《三木解易》2

覺(jué)悟之道，智慧之門(mén)

大千世界蕓蕓叢叢，然其法則萬(wàn)變不離其宗，“宗”是什么？宗就是規(guī)律！易經(jīng)是中國(guó)唯一部經(jīng)歷五千歷史風(fēng)雨驗(yàn)證過(guò)的經(jīng)典！易經(jīng)是中國(guó)文化的縮影，是中華文明靈魂之靈魂，是覺(jué)悟之道，是智慧法門(mén)！當(dāng)然提到法門(mén)很多人會(huì)聯(lián)想到宗教，其實(shí)《易經(jīng)》與宗教經(jīng)典的區(qū)別在于《易經(jīng)》脫胎于中國(guó)古人對(duì)自然法則的智慧提升，沒(méi)有任何神秘的成分僝落其中，完全是一種天道思維，是道法自然的圣人總結(jié)！所以孔子在《系辭傳》中明確說(shuō)“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”。易道是自然規(guī)律的化身，所以易道是開(kāi)啟人類(lèi)智慧的一道法門(mén)。

什么是易經(jīng)的內(nèi)涵？《易》由誰(shuí)創(chuàng)作成典？目前仍然是正在爭(zhēng)論的話(huà)題！東漢班固在《后漢書(shū)》中提出“人更三圣，世歷三古”之說(shuō)即《易經(jīng)》成書(shū)于伏羲氏、周文王、孔子三位圣人，經(jīng)歷了遠(yuǎn)古、中古、近古三個(gè)時(shí)代，“伏羲畫(huà)卦、文王演繹、孔子作傳”這是目前的最流行的說(shuō)法。

我們知道《易經(jīng)》分為八卦即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。今天大家將伏羲八卦稱(chēng)為先天八卦（伏羲易），將文王八卦稱(chēng)為后天八卦（周易），然而在先天易和后天易之間還存在過(guò)《連山易》和《歸藏易》，只是其內(nèi)容已經(jīng)失傳，無(wú)以憑古考據(jù)了。據(jù)說(shuō)《伏羲易》從坤卦開(kāi)始而定乾坤；《連山易》從艮卦開(kāi)始，取之曰“山之出云，連綿不絕”之象征；《歸藏易》與《伏羲易》相通，也是從坤卦開(kāi)始，象征“萬(wàn)物莫不歸藏其中”；而文王《周易》則從乾卦開(kāi)始，有日月星辰皆“創(chuàng)生于虛空”之意，但這些后人推定須經(jīng)千萬(wàn)年歷史檢驗(yàn)方能復(fù)出世間。

但是以上四種《易》不管以何卦為開(kāi)始皆不影響對(duì)宇宙規(guī)律的探索。例如地球上的一年四季是循環(huán)往復(fù)的，本來(lái)沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有終結(jié)，起點(diǎn)就是終點(diǎn)同時(shí)終點(diǎn)亦是起點(diǎn)，如果東方世界以二十四節(jié)氣中的立春作為一年的開(kāi)始，東方人類(lèi)就習(xí)慣了春節(jié)是一年的開(kāi)始，若西方世界以元旦作為一年的開(kāi)始，西方人類(lèi)就習(xí)慣于元旦作為開(kāi)始日，其實(shí)若從四季陰陽(yáng)的節(jié)氣變化而言，每年冬至的一陽(yáng)來(lái)復(fù)之日才是一年的真正開(kāi)始！所以古人將冬至日的十一月稱(chēng)為“子”月，十二月稱(chēng)為丑月，正月稱(chēng)為寅月，以此排序下去。一切規(guī)律皆是圓形運(yùn)動(dòng)！以上不管我們從哪一個(gè)節(jié)氣節(jié)日切入四時(shí)，皆可以探尋到四季循環(huán)往復(fù)的自然規(guī)律。這與《易》之八卦中不論以何卦作為開(kāi)始都能預(yù)測(cè)宇宙社會(huì)人生的運(yùn)動(dòng)規(guī)律一樣！人類(lèi)的悟性提高不是來(lái)自于知識(shí)的博廣，而是對(duì)宇宙道理（易經(jīng)文化）的認(rèn)識(shí)高度。而我們今天所要研討的《易經(jīng)》僅以《周易》為探索核心，《伏羲易》《連山易》及《歸藏易》都已失傳，若能零散地將其他三《易》貫穿其中亦僅僅我個(gè)人的理解而已，其目的為了更宏偉地觀察《易》之本質(zhì)內(nèi)涵（勿作正用）。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“易”從《說(shuō)文解字》以及歷史通觀有三種解法。一：從形解字，“易者，日月也”，上日下月為易，陰陽(yáng)剛?cè)嵯酀?jì)；二：“易者，蜴也”，蜥蜴隨寒暑四季而改變顏色，有變色龍之稱(chēng)，取其變化之意；三：“易，曰從勿，勿者物也”，日象征太極，有太極生萬(wàn)物之象。而近代《易》解將“易”分為三層含義即簡(jiǎn)易、變易、不易。此三解將“易”之含義從象之簡(jiǎn)易、數(shù)之變易、理之不易等全盤(pán)概納，易道自然貫徹其中。

那么《易》到底以什么作為其內(nèi)容呢？有人說(shuō)《易》為古代卜筮之書(shū)，有人言《易》為自然哲學(xué)巨著，有人認(rèn)為《易》為研究關(guān)于宇宙人生世界觀的思維工具等等不一而論。但從春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家對(duì)易易做出的高度評(píng)價(jià)看，《易》應(yīng)是中華文明及文化思想的總源頭！中國(guó)古人依易建立其東方宇宙觀，故而我們將《易經(jīng)》放在中華文化的活水源頭一點(diǎn)都不為過(guò)！其實(shí)古代圣人出世育人傳易的真正目的是提高我們的悟性，認(rèn)識(shí)宇宙本質(zhì)，故易具備“道、理、術(shù)”的宗教以及哲學(xué)、科科三重性！

“易有太極，以生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這個(gè)我們耳熟能詳?shù)目陬^禪語(yǔ)。但從此語(yǔ)中我們可以解讀：“易”有“太極”，而太極是東方世界宇宙哲學(xué)觀的最高峰用語(yǔ)。雖然“太極”之前還有“無(wú)極”，但太極和無(wú)極幾乎沒(méi)有人能夠區(qū)分兩者的內(nèi)涵，因?yàn)樘珮O和無(wú)極是自然天成渾為一體的，在概念上可以區(qū)分，在物理學(xué)上就是一體，猶如已經(jīng)結(jié)冰的水一般，水就是冰，冰就是水，冰水渾然一體，難分難解。我們的宇宙就是一團(tuán)氣，日月星辰是飄浮的粒粒塵埃，太極乃混沌未開(kāi)之氣，陰為濁氣，陽(yáng)為清氣。那么什么是氣！

在研究易之太極之時(shí)還有一個(gè)概念我們必須把握清楚，這個(gè)概念既“氣”。古代“氣”之含義與當(dāng)代空氣之“氣”的含義完全不同。古代的氣是個(gè)宇宙成物概念，是萬(wàn)物組成的最微小的粒子。這個(gè)最微小的再也不可分割的卻能構(gòu)成萬(wàn)物的粒子，在儒家稱(chēng)之為“氣”同時(shí)中醫(yī)亦稱(chēng)之為“氣”，道家稱(chēng)之為“道”，佛教稱(chēng)之為“性”。因?yàn)椤兑住匪韵蟪龅娜f(wàn)物運(yùn)動(dòng)規(guī)律實(shí)際是太極混沌之氣分出的陰陽(yáng)兩氣的分分合合、彼長(zhǎng)我消而已。

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