《周易》是我國(guó)現(xiàn)存最古老的文化典籍之一，是中華文化重要的源頭，對(duì)傳統(tǒng)思想文化有著深遠(yuǎn)的影響。幾千年來，人們對(duì)于《周易》和易學(xué)文化的研究從未間斷，其中對(duì)于《周易》性質(zhì)的研究，自古以來就有許多不同的觀點(diǎn)。有人說《周易》是占筮之書，有人說是哲學(xué)著作；有人說是歷史文獻(xiàn)，有人說是政治百科；有人說是道德規(guī)范，也有人說是人生指南等等。

《周易》是由《易經(jīng)》和《易傳》兩種不同性質(zhì)的書所組成的?！兑捉?jīng)》最初起源于占筮而又基本應(yīng)用于占筮，是一部系統(tǒng)的占筮之書，屬于巫術(shù)文化范疇?！兑捉?jīng)》不僅僅是一部簡(jiǎn)單的卜筮之書，因?yàn)椤兑捉?jīng)》在用于卜筮的同時(shí)就已經(jīng)在發(fā)揮著溝通天人、指導(dǎo)人事、鍛煉思維、道德教化、啟迪人生的巨大作用。它是一個(gè)由復(fù)雜的象數(shù)符號(hào)系統(tǒng)和古奧的語言符號(hào)系統(tǒng)共同構(gòu)成的理論體系。西周時(shí)期以及西周之前的“占筮”是否就是孔子荀子眼中的“占筮”？是否就是我們所見的地?cái)偹阖灾?？這顯然不是?！吨芏Y·春官宗伯·筮人》曰：“凡國(guó)之大事，先筮而后卜。”“筮”即占筮，指用《易傳·系辭上》“大衍之?dāng)?shù)五十”一類的操作方法來求卦，再以《易經(jīng)》推斷人事吉兇?？梢?，在那個(gè)文化高度壟斷的時(shí)期，卜筮是一種用來決定國(guó)家大事的重要政治形式，是一種由極少數(shù)人操縱的至為神圣的文化行為，是一種古人賴以溝通天人、指導(dǎo)人事的重要方式，是統(tǒng)治階級(jí)用以教化民眾，從而鞏固其統(tǒng)治地位的重要手段。

《易傳》是在《易經(jīng)》形成后，人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐過程中，不斷賦予《易經(jīng)》以新的內(nèi)涵，逐漸學(xué)會(huì)以《易經(jīng)》來指導(dǎo)社會(huì)人生，而不是把它當(dāng)作一部單純的占筮之書。后來，主要由孔門后學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期完成了對(duì)《易經(jīng)》解釋的系統(tǒng)整理。漢代學(xué)者將它們編輯在一起，即為《易傳》，又稱《十翼》，是一組具有相當(dāng)深度的哲學(xué)作品。它繼承了占筮的象數(shù)觀念，對(duì)《易經(jīng)》的占筮作了理論化的解說。同時(shí)也把《易經(jīng)》本身所蘊(yùn)含的義理提升到了一個(gè)新的高度。就其實(shí)質(zhì)而言，《易傳》完全是一部哲學(xué)著作?！兑捉?jīng)》的卦序、卦象甚至筮法，在《易傳》里都有系統(tǒng)的闡述，形成了一套規(guī)范。從思想史的高度來看，《易傳》發(fā)揚(yáng)了孔子的人道思想，并吸收了道家和陰陽家的天道觀，以太極生兩儀的宇宙論和“一陰一陽之謂道”的形式，為儒家創(chuàng)造性地構(gòu)建了一個(gè)完整的世界觀，成為整個(gè)儒家最基本和最高的哲學(xué)典籍。從思想內(nèi)容來看，《易傳》的核心內(nèi)容是“裁成天地之道，輔相天地之宜”的主體性智慧，“立人之道曰仁與義”的道德準(zhǔn)則，“乾坤并建”的鮮明思想傾向等等。從《易傳》對(duì)《周易》解說上看，《易傳》注重《周易》的筮占功能，反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)好《周易》可以知死生之說、幽明之故、鬼神之情，可以斷天下之疑、通天下之志、成天下之務(wù)。明確地告訴人們《周易》是順從天意，立于不敗之地的法寶。由此，我們可以看到，在《周易》產(chǎn)生后很長(zhǎng)一段時(shí)間，主要功能是占筮，為人們提供行動(dòng)的準(zhǔn)則?？傊兑捉?jīng)》原先是一部占筮之書，但由于占筮在文化壟斷時(shí)期的特殊地位和作用，它是哲理之書，但也不是一般的哲理之書。它是一部以占筮為源頭活水和外在形式的特殊典籍和哲學(xué)巨著，是中華文化的重要代表經(jīng)典。

《周易》位于《四書五經(jīng)》的五經(jīng)之首，可以看出它在中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位。有人曾經(jīng)說過：“四書易懂，五經(jīng)難懂?！倍鬃佑质峭砟瓴畔惨?，可知《周易》并非一般的教條之書?！吨芤住氛繒际窃谥v宇宙人生、天地人，講探索宇宙、大自然、生命的奧秘，強(qiáng)調(diào)要“道濟(jì)天下”，要積極入世，積極參加社會(huì)工作，面對(duì)困難，要善于面對(duì)，而不是回避，逃離現(xiàn)實(shí)?！吨芤住饭灿辛呢?，對(duì)人生似乎情有獨(dú)鐘，有十個(gè)卦都在專門講述人生、啟迪人生。這十個(gè)卦分別從各自角度告訴我們，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，如何為人處世，如何處亂不驚。“要中正，不偏不倚?！边@是為人處世很重要的一環(huán)。夬卦說：“中行無咎”，突出中行是決斷的原則，意思就是說只要注意時(shí)時(shí)守中庸之道，就不會(huì)遭災(zāi)禍，中正即正位，正直，正義，這是《周易》強(qiáng)調(diào)的處世準(zhǔn)則。生活中，我們經(jīng)常會(huì)注意到某些人處事不當(dāng)，就是因?yàn)樗麄儧]有把握好處事的度的問題。要么一意孤行，要么無所適從。中正之道，既代表著方法的正確，也標(biāo)志著思想品德的正確，因?yàn)橐粋€(gè)人要德正才能行正，也就是說人正直，處事才正直。

《說文解字》曰：“卵，孚也。一曰信也?！辨诘暮x就是信用，信義，誠(chéng)信?！兑捉?jīng)·雜卦》也說：“中孚，信也”，都是指中孚講的是信用，這是《周易》重要的處世哲學(xué)。當(dāng)今社會(huì)，“不與陌生人說話”成為了一種潮流，從小我們就被家長(zhǎng)教育不要和陌生人說話，雖然這樣的做法在某種程度上的確對(duì)安全。但也增加了人與人之間的隔閡，不利于人與人間互助互愛，更不利于社會(huì)和諧?！岸Y”是我國(guó)的傳統(tǒng)美德。從殷商開始，我國(guó)就很重視禮，而周更是重視“禮”的時(shí)代，孔子最崇拜周禮，贊揚(yáng)周禮最文明。他曾經(jīng)說：“郁郁文乎周禮，吾以周”?？鬃右簧膴^斗目標(biāo)就是要恢復(fù)周禮?，F(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)講文明，講禮貌的社會(huì)，這是社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)，也是人與人之間友好交往的重要環(huán)節(jié)。我們現(xiàn)在對(duì)“禮”的分工很專業(yè)了，有禮賓、禮服、禮節(jié)、禮貌、禮儀等等。一個(gè)不講禮的人是不會(huì)被尊重的，一個(gè)區(qū)域，一個(gè)國(guó)家也是如此。

變是《周易》的主旨，“易窮則變，變則通，通則久”。說的是窮通時(shí)就必須改變，這就叫變易。千萬不要死守著所謂的原則、制度、觀念等不放?！耙桓鶚渖系跛馈保@到死胡同里就要想辦法退出，切忌不要硬碰，俗話說：“退一步海闊天空”，就是這個(gè)道理。仁義是《周易》人生哲理的核心，“立人之道，曰仁與義”就是強(qiáng)調(diào)仁義是做人之根本。什么是仁？《周易》說：“守仁曰仁”，就是說正守其本位，不謀奪非位，叫做仁。什么是義？《周易》說：“理財(cái)正辭，禁民為非曰義”，就是說不能貪財(cái)，正確處理義利關(guān)系謂之義?！吨芤住返牧x利觀是義重于利，這對(duì)后代影響很大，尤其對(duì)儒家的義重于利有很大影響。當(dāng)然，時(shí)下也有一種觀點(diǎn)，說沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益，一切以利為重，至于義則是利的附屬品，這種觀點(diǎn)是非常危險(xiǎn)的，很容易演繹出“貧在鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”、“笑貧不笑娼”的丑惡思想，如果任由這種觀點(diǎn)蔓延，什么廉恥、正義、友愛統(tǒng)統(tǒng)都會(huì)被拋到九霄之外。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

《周易》中提出善德，主張積累，行善是一種美德。積善，是什么意思？善是與惡相對(duì)的，善者，良也，好也。積善就是要做好事，不能做惡事。評(píng)價(jià)一個(gè)人是好人還是壞人，就是要看他做好事還是做壞事。什么是好事？好事就是對(duì)他人有益的事。反之，壞事是對(duì)他人不利的事。而《周易》的積善觀對(duì)《孟子》的性善論產(chǎn)生了很大的影響。如孟子著名的“人皆有不忍人之心”，“人性善也，猶水之就下也”，就突出了人性本善之意。

在《周易》里，尚中思想被置于最高位置。夬卦九五爻辭曰：“莧陸夬夬中行，無咎。”“中行”指九五爻居于上卦中位，行中道，所以無咎。所以“中”是《周易》的至上追求。勞思光說：“就‘中’觀念講，則是與‘變化’觀念相配者。就各狀態(tài)（無論是人生歷程或宇宙歷程）之相續(xù)而論，有變化觀念出現(xiàn)。但分別就每一狀態(tài)論，則每一狀態(tài)中又皆有一個(gè)可供選擇之“中”。與‘變化’觀念比觀，‘中’觀念即含有‘變中不變’之義。蓋無論各狀態(tài)如何變易不息，每一狀態(tài)中皆有‘中’在。此‘中’被視為得正，故為‘吉’。《周易》對(duì)“中”的理解，與孔、孟、《中庸》在根本點(diǎn)上是一致的，“中”的本意不是折中，而是“無過無不及”之“中”，而這個(gè)是否過或不及的標(biāo)準(zhǔn)，就是天地萬物自然的理則，就是天道；而儒家向來講求推天道以盡人事，所以遵循天道，尚中守中，便是人道。在《周易》里，“中”并非是抽象的，固定不變的，而是具體的，處于流變狀態(tài)之中。在《周易》看來，每個(gè)人都是處于大宇宙生生不息之流轉(zhuǎn)、社會(huì)人生無窮之變遷的背景之下，宇宙及社會(huì)的時(shí)、空、物三要素結(jié)合起來，對(duì)人構(gòu)成了“遇”的意義。既然宇宙萬有一種“時(shí)”的存在，它們的變化都是在特定的“時(shí)”之下的，那么，作為萬事萬物最佳呈現(xiàn)狀態(tài)的“中”亦是“時(shí)之中”。因此，對(duì)人而言，人們?cè)诋?dāng)下所居之人文分位上,要想達(dá)到“中”，就必須秉持“時(shí)”的理念，做到如艮卦《彖傳》所說的“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)”。使自身剛健奮勉，既要契合于每一時(shí)點(diǎn)或時(shí)段，又能偕時(shí)不斷向前推進(jìn)，才能“其道光明”。所以乾卦九三爻《文言》有云：“終日乾乾，與時(shí)偕行。”只有應(yīng)時(shí)行其剛健奮勉的大有為精神，并隨時(shí)通權(quán)達(dá)變，才能達(dá)到“中”的境界。

自古以來，圣人賢士都以仁義來嚴(yán)格律己，孟軻“舍生取義”，譚嗣同“殺身成仁”，他們甚至用自己的生命來詮釋“仁義”二字，可見，這如千斤巨石之重的兩個(gè)字是支撐人的兩塊基石，做人，就要做仁義之人?！叭省笔谴笫ト丝鬃右簧非蟮?，孟子對(duì)仁的理解是“惻隱之心，仁之端也”。那么何謂惻隱之心？如果你看到東風(fēng)無力百花殘，原本絢爛的事物在一個(gè)濕冷的夜在記憶中離去，只剩滿地殘破的軀體，你是否心中有所觸動(dòng)，戚戚然若有所失；如果你看到有人衣衫襤褸，眼神因?yàn)轲囸I而黯然無光，雙眸深深地凹陷，你是否頓生憐憫，不禁要伸出援手。如此，就是惻隱之心在暗中慫恿，而人之為人，是不可離了這顆惻隱之心的。沒有惻隱之心，也就無所謂“仁”，人，就成了高山上無法融化的冰雪，冷漠代替了熱心，社會(huì)也就永遠(yuǎn)處于冰凍狀態(tài)，沒有情感，沒有光明，沒有溫暖。孟子說：“羞惡之心，義之端也?！焙沃^羞惡之心？《詩經(jīng)》有言：“相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？”所以人之為人，要懂羞惡，顧廉恥。俗話說人要臉樹要皮，也正是指的這一點(diǎn)。

《周易》一書中包涵了太多的事物，其中的道理也非一日可以體味得到的，也許要用一輩子的時(shí)間來研讀，這是一部人生之書?！吨芤住防锏囊痪洌骸皹诽熘薀o憂?！辟x予了我生生不息的情感。我認(rèn)為“樂天知命故無憂”是一種隱透出曠達(dá)智慧的人生境界。李白有言：“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。”大禹也說過:“生者寄也，死者歸也?！比粽f生是來觀光的，那么死就是回去；它固然是一種生命的末梢，卻亦是另一種生命的伊始。因此，在為人于世間，恰是樂天知命最相宜。我認(rèn)為成就一番事業(yè)要有真才實(shí)學(xué)，也要有天賜良機(jī)，要善于把握機(jī)遇，把握好時(shí)間與空間。霉運(yùn)未必是霉運(yùn)，“凌云萬丈才”亦未必會(huì)“虛負(fù)”；反之，把握得不好，好運(yùn)未必會(huì)帶來“好風(fēng)憑借力，送我上青云”的幸福。甚至?xí)怼耙簧蟊丛_”的人生悲劇。須知物極必反，因之見微知著，察往知來，方能轉(zhuǎn)禍為福。

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