身心的家園

一

歷盡整整三十春秋，從農(nóng)家來到學(xué)校，走進(jìn)小城，再到首都，進(jìn)而輾轉(zhuǎn)海外；從無知孩童變?yōu)檩份穼W(xué)子，再到諄諄人師，繼而辭職上學(xué)，讀研，下海，人生的角色次次更替，生存的空間頻頻轉(zhuǎn)換。嘗遍飄零之苦，深諳求索之艱的我屢屢自問：何處，才是人們身心最終棲息的家園？

二

以實物存在的身體，當(dāng)然需要堅固的實體住所，來躲避風(fēng)霜雨雪的侵襲，抵擋蟲豸豺狼的攻擊。在現(xiàn)代快節(jié)奏的奔波之后，人們更需要一個讓自己勞頓的身心得以短暫休憩的寓所，這就是房子，也就是人們常常掛在嘴邊的“家”。為了舒適安逸，人們不遺余力地布置自己的家。

以愚意見之，與人類強大的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力相比，我們身體所需的，不過只是片瓦之頂，尺方之床，寸布之衣。換言之，我們對基本物質(zhì)的需求應(yīng)該有一個滿足的限度，但不計其數(shù)的人迷戀于物質(zhì)的巧取豪奪而狗茍蠅營，沉醉不知歸路。又有多少，也因此斷送錦繡前程，甚至誤了卿卿性命？！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

因而，身體的寓所固然重要，但心靈的歸宿則是人生的根本。心無所依，靈無所寄，魂無所托，夢無所系，即使金屋藏身，玉衣遮體，我們又何以為泰，何以為安？諸葛亮身居茅廬草舍，卻仍然“淡泊以明志，寧靜而致遠(yuǎn)”，因為他身懷大計，胸藏天下；陶淵明辭官謝爵，急流勇退，欣欣然采菊東籬，悠悠哉種豆南山，因為他深深悟出，那爾虞我詐、污濁齷齪的官場決非他棲身之所，盡管他可以官袍加身皇糧果腹；杜甫飽嘗顛沛流離之苦，卻仍做“安得廣廈于萬間，大庇天下寒士俱歡顏”之詠，因為他心念蒼生，懷有黎民。如果他潑墨長嘆自己時運不濟(jì)，或者任職時只為自己的晉升苦苦鉆營，失官后又為改變身居茅舍的狀況庸庸勞碌，他的名、他的詩又何以能經(jīng)得起歷史的洗煉而傳頌千載？

不難想象，上下幾千年的中國肯定也孕育過難以數(shù)計的巨富商賈，但即便他們腰纏千貫，家藏萬金，奴婢云擁，妻妾成群，歷史又給過他們幾點筆墨？相反，歷史總垂青那些從物質(zhì)和精神上讓他人富有的人！

三

就那么簡單的兩筆，一撇一捺，就勾畫出“人”——這個簡單與復(fù)雜、有限與無限的矛盾復(fù)合體！

無論矮子，還是巨人，都不過數(shù)尺之軀，百秋之命，與無窮的宇宙、無盡的時間相比，我們的存在何其渺小，何其短暫！從身體的構(gòu)造和活動的機理來看，我們又有多少差別？

心靈卻讓每個人與眾不同，它或善良，或惡毒；或真誠，或詭詐；或高尚，或低俗；或高遠(yuǎn)，或短淺。寄意山水，山川草木就是心的宿地；縱情聲色，燈紅酒綠就是魂之寓所；向往遠(yuǎn)方，漫漫旅途就是心靈的家園；心懷天下，百姓的安樂福祉就是心靈最大的慰藉。

同樣臨世一遭，有人默默無聞，輕輕的來，悄悄的去；有人曇花一現(xiàn)，名噪一時，復(fù)歸寧靜；有人則轟轟烈烈，功及當(dāng)代，名留后世。心路的選擇給人們的生命劃定不同的軌跡。

屈原放逐，遂作《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；司馬遷被宮，受盡凌辱，仍著《史記》。形體的困頓、殘障終究擋不住偉大思想的馳騁！

四

我們究竟鄉(xiāng)關(guān)何處？是那高樓林立、車水馬龍的城市，還是那清風(fēng)明月、竹林泉石的鄉(xiāng)村？

社會的發(fā)展，讓我們有了鋼筋水泥構(gòu)筑的家園，然而我們安全了嗎？若真如此，我們又何須裝上防盜門，貓眼和電子監(jiān)控？

科技的進(jìn)步，使人類能夠把高、精、尖武器指向自己假想的敵人，卻也讓自己處于同樣的威脅之下。一個沒有信念和信任的家園，哪里有真正的安全？

有了豪宅名車、金銀珠寶，山珍海味，魂魄是否會因此變得堅強？心靈是否也會因此而不再虛無？為房奔波，為車發(fā)愁，水泥建筑和鋼鐵構(gòu)架給予我們的，究竟是庇護(hù)還是圍困？

身體很容易找到寓所，但何處，才真正是我們靈魂棲息的圣地？

即使前途未卜，關(guān)山重重；即使天遙海闊，步履沉沉，我們還揣著那顆被世事洗磨得玲瓏剔透的心，一路尋覓！

（2009年4月發(fā)于空間）

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