如實(shí)的內(nèi)、外信息的。

這正如物理學(xué)對機(jī)械運(yùn)動(dòng)的研究，因?yàn)橐磺形矬w都在運(yùn)動(dòng)、變化，假如不預(yù)先設(shè)“定”一個(gè)不動(dòng)的物體（參照物或參照系），您根本無法來確定其它物體是否在運(yùn)動(dòng)或靜止，也就不能獲得相關(guān)的準(zhǔn)確參數(shù)與信息。只不過這個(gè)定是“心”定。

（4）科學(xué)技術(shù)與理論上最基礎(chǔ)、最原始的定量參數(shù)都是預(yù)設(shè)、假定的，也就是說科學(xué)研究也離不開意識(shí)、概念上的“定”（假定），這是從從量變到質(zhì)變、感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)過程中的一個(gè)必然途徑，沒有這樣的假設(shè)與假定，科學(xué)研究無法開展。

譬如，國際通用的計(jì)量單位米來源：1790年5月由法國科學(xué)家組成的特別委員會(huì)，建議以通過巴黎的地球子午線全長的四千萬分之一作為長度單位──米，1791年獲法國國會(huì)批準(zhǔn)。1889年在第一次國際計(jì)量大會(huì)上，把經(jīng)國際計(jì)量局鑒定的第6號米原器選作國際米原器，規(guī)定在周圍空氣溫度為0℃時(shí)，米原器兩端中間刻線之間的距離為1米。1960年第十一屆國際計(jì)量大會(huì)對米的定義作了如下更改：“米的長度等于氪－86原子的2P10和5d1能級之間躍遷的輻射在真空中波長的．73倍”。這一自然基準(zhǔn)，性能穩(wěn)定，沒有變形問題，容易復(fù)現(xiàn)，而且具有很高的復(fù)現(xiàn)精度。1983年10月在巴黎召開的第十七屆國際計(jì)量大會(huì)上又通過了米的新定義：“米是1／秒的時(shí)間間隔內(nèi)光在真空中行程的長度”。這樣，基于光譜線波長的米的定義就被新的米定義所替代了。千米、分米、厘米、毫米等計(jì)量單位都是在米基礎(chǔ)上規(guī)定的。

再看國際通用的計(jì)量單位秒的來源：1820年法國科學(xué)院正式提出：一個(gè)平太陽日的1/為一個(gè)平太陽秒，稱為世界時(shí)秒長。1956年，秒被以特定歷元下的地球公轉(zhuǎn)周期來定義，In 1956.秒的定義： 自歷書時(shí)1900年1月1日12時(shí)起算的回歸年的31,556,925.9747分之一為一秒.在1960年，這個(gè)定義由第十一次的國際度量衡會(huì)議通過……1963年13屆國際計(jì)量大會(huì)決定：銫原子Cs133基態(tài)的兩個(gè)超精細(xì)能級間躍遷輻射震蕩周所持續(xù)的時(shí)間為1秒。此定義一直延用至今。

再如其它，千克 安培 坎德拉 摩爾 開爾文等計(jì)量單位，也都是人為“定”量與“定”義。因?yàn)槿魺o這些最基礎(chǔ)、最原始的“定”量、“定”制單位，人類就無法從事科學(xué)式探索、研究與定量分析乃至定性分析，若非如此，則一切都還是處在不確定的、模糊的、混沌的狀態(tài)，同樣我們也不能排除這種狀態(tài)更接近世界的本來面目（無意識(shí)分別狀態(tài)）。

（5）修止觀的目的：通過極致的定靜功夫，令心住一個(gè)所緣之上，制心一處，持續(xù)專注，令心不為一切內(nèi)外的物、事、理所左右和干擾，迥然獨(dú)脫，離于心、意、識(shí)，得止得定，然后定中體察物、事、理，還本來以本來，得萬物、萬事、萬理如如之體相，獲實(shí)相、智慧。

玄學(xué)恰恰是科學(xué)探索宇宙真相的有益補(bǔ)充！其邏輯更為圓融：知一然后能知一切，知一切然后知一，循環(huán)往復(fù)，無有盡時(shí)。

3 直接之法所至的相對境相

3.1《道德經(jīng)》：……道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象?；匈忏辟馄渲杏形?。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信……。

……有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道……

《道德經(jīng)》：不出戶知天下；不窺牖見天道。其出彌遠(yuǎn)；其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

3.2浩如煙海的佛經(jīng)關(guān)于各種生命世界與禪定境界的描述更是奇麗、奇幻無比，不過，佛教并不以此為究竟。

恰恰是佛教相對感性所宣示的：世界是無限的、異相紛呈的、多層次的；也恰恰是佛教絕對理性所否認(rèn)的（感性與理性的辯證）。

《金剛經(jīng)》：凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來（強(qiáng)解為本質(zhì)、本體）。

《六祖壇經(jīng)》：一切無有真，不以見于真，若見于真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真。

3.3筆者敬告：若無全心全意的利他之心，或者是上師的指導(dǎo)，不可以修學(xué)玄學(xué)止定；修學(xué)玄學(xué)者不可以輕易展示特異功能，否則害己害人。譬如一個(gè)無德的人，卻掌握了生殺與奪大權(quán)或是極其高端的技術(shù)，對絕大多數(shù)生命來說，是禍不是福，對于他本人也一樣。

小結(jié)

通過止定的修持，能夠開發(fā)出生命的更多感知潛能，乃至于改變或提升生命的屬性，獲知與原來生命不一樣的見聞?dòng)X知能力，拓寬了感知幅度，從而重新建立不一樣的“世界”觀，獲得另一種新的生命感，不再固執(zhí)原來的知見。

三 不借其余，直契本來

真妄不二，陰陽凝一，理事圓融------ 非筆者所能覬覦和形容！

四 科學(xué)與佛學(xué)不同語境下的理事同歸

感性：社會(huì)科學(xué)認(rèn)為，世界是多元的、多極的，豐富多彩的、琳瑯滿目的。佛教認(rèn)為，世界是無窮無盡的、相互含攝的，生命狀態(tài)也是多維度的，有三十三重天（生命狀態(tài)）之說。

理性：物理科學(xué)理論認(rèn)為，世界一切都是有短時(shí)間生變滅的極微觀粒子構(gòu)成的，都是宇宙弦的不同振動(dòng)模式或振動(dòng)激發(fā)態(tài)，如同大海的浪花，并沒有真實(shí)的物質(zhì)。佛教認(rèn)為，一切物、事、理都沒有其自身的特殊屬性，其所謂的表相、屬性、邏輯都是相對成立與適用的；身及物（世界）并所住處一切皆是藏識(shí)境界，無能所取及生住滅。

五 被忽略的假主人

不僅僅是科學(xué)研究者或哲學(xué)、宗教研究者，包括一切生命意識(shí)體都可能會(huì)忽略一個(gè)重要事實(shí)：沒有“能”認(rèn)識(shí)的這個(gè)東西，誰在為唯心、唯物、科學(xué)、宗教、物質(zhì)、意識(shí)、時(shí)空、是非、對錯(cuò)、有無、虛實(shí)、真假等等一切的“所”作諸分別？！

人類這種生命既不特殊，也不是唯一，人只不過是觀察、體驗(yàn)、認(rèn)知世界的一個(gè)角度，其它生命意識(shí)體也是一種角度，譬如，我們能看得見、摸得著的動(dòng)物，還有我們看不見、摸不著的其它生命意識(shí)體，都不過是感性的角度。

理性、智慧的認(rèn)知沒有任何角度且能站在任何角度上觀待“世界”的（一處不立 處處能立）。

說一千，道一萬，窮諸玄辯，所有的是是非非、有有無無、虛虛實(shí)實(shí)、真真假假都是“識(shí)”之能在作怪，除卻意識(shí)分別的真*相才是真正的實(shí)相！

諸位朋友，您們有這樣的修為與智慧嗎？！

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