〖三木解易〗15

大哉乾元，自強(qiáng)不息

中國學(xué)問百花爭鳴無窮無盡，但自古至今諸子百家前圣后賢公推易經(jīng)為其學(xué)問之首！《易經(jīng)》所闡釋的內(nèi)在道理一旦領(lǐng)悟，其它經(jīng)典包括佛經(jīng)、圣經(jīng)、古蘭經(jīng)、道德經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)、孫子兵法等幾乎通達(dá)無礙，這就是觸類旁通，天下學(xué)問不過“一陰一陽之謂道”矣！“陽”是什么？陽就是“乾元”，陽就是“自強(qiáng)不息”的原始動(dòng)力，陽就是宇宙的生發(fā)者！而乾卦六爻中最好的位置就是九五之尊。乾卦九五曰：飛龍?jiān)谔?，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。上九，亢龍有悔何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動(dòng)而有悔也。對(duì)于“乾陽”在宇宙的變化，孔子將其與“大人”相提并論，古之“大人”與“小人”并非今天之解讀內(nèi)容，古之“大人”就是悟達(dá)天地之道的人，佛教稱之謂大我！而“小人”是沒有悟道的人，佛教稱之謂小我?？鬃訉ⅰ按笕恕?a target="_blank">總結(jié)之曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天下而天弗違，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎”？以上反映大人以及“乾陽”變化皆不違背天地之道，而何況人與鬼神誰又能超越自然之道呢？

人類的一切行為包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)及人倫社會(huì)關(guān)系處理等必須循道而行方能得天地護(hù)佑，“道”猶如江河水流，順道與逆道之理猶如我們順?biāo)兄叟c逆水行舟之別，由之孟子領(lǐng)悟曰：順道而行，天下順之，逆道而行，親戚叛之。雖然宇宙萬物皆有生滅，但宇宙本體即沒有開始也沒有終結(jié)，宇宙本體以“量子”組合創(chuàng)生宇宙萬物，而宇宙萬物滅亡后化為“量子”形式又重回回歸宇宙本體。而世界各民族文化及哲學(xué)宗教中所言“上帝、道、無極、心、佛性”等等僅僅是不同民族對(duì)宇宙本體的不同稱謂而已，“天人合一”實(shí)際告訴我們宇宙渾然一體而難以分割！每一個(gè)體猶如我們整體身體的其中一個(gè)細(xì)胞一樣，離開我們的身體就沒有一個(gè)個(gè)細(xì)胞的存在，反之離開一個(gè)個(gè)細(xì)胞也就沒有我們身體的存在一樣。

今天我們流傳的《易經(jīng)》稱之謂《周易》，由周朝創(chuàng)始人文王被紂拘押后在羑里之地演繹而來，后由孔子作傳，留傳至今。《周易》將乾卦列為六十四卦之首，重視后天八卦的陽性主動(dòng)力量在萬物形成中的作用！在《周易》之前《連山易》將艮卦列為六十四卦之首，《歸藏易》則將坤卦列為六十四卦之首，從這個(gè)意義講《易經(jīng)》的內(nèi)涵及外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過《周易》的概念了。由此觀之易經(jīng)六十四卦乃宇宙變化過程中循環(huán)往復(fù)的六十四種不同狀態(tài)，任何一卦都可以作為這個(gè)圓形循環(huán)的始卦！但在代表的宇宙意義卻是不同的，因?yàn)槿绻谝回耘c宇宙的始啟聯(lián)系起來就具備了“與自然同步”的意義！宇宙萬物從何而來？誰又是宇宙的最初發(fā)動(dòng)者？前文講過世界最重要的兩部經(jīng)典《易經(jīng)》《圣經(jīng)》給出了兩種似乎不同的答案。前文言及西方基督文明認(rèn)為“上帝”是宇宙的本源，上帝是萬物包括人類的創(chuàng)造者。而《易經(jīng)》為為“易有太極，以生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，即宇宙萬物由“量子”裂變而來，而這種裂變的力量來自乾陽。乾卦彖辭曰“大哉乾元，萬物資始 ，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，故而易經(jīng)認(rèn)為“乾元”為萬物之始的力量，由無到有化生出三種宇宙現(xiàn)象，我們概納為自然現(xiàn)象、物質(zhì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象，

當(dāng)然我從不認(rèn)同西方泛哲學(xué)中將世界現(xiàn)象簡單地劃分為物質(zhì)與精神兩種狀態(tài)，這就是宇宙絕對(duì)化或者說用靜止的觀點(diǎn)看宇宙。因?yàn)橛钪姹倔w既然創(chuàng)造了物質(zhì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象及精神現(xiàn)象，那么宇宙本體即不是物質(zhì)的也不是精神的！如果用西方近代哲學(xué)世界觀來劃分宇宙世界，則要么是唯物主義要么是唯心主義，例如我們國家則將《圣經(jīng)》為代表的“宇宙神創(chuàng)論”則劃屬于“唯心主義”范疇，而以《易經(jīng)》為代表的“宇宙氣創(chuàng)論”劃屬于中國古代樸素的“唯物主義”范疇。然而愛因斯坦的“狹義相對(duì)論”告訴我們宏觀世界萬物包括時(shí)間、空間、物質(zhì)、精神等等都是相當(dāng)存在的，除了宇宙本體之外沒有絕對(duì)的事物包括物質(zhì)與精神的存在，當(dāng)然這也排除了唯物、唯心的絕對(duì)性。而現(xiàn)代量子物理學(xué)又從微觀世界中將狹義相對(duì)論推向高潮，量子力學(xué)認(rèn)為宇宙萬象包括物質(zhì)與精神都沒有實(shí)體，皆是宇宙氣流的波動(dòng)過程中的“臨時(shí)組合”而已，這與佛教理論相通！與易經(jīng)“乾元”在“自強(qiáng)不息”變化遷流非常相近。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

中國古代哲學(xué)認(rèn)為世界最初由混沌未開的太極之氣組成，“易有太極，是生兩儀（陰陽）”，而“大哉乾元，萬物資始”中的“乾元（陽）”就是“萬物資始”的發(fā)動(dòng)者。

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