人類自誕生后，對自然一直畏懼著，崇敬著，甚至于膜拜。最初對自然界的一切未知都膜拜，不僅是生靈，還有大地、天空和高山、河流。人類自7.5萬年前走出非洲后，慢慢地舞臺中央由多神主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)閹讉€、甚至單一的神來主宰。隨著近代社會的發(fā)展，1882年尼采在《快樂的科學(xué)》里率先說出了：上帝已死。人類開始走向了舞臺的中央，人類開啟了自我的航程。1917年，杜尚買了一批普通的小便池，將其命名為《噴泉》后，作為藝術(shù)品陳列在了巴黎博物館?！秶娙烽_創(chuàng)了人類的人文主義，從此人類才占據(jù)了地球舞臺中央。自此“感覺對了，就做吧”，稱為了人文主義的座右銘。

杜尚建立的是個體的自由體驗、個體對外部的感覺和感受，是現(xiàn)代的人文主義先驅(qū)。現(xiàn)代人文主義沒有目標(biāo)，有的只是個體的主觀感覺、感受以及體驗。而王陽明建立的是古典的人文主義，是在現(xiàn)代人文主義上鑲嵌了個華麗的鏡框。這個鏡框就是圣人，而讓個體去感覺、感受和體驗的是圣人曾經(jīng)發(fā)生過的。人人皆可成為圣人，就是王陽明的終極目標(biāo)。

明代出現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)和文化兩個奇點，不僅資本主義的萌芽在萌發(fā)，人文主義也在此時初見端倪。1506年王陽明因反對宦官劉瑾而遭受了沉重打擊，廷杖四十后被謫貶至荒涼的貴州龍場。一天夜半時分，無法入眠的王陽明，頭腦中閃現(xiàn)一道靈光：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！?。求助于內(nèi)心，用自我的感覺去感知、體驗圣人之性。就像是《綠野仙蹤》描述的：在尋找回家之路的過程中，桃樂絲遇到了想要聰明腦袋的稻草人，想要一顆有感覺的心的鐵樵夫，想要勇氣和膽量的獅子。抵達(dá)目的地后，他們才發(fā)現(xiàn)所謂的大巫師其實是一個江湖騙子。而他們希望擁有的，一直在苦苦找尋的，卻早已隱藏于自己的內(nèi)心。王陽明將圣人拉下了圣壇，使得普通人通過自己內(nèi)心的感受也能夠成為一個圣人。

個人與整體不僅是簡單的包含，而是互為主體。沒有個人的發(fā)展，就沒有整體的進(jìn)步。沒有整體的合作，也就無法實現(xiàn)個人夢想。杜尚的自由主義，使得個體能量得到了前所未有的發(fā)掘，只要你愿意那么自我就能夠發(fā)揮到極致。反過來，得利己主義的泛濫，無疑是不利于整體的合作的。尤其是社會的大型化發(fā)展分工更加細(xì)致。國家間、行業(yè)間、學(xué)科間，社團(tuán)間、公司間以及個體間無不需求合作。個體的進(jìn)步，在激化著整體的提升，整體的提升進(jìn)一步讓個體得到釋放、激活。用中國特有的文化太極圖最能闡述這個人與整體的關(guān)系，個人孕育包涵在整體之中，整體里面又孕育著個人。沒有個人的整體，就像是沙子堆積起來的整體，是個平庸的整體。而脫離整體的個人，就像是落單的大雁，是抵達(dá)不了目的地的。

當(dāng)然，這個太極圖絕不是平均地分為陰陽兩塊，而是適合當(dāng)時大環(huán)境、大趨勢的偏離。有時是個人這塊陰的面積要大一些，更多的時候是整體陽的面積大一些。長征中如果不是遵義會議確立了毛澤東為首的軍事指揮中心，紅軍就可能滅亡；在解放戰(zhàn)爭中如果不是各個野戰(zhàn)軍緊密配合，充分發(fā)揮集中的整體優(yōu)勢，就不可能取得革命的勝利。在今天，國力的大幅度提升，使得個人從整體的束縛中解放出來，“感覺對了，就做吧”才成為當(dāng)下的太極主圖。

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