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氣數(shù)與民心

2017-03-27 14:25 作者:周南  | 11條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

皇帝總是被稱為真命天子,也就是代替上天行使權(quán)力,因此臣民是必須要服從的。皇帝既然是天子,他的皇位自然要傳給他的子孫。在封建社會,整個社會大體上是認可這種制度的。無論是劉邦,還是朱元璋,自己打下來的江山,總是要留給自己的子孫。在領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義前,他們比普通百姓也強不了多少。可是,只要起義成功,他們就成了龍種,決不允許任何人染指江山社稷。他們的子孫也都成了龍子龍孫,被封在各地做藩王。整個國家,儼然就是他們家的產(chǎn)業(yè)。而文武官員,都是給他們家打工的。天下的眾多黎民百姓,都是給他們家種地的佃戶。

這種家族式的王朝,在皇位傳承過程中,總會有一些昏庸的帝王。如果再有內(nèi)憂外患,就難以保證皇位的長期傳承。況且,像曹操、司馬昭那樣的權(quán)臣,更是讓有些皇帝坐臥不寧。趙匡胤黃袍加身后,最擔(dān)心手下的就是大將照貓畫虎,于是就上演了一場“杯酒釋兵權(quán)”。周武王伐紂時,說商朝氣數(shù)已盡,民心盡失,這或許就是所謂的“歷史周期率”。每個朝代開始的時候,皇帝都是勵精圖治,朝氣蓬勃。而每個朝代結(jié)束的時代,皇帝都是昏庸暴虐,倒行逆施。改朝換代在中國進行了幾千年,民心也在各個朝代中不停地轉(zhuǎn)換。很多朝代在開始的時候,很重視民心,李世民就說“民可載舟,亦可覆舟”??墒堑瘸旖Y(jié)束的時候,就只能用“天亡我也,大臣誤我”來解釋了。

武王伐紂,孟子說伐的是獨夫民賊,并非以臣弒君。因為用儒家的觀點,臣子是要忠于君主的。對于君主的過錯,只能勸諫,不能以下犯上。因此,哪個臣子不忠于紂王,他就可能死無葬身之地。對于紂王這樣的君主,孟子是不認可的,他認為武王伐紂是正義的。然而,孟子雖然提出了“民為貴,社稷次之,君為輕,卻沒有找到糾正君主錯誤的辦法。武王伐紂看似取得了成功,可是用改朝換代來糾正君主的錯誤,代價太大,關(guān)鍵是解決不了實質(zhì)性問題。

蘇洵在《六國論》中說,六國的君主不知道前代君主創(chuàng)業(yè)的艱難,用土地來賄賂秦國,最終導(dǎo)致六國的滅亡。國家滅亡,當(dāng)然不是什么好事。而把國家看做是君主的私有財產(chǎn),恐怕問題更大一些。秦始皇和朱元璋,都是把國家看做自己產(chǎn)業(yè)的,都想讓子子孫孫世世代代做皇帝。他們這種自私的心態(tài),就讓他們對朝政非常有責(zé)任感。為了鞏固他們的統(tǒng)治地位,可以說無所不用其極。秦始皇統(tǒng)一文字、修長城,把權(quán)力完全集中在自己手里。結(jié)果他突然死了,卻連接班人都沒有指定好。趙高鉆了個空子,把胡亥扶上皇位,弄得天下大亂,秦朝二世而亡。朱元璋也是把權(quán)力集中在自己手里,把丞相都取消了,并且殺了不少開國功臣。他安排的接班人雖然順利地登上了皇位,可是作為藩王的朱棣勢力太大。建文帝繼位不久,朱棣就在北平發(fā)動了靖難之役,一腳把他侄子踹下了皇位。

皇帝把國家當(dāng)成自己家的產(chǎn)業(yè),皇位也就只能傳給子孫了。子孫能不能守住這份產(chǎn)業(yè),能守多久,其實都是很大的問題。西晉五胡亂華,唐代安史之亂,北宋靖康之恥,都可能終結(jié)一個王朝。這些朝代經(jīng)歷這么大的動亂,能夠延續(xù)下去,與其說是氣數(shù)未盡,不如說是運氣好一些。若是像明朝末年那樣,內(nèi)有農(nóng)民起義,外有強敵壓境,王朝的命運當(dāng)然就岌岌可危了。這些王朝最大的特點,就是君主個人的治國能力,很大程度上可以決定王朝的命運。隋文帝后繼位的隋煬帝,總是折騰老百姓,結(jié)果農(nóng)民紛紛起義,隋朝很快就煙消云散了。唐高祖后繼位的是唐太宗,比較善于治理國家,就為大唐王朝以后的統(tǒng)治打下了良好的基礎(chǔ)。

所謂的氣數(shù),既和皇帝制度有一定的關(guān)系,也和社會上其它因素有很多的關(guān)系。比如清政府的滅亡,就和西方列強的侵略有很大的關(guān)系。在當(dāng)時的普通百姓看來,清朝無論和哪個國家打仗,百姓都會受到一定的損害。洋人雖然對老百姓不好,可清政府對百姓也好不到哪兒去。讓老百姓為這樣的政府賣命,他們肯定是不愿意的。有人說清朝入關(guān)時,明朝幾千萬百姓,抵抗不住幾十萬八旗軍隊。這種認識太淺陋了,明、清兩個政府打仗,和普通百姓關(guān)系并沒有那么大。雖然現(xiàn)在很多人從心理上喜歡明朝,但這并不能證明百姓真的就愿意為明朝的皇帝賣命。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

說到民心,其實更多的是百姓希望有一個安定的生活環(huán)境,所以盼望賢明皇帝,盼望清正官員。而這種對安定環(huán)境的期盼,和對某個政權(quán)的支持,應(yīng)該是有很大差別的。比如,三國時期的魏、蜀、吳政權(quán),似乎看不出來民心到底更傾向那哪一個政權(quán)。最后晉朝統(tǒng)一了全國,民心似乎也沒有起到太大的作用。就是在貞觀之治或開元盛世時,也不過是社會稍安定而已。百姓若真的擁護朝廷,安史之亂就不會把唐朝攪得天翻地覆了。在改朝換代時,特別是農(nóng)民起義的時候,民心確實有助于推翻一個王朝。在每個朝代的開始,皇帝為了鞏固自己的統(tǒng)治,也會收攏民心。只是這種民心對整個政權(quán)的影響,還是相當(dāng)有限的,不然王朝就不會氣數(shù)已盡了。

與民心相比,民主對政府權(quán)力的影響就不可同日而語了。在民主國家,是很少有氣數(shù)已盡的。因為民主國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人,是由民主選舉產(chǎn)生的。如果他的領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)嚴重問題,他可能很快就下臺了。另外,他的任職是有時間限制的,也不可能指定接班人。在這種情況下,即便在工作中出現(xiàn)一些錯誤,也不會造成太嚴重的后果,自然不會出現(xiàn)氣數(shù)已盡的情況。當(dāng)然,由君主專制過渡到民主國家,并不是一件容易的事情。尤其不是發(fā)動一場革命,把皇帝趕下臺,就可以建成民主國家了。

要想建成民主國家,百姓就必須能夠維護自己的權(quán)利。而維護自己的權(quán)利,用所謂的“天賦人權(quán)”是很難實現(xiàn)的。因為,沒有行使權(quán)利的能力,就是有人權(quán)也沒有任何的意義。而如何擁有行使權(quán)利的能力呢?也絕不是表面上的投票就能解決的。權(quán)利也就是話語權(quán),而話語權(quán)必須是建立在實力的基礎(chǔ)上。普通百姓若想產(chǎn)生政治實力,就需要一定的組織。這個組織當(dāng)然需要一定的經(jīng)濟后盾,可是普通百姓卻很難有這個經(jīng)濟后盾。但這并不意味著百姓不能推動民主的發(fā)展,只是說單靠百姓是不行的。最有實力推動民主的,往往是經(jīng)濟方面最有實力的,也就是大大小小的企業(yè)。

企業(yè)的生產(chǎn)需要一個良好的市場環(huán)境,和政府的權(quán)力往往發(fā)生沖突。解決這個沖突的過程,其實也就是推動發(fā)展的過程。在這個過程中,是不存在氣數(shù)已盡的情況。相反,在這個過程中,政府權(quán)力和民心結(jié)合得會越來越緊。因此,越是民主的國家,越是老百姓自己的國家。

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