這個(gè)夏季的一場(chǎng)風(fēng)來(lái)得如此及時(shí)，不然我就錯(cuò)過(guò)了梧林。如何向你述說(shuō)她的世界，在那情感激動(dòng)洋溢的時(shí)刻。我想,有她的詩(shī)意，有她的故事，我們便能安靜。

她就住在不遠(yuǎn)處

從晉江市區(qū)出發(fā)，往石獅方向行駛二十余里，右拐進(jìn)入東西三路，再行三里有余，便可見(jiàn)一塊黑褐色的大石頭，它上用隸書(shū)體寫(xiě)著“梧林古民居”五個(gè)鎏金字。車(chē)一晃而過(guò)，閩南古民居的形態(tài)似乎一下子浮現(xiàn)在腦海中。我想，她應(yīng)該是一個(gè)紅磚古厝成群的地方，有“出磚入石”，有燕尾脊，有天井，也有庭院深深，更有閩南尋常人家的生活況味。

沿著新鋪就的水泥路直行，左拐，便見(jiàn)梧林的隘門(mén)。沿著隘門(mén)頭順路而行，那狹長(zhǎng)的路仿佛要帶著我走進(jìn)一段歷史。我努力地從已搜尋來(lái)的資料里去對(duì)照她，希望能找到一些印證。

有關(guān)資料顯示，2003年11月前，梧林村隸屬于羅山鎮(zhèn)，2003年11月后新塘街道建制，劃入其轄區(qū)，2004年12月梧林村由村改為社區(qū)，正式更名為梧林社區(qū)?！稌x江縣志》(清代周學(xué)曾等纂修版)的《卷之二十一 鋪遞志》記載，城南三十里處屬二十五都，在宋代為安仁鄉(xiāng)的聚仁里，清代轄有十四鄉(xiāng)，梧林村為其一。

梧林社區(qū)面積不足三平方公里，居民單姓蔡，是濟(jì)陽(yáng)蔡氏豐田家族一脈，戶籍人口一千八百多人，外來(lái)人口二百余人，設(shè)有四個(gè)區(qū)。其地勢(shì)西北高、東南低，向西北靠石鼓山。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

單是這暗合東南沿海地帶的名分和頗有似水東流的地勢(shì)，就很值得說(shuō)道。

如何見(jiàn)得梧林是西北高、東南低呢？在社區(qū)的地圖上未必能清晰地見(jiàn)得這些標(biāo)記，而從村民對(duì)地名的稱(chēng)呼里卻可見(jiàn)一二。從梧林社區(qū)標(biāo)志牌進(jìn)入，須經(jīng)過(guò)一座橋，村民稱(chēng)之為新橋頭。新橋之下便是梧垵溪（這河段也被喚作梧林溪），該溪全長(zhǎng)約有六點(diǎn)四公里長(zhǎng)，從進(jìn)村不遠(yuǎn)處流過(guò)，將田地和民居自然切開(kāi)，勞作與修養(yǎng)之地似乎涇渭分明。

自梧林溪向東南行，有一塊地屬于梧林，名為過(guò)溪。向北或西北，有過(guò)坑（又稱(chēng)頂坑）、過(guò)溝、深夫、過(guò)渠、石鼓頭、鐵彩山等?！斑^(guò)”字的藝術(shù)卻是意味深長(zhǎng)，之后所接的“溪、坑、溝、渠”等代表地點(diǎn)空間的詞語(yǔ)，無(wú)一不是反映出其地勢(shì)不夠平坦，這也符合水往低處流的特點(diǎn)，可以造就“東南低”的局勢(shì)。至于西北高就顯而易見(jiàn)了，石鼓頭（可能是資料中的石鼓山）和鐵彩山都是小山丘，卻為村中至高點(diǎn)，成“西北高”自然不足為奇。

而在兩座小山右側(cè)的地方叫深夫，自北向南分為頂、下兩個(gè)深夫。梧林四周有上郭、湖格、荊山等村落環(huán)繞，成盆地之狀。如此看來(lái)，梧林的地勢(shì)形貌，配合深夫的形態(tài)和自身坐落的格局，宛若一只東南而望的鳳凰，在歷史的風(fēng)雨和陽(yáng)光下安之若素，幾乎可稱(chēng)得上是一個(gè)世外桃源。若依古時(shí)堪輿術(shù)而論，梧林得青山倚仗，銜碧水滋潤(rùn)，算得上是地理位置奇美，風(fēng)水俱佳。

我在設(shè)想，如果梧林成了旅游地，這個(gè)解說(shuō)應(yīng)該是不可少的。游人一旦進(jìn)入其中，如果迷了路，便可依這傾斜的走勢(shì)而行，不慌不忙地找到出去的路。這樣的地方怎么會(huì)不引人向往呢？

她名字的來(lái)頭不簡(jiǎn)單

梧林因何而得名？名字有什么含義？又有多長(zhǎng)的村史呢？還有多少東西值得我們?nèi)ヌ骄磕兀?/p>

要談梧林的名字由來(lái)得先從其開(kāi)基祖說(shuō)起。濟(jì)陽(yáng)蔡氏豐田家族家譜網(wǎng)的《豐田蔡氏始祖隱齋公》篇中有載：“六兒子旺生移居梧林?！逼洹凹易?a target="_blank">名人”版塊上記錄：“蔡旺生：字六秀，號(hào)樂(lè)軒，均用公六子，由山兜移居梧林。公豪俠好義，果決有為，憂人之憂，樂(lè)人之樂(lè)，鄉(xiāng)邦稱(chēng)隆望焉。更為肯堂以光前，請(qǐng)產(chǎn)以裕后，苗裔可樂(lè)居焉。詩(shī)所謂‘無(wú)競(jìng)維人，四方其訓(xùn)之?！衷唬骸O厥孫謀，以燕翼子。’”由此觀之，蔡旺生為梧林社區(qū)蔡姓居民的開(kāi)基祖，是一個(gè)重德行之人。雖其生卒年不詳，但從《豐田蔡氏始祖隱齋公》篇可知梧林蔡氏家族始于明朝，推算至今至少有六百多年的歷史。

六百多年的時(shí)光，打磨出一個(gè)古老的村莊，孕育了一段段村莊的文化，潛入村名得來(lái)的故事中，散落在小街舊巷、屋舍墻瓦，更流淌在梧林人的血液里。

關(guān)于梧林的名字來(lái)歷的說(shuō)法應(yīng)該有不少，若須分類(lèi)，主要有附意和附音兩種。附意，顧名思義，主要取其意境、寄意等，而附音則以讀音相近、諧音等為主。

梧林社區(qū)古時(shí)稱(chēng)“獅透埕”。單這個(gè)古稱(chēng)就讓人遐想聯(lián)翩。

梧林蔡氏家族出自石獅山兜豐田蔡氏，地臨石獅，而“透”字在閩南話中有“直通”之意，“獅透”二字可初步理清其地理位置?！佰簟弊钟小爸袊?guó)福建和廣東沿海一帶飼養(yǎng)蟶類(lèi)的田”的意思，在閩南話中“指房子正門(mén)前的私人或公共空地”。這兩個(gè)義項(xiàng)，一個(gè)與豐田蔡氏家族始祖蔡均用后期從事的工作巧合，一個(gè)則暗示了其家族繁衍的興盛。

“獅透埕”這個(gè)古稱(chēng)似乎與蔡均用有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，自然也牽扯著梧林。豐田蔡氏家族始祖蔡均用，“由蓮塘入贅山兜田內(nèi)（今屬石獅市祥芝鎮(zhèn)），以‘豐田’為燈號(hào)，自立門(mén)戶。”山兜村離泉州城約四十里，在豐山北面山腳下，加之蓮塘蔡氏是自興化（莆田）遷徙而來(lái)，或許蔡均用心系本源、不忘肇興，便各取一字而成“豐田”。恰巧這“豐田”二字又可引申為“田地豐饒”，著實(shí)符合古今人士對(duì)土地的寄托與渴望。

蔡均用肇基山兜，先后應(yīng)民籍和軍籍，之后又應(yīng)鹽籍請(qǐng)產(chǎn)古浮海蕩，承受“一戶應(yīng)三籍”的重壓，由農(nóng)耕向海洋發(fā)展，海陸兩線同行。這種思維和運(yùn)作方式為后期六個(gè)兒子的移居生活打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也對(duì)他們?nèi)蘸笊姘l(fā)展的選擇產(chǎn)生了重要影響。他的第六子蔡旺生后來(lái)移居梧林，此舉也演繹了一段關(guān)于梧林得名的故事。

據(jù)傳當(dāng)年蔡旺生暫居獅透埕養(yǎng)鴨，本想將鴨群趕往別處喂養(yǎng)，無(wú)奈群鴨不走。于是，他將儲(chǔ)存在暫居地的五籃稻谷取出喂鴨，并在此定居。因在閩南語(yǔ)中“梧林”和“五籃”的讀音一致，久而傳之，“五籃”就成了“梧林”。如此說(shuō)來(lái)，梧林是附音而來(lái)的。

又有一說(shuō)，梧林的古地名為“蜈蚣節(jié)東”，所在之地樹(shù)林豐茂，“蜈”訛傳成“梧”，兼顧樹(shù)林的因素，得名“梧林”。此說(shuō)法既附音又附意。

另有一說(shuō)是純粹的附意。蔡旺生從山兜村移居梧桐林邊建居，簡(jiǎn)而化之，故稱(chēng)“梧林”。以“梧桐林”為紀(jì)念，是頗有深意的。唐代詩(shī)人崔曙在詩(shī)作《山下晚晴》中有兩個(gè)佳句：“故林歸宿處，一葉下梧桐?！逼渲小肮柿帧庇鳛?a target="_blank">故鄉(xiāng)或家園，“歸宿處”則是居家住宿的地方，“一葉下梧桐”讓人觸景，繼而生發(fā)幽思故鄉(xiāng)的情緒。這種鄉(xiāng)愁故地的說(shuō)法，好像暗合了行文中“豐田”二字的由來(lái)，或許可稱(chēng)得上一脈相傳。

然而不管是哪種由來(lái)，都時(shí)來(lái)已久，難以稽考，那就停留在這些聲色動(dòng)人的故事里，帶上陶醉的感覺(jué)，繼續(xù)感受梧林的村莊文化魅力。

這里的人熱血又親切

一直以來(lái)，梧林人多地少，人均村域面積不足兩平方米。關(guān)于這一點(diǎn)，當(dāng)你從寬大的梧林社區(qū)大路經(jīng)過(guò)后，行走在她逼仄的街道和小巷中，便會(huì)有切身的體會(huì)。請(qǐng)?jiān)试S我們姑且將她視為彈丸之地。

俗語(yǔ)說(shuō)：“麻雀雖小，五臟俱全?！蔽嗔稚鐓^(qū)雖小，卻也不容小覷。六百多年的歷史涵養(yǎng)，六百多年的風(fēng)雨洗禮，在時(shí)間偶爾裂開(kāi)的瞬間，總會(huì)驚人之喜。晉江自718年置縣以來(lái)，英才輩出，有“海濱鄒魯”的美譽(yù)，新中國(guó)建立后是著名的僑鄉(xiāng)。這兩顆明珠璀璨的光芒里，也有一份是屬于梧林的。

在古代中國(guó)的宗族里，一個(gè)家族有一個(gè)家族的規(guī)矩，濟(jì)陽(yáng)衍派豐田蔡氏家族傳衍六百余年，“在梧林已蕃衍至二十四代人”。他們的輩分按照三十一個(gè)字的字行排序：均、秀、淑、肇、欽、元、雅、一、所、興、可、期、奕、世、光、祖、德、咸、懷、忠、良、扶、朝、廷、簪、纓、百、代、稱(chēng)、燕、翼。這個(gè)字輩表若按照七絕格式由后至前斷句，頗像一首有“光耀宗祖、報(bào)效國(guó)家、立志成才”蘊(yùn)意的詩(shī)。也許梧林的先祖就是這樣想的吧。

梧林就像一朵蒲公英，風(fēng)的傳播讓種子四處落地生根。

從梧林村人的口中和查閱的資料可知，六百多年前的梧林已翻開(kāi)了海外遺民的歷史，開(kāi)基祖六秀公第二子銘禮移居海山（今臺(tái)灣）是開(kāi)創(chuàng)之舉，而后梧林蔡氏多有移居海外，在菲律賓的華僑就有一萬(wàn)一千余人，在香港的有六百多人，在臺(tái)灣等海外也有零星散落。

累加計(jì)算的話，豐田梧林蔡氏家族也算得上枝繁葉茂、人丁興旺。在這段興盛的家族傳衍進(jìn)程中，我們也許應(yīng)該記住一些為此錦上添花的人。好在延續(xù)千年的家族意識(shí)造就了譜牒，給一個(gè)姓氏更為一個(gè)村子的光輝填補(bǔ)空缺。

在《豐田蔡氏族譜》中，清朝時(shí)期梧林人的恩科、功名、封賞等榮光浮泛，另一個(gè)梧林隨之而出。

“蔡以褚，字可候，號(hào)定遠(yuǎn)（1643-1688年），梧林人。清康熙癸亥年（1683年）隨水師提督施瑯征臺(tái)有功，授鎮(zhèn)國(guó)將軍副總?cè)?，官名伯印?！边@寥寥數(shù)字藏著功績(jī)、名位。但稍計(jì)算，他享年才四十有五。在尋訪中，有人說(shuō)蔡以緒是梧林蔡氏三房柱的人，被“抄家滅族”，有人說(shuō)他是“吞金而死”等，還有人說(shuō)三房柱的人一夜之間在梧林消失了，可能在事發(fā)時(shí)連夜回遷石獅古浮，也有的則漂洋過(guò)海逃生。我極力想用這些零散的片段里去拼湊出一個(gè)功名地位顯赫的蔡以緒，可惜在諸多的資料中找不到明確的痕跡。村人告訴我，蔡以緒死后數(shù)年被追封為定遠(yuǎn)大將軍，這是否屬實(shí)，我不得而知。然而村民口中的將軍墓猶在，它緘默地守住了一段歷史，守住了一個(gè)人浮沉的一生。

將軍墓現(xiàn)在梧林社區(qū)西區(qū)的頂深夫，它被筑在小斜坡的上方，坐向與梧林相同，占地約四五十平方米，有一方約長(zhǎng)八十三厘米（裸露地表的部分）、寬約五十六厘米的豎式小型墓碑，花崗巖質(zhì)地，碑頭呈拱形又兩角上翹（陰宅狀）。墓碑中榜刻有“皇清蔡公樂(lè)丘”，碑左邊有“考鎮(zhèn)國(guó)將軍定遠(yuǎn)”等字樣，兩行字眼均為陰刻，字?jǐn)?shù)上符合中國(guó)傳統(tǒng)黃道的“合生老”之吉。從墓碑朝向望去，往下是一大片傾斜的山地，雜草叢生，隱約可見(jiàn)幾片開(kāi)墾的田地，如果不細(xì)看，此時(shí)此地滿眼都是碧綠。我分明是喜歡這勾人的碧綠，卻恍若又墮入一種悲涼里去。野有蔓草，如何的風(fēng)光，到最后都是一堆黃土，只能交給時(shí)間來(lái)淹沒(méi)。

在將軍墓左側(cè)是一座規(guī)格相對(duì)小的清代合葬墳?zāi)?。墓碑中榜著筆較為奇特，上寫(xiě)“清皇恩寵錫”等字。在封建時(shí)代的封賞之中，“錫”通“賜”，看來(lái)這也是一位身受清代皇恩的梧林人。除此之外，在梧林的歷史上，蔡奕力、蔡奕直、蔡期廟等三人也有此殊榮記在豐田家族族譜。蔡期廟（1709—1782），字期偉，號(hào)德惠，皇恩寵錫黃絹內(nèi)頂帶榮身。蔡奕力（1678—1753），字奕勇，號(hào)純樸，皇恩寵錫黃絹內(nèi)頂帶榮身。蔡奕直（1685—1753），字奕道，號(hào)純質(zhì)，是蔡奕力的弟弟，皇恩寵錫冠帶榮身。生活有時(shí)就是這么巧合，蔡奕力兄弟二人同受皇恩，同年西歸。

封建時(shí)代的梧林人還有一個(gè)人不能不提——蔡光座。蔡光座（1670-1737年），名臺(tái)，字期帝，號(hào)峰山，是蔡以褚之子?？滴醣?1686年)進(jìn)鳳山縣學(xué)第十七名，庚寅科(1710年)歲進(jìn)士（貢生）第一名?！稌x江縣志》（道光版）卷之三十一關(guān)于他的記載有句話：“長(zhǎng)汀訓(xùn)導(dǎo)”。光座是他的官名，他曾誥贈(zèng)修職郎。雍正十一年（1733年），為豐田家族修譜撰寫(xiě)譜序。

較之古代晉江進(jìn)士濟(jì)濟(jì)的盛況，梧林的封建官員體量是微少的。然而歷史的眼光一旦從過(guò)去穿透而來(lái)，指向現(xiàn)實(shí)的土地，那些值得稱(chēng)道的依然會(huì)吸引我們的眼球。梧林人把他們的特質(zhì)一直傳承下去，將血脈與祖國(guó)的土地緊緊聯(lián)系在一起。從清末到民國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了蔡德鑨、蔡咸曬等實(shí)業(yè)家；在抗日時(shí)期涌現(xiàn)出蔡咸炮等旅居菲律賓的抗日義士，在村中出現(xiàn)了“寧可窮自己，也要支援抗日”的善良淳樸的村人。

行走在梧林，和風(fēng)徐徐，你行色匆匆或信步閑庭，便會(huì)招徠和善親切的目光，好像你們熟識(shí)已久，一種回家的感覺(jué)油然而生。我想不管在哪個(gè)季節(jié)，梧林人的臉上總是會(huì)洋溢著不慌不忙的神色，讓你以為不小心闖入了一個(gè)桃花源，那般安詳。

這里的建筑很有“范”

來(lái)梧林的游人，很多是為了看她的建筑群。這里的建筑很古老也很現(xiàn)代，不論哪一種款都很有“范”。

有村干部向我介紹，梧林的古建筑群占地約兩百余畝，共九十九座，其中二十六座被納入泉州華僑歷史建筑群，有五十二座可修葺，其余的已荒廢。這些數(shù)據(jù)已然觸目驚心。幾日尋訪下來(lái)，但見(jiàn)那完璧難成片，殘缺半邊天，更有荒廢消容顏的景象，心中怎能不起波瀾？好在，一切都在動(dòng)了，至上而下、齊心協(xié)力的保護(hù)古民居的行動(dòng)已展開(kāi)。

這兩百多畝近百棟的古民居，要從哪一棟先下筆呢？也許是視覺(jué)太飽滿，感情過(guò)于強(qiáng)烈，奇異、贊嘆、沉醉等感覺(jué)包圍著，讓人一時(shí)之間竟然理不出頭緒來(lái)。這難道會(huì)僅僅是我的感觸嗎？

游覽梧林的古民居建筑群，設(shè)若沒(méi)有村民或導(dǎo)游的講解和引導(dǎo)，你也會(huì)眩暈的。閩南官式大厝、西方洋式高樓滿布，有時(shí)它們是那么涇渭分明地立著，有時(shí)又交相毗連一擁而來(lái)，似乎它們?cè)谖嗔值母魈庪S時(shí)恭候你的到來(lái)。這種沉落歷史的冷靜，怎么又飄出一種像梧林人待客之道的熱情呢？

梧林社區(qū)分為東、西、南、中四個(gè)區(qū)，唯獨(dú)沒(méi)有北區(qū)。據(jù)說(shuō)是當(dāng)時(shí)在劃片時(shí)，初步將靠近上郭的地方劃為北區(qū)，但因北區(qū)人口只有三五戶過(guò)于稀少，就并入西區(qū)，西區(qū)便成了梧林最大的片區(qū)。而在這四區(qū)之中，建筑群主要東、西、中等三區(qū)，以中區(qū)的為眾。

當(dāng)你在梧林的古民居行走時(shí)，如果不是門(mén)牌的告示，你幾乎是分不清在什么地方。如果不是建筑物上的資料簡(jiǎn)介，你估計(jì)也很難懂得區(qū)分同類(lèi)型建筑物之間的差異，也許只覺(jué)得古大厝古典唯美，洋樓高大新奇，很快就會(huì)陷入它們因構(gòu)造用心和局部精致的觀賞之中，聽(tīng)點(diǎn)故事，走走看看，拍幾張心儀的照片，就忍不住地賞心悅目了起來(lái)。

對(duì)于想研究和學(xué)習(xí)建筑學(xué)特別是建筑美學(xué)的人而言，來(lái)梧林就來(lái)對(duì)地方了。在梧林，閩南官式大厝（也有連片大厝）、意大利哥特式、古羅馬式、西班牙式、中西合璧等多元建筑風(fēng)格的房子包容并存。作為一個(gè)普通的游客，你也不必糾結(jié)于哪種建筑風(fēng)格，在這個(gè)日新月異的信息時(shí)代，你總能在其中找到與你為旅游做功課相印證的東西。

請(qǐng)你走到蔡德養(yǎng)宅、蔡德鑨宅、蔡德衛(wèi)宅、三棟厝等閩南官式大厝去，仰望彎曲的屋頂正脊和高翹飛揚(yáng)的燕翼，游走在隨臺(tái)基高低起落的曲廊里，觀賞墻垛、門(mén)框、門(mén)洞、匾額、欄桿、階沿、明溝、柱礎(chǔ)、鋪地等處的石雕，品味梁架、斗拱、柱頭、頂棚、垂花及門(mén)、窗、隔扇的木雕，凝視院墻上檐下有圖案、山水、人物畫(huà)面的泥塑灰雕，端詳主入口門(mén)罩、大門(mén)兩側(cè)主墻等寓意吉祥的磚雕，哪怕伸手拂過(guò)一堵壁畫(huà)，你便仿佛會(huì)看見(jiàn)一座座閩南官式大厝建造時(shí)，大木作，小木作、瓦作、磚石作、油漆作、彩畫(huà)、堆剪作等工匠進(jìn)進(jìn)出出、熱鬧非凡的景象，更會(huì)明白古代閩南人是如何把家族的歷史、對(duì)后代的訓(xùn)誡和期許等，精雕細(xì)琢成一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的閩南文化，傳承未來(lái)。

梧林古民居的古典令人回味，既給人驚艷，也惹人沉思。也許在你左拐又彎時(shí)，就遇上了那幾堵古老的墻。很多人就此一晃而過(guò)，六百多年的歷史從你眼前一掠而去。

歷史從來(lái)不會(huì)僅給你精美的一面，殘缺的存在成為對(duì)照，成為追溯的力量。村人說(shuō)，這幾堵墻可能是梧林開(kāi)基祖留下的，有專(zhuān)家在考究后推測(cè)它始于明朝。我不懂這種其中的奧秘，卻極力想去觸摸。

朝北的一堵外山墻，單一的大圓弧如馬鞍的形狀，閩南建筑上叫金行山墻。它不高，頂端距離地面約有三米，上窄下寬，依次攤開(kāi)六個(gè)平行面，嵌有一扇小花窗。清水磚和清水磚幾近等距地正面隔開(kāi)，留下的方形空隙，讓火紅的瓦片和磚頭展現(xiàn)出弧形、圓形、斜線形、水平線形等豐富的形態(tài)，引你撫摸那剝落的風(fēng)塵，引你捕捉那方寸之間的美術(shù)意趣，又帶你從山墻的中部領(lǐng)略“福、歲、壽”等磚瓦拼出的文字魅力。

山墻的下部是石砌的。乍看之下，大大小小、形態(tài)各異的石頭突兀鋪開(kāi)。與山墻中部銜接的地方，那些石頭儼然被風(fēng)雨浸透成赭色，巧妙地過(guò)渡出底下的褐色。也許，這古厝的建造者是諳于時(shí)光的，他相信有這么一天，那些滴過(guò)先人的血汗的磚瓦石，會(huì)用烈火鍛燒的閩南紅，涵養(yǎng)一份紀(jì)念，供后人追懷。

在梧林，如果你愿意，在閩南官式大厝的精彩里，你還應(yīng)該去踏尋蔡德養(yǎng)宅（也稱(chēng)“百門(mén)厝”）這傳有九十九門(mén)大厝的痕跡（另一說(shuō)有一百零八個(gè)），去聆聽(tīng)三棟厝的蔡咸曬、蔡咸乾、蔡咸揣三兄弟的海外創(chuàng)業(yè)史和回鄉(xiāng)建厝史，更值得去親近那兩株見(jiàn)證生命頑強(qiáng)不息的傳奇的“鳥(niǎo)糞榕”。

“鳥(niǎo)糞榕”是村人對(duì)它們的戲稱(chēng)，兩顆經(jīng)由鳥(niǎo)兒偶然攜帶來(lái)的種子，偏偏把家安在了蔡德鑨和蔡德衛(wèi)這兩兄弟相鄰的大厝上，并以各自堅(jiān)韌的成長(zhǎng)，撐開(kāi)一片獨(dú)特的天空，像在延續(xù)一段時(shí)空不滅的兄弟情誼。

蔡德鑨宅的榕樹(shù)長(zhǎng)在右側(cè)崎頭的房頂，距今有多少年，我不清楚。據(jù)資料介紹，三十多年前，它迅猛地生長(zhǎng)，把生長(zhǎng)處的屋頂壓塌，并占據(jù)固有的陣地，沿著梁、柱、墻面等不停地延伸，“垂穿地面，樹(shù)冠覆蓋整個(gè)大厝門(mén)庭?！?/p>

考察時(shí)，因諸多因素未能進(jìn)入宅中細(xì)細(xì)觀察。站在大門(mén)右側(cè)仰視，那高大的樹(shù)干分枝橫斜逸出，盛夏陽(yáng)光從綠葉間漏下，送來(lái)片片的溫和。慢慢探看，正面兩堵墻、入口門(mén)罩和右側(cè)墻體上的磚石上，榕樹(shù)的根如此決然，有的干脆竄出根來(lái)蔓延，有的則從墻里面把墻磚往外推，其中右側(cè)的墻面被推出近十厘米。它不斷“向下伸出四圍的手臂，好像要把地上萬(wàn)物都一齊向高空舉起?！保ㄔ?shī)人蔡其矯《榕樹(shù)》的詩(shī)句）這力量多么可怕，多么震撼！

從蔡德鑨宅和蔡德衛(wèi)宅之間的小巷進(jìn)入，跨過(guò)邊門(mén)的門(mén)檻，我見(jiàn)到了另一株“鳥(niǎo)糞榕”。它是如此霸道，傾斜著身子向前，碗口粗的根須縱橫交錯(cuò)，四處攀爬，幾乎盤(pán)踞了半個(gè)頂落，留下邊房、后軒、后房的幾個(gè)柱石和幾條石板安分地臥著。據(jù)說(shuō)這榕樹(shù)也是寄居在屋頂，后來(lái)長(zhǎng)至屋頂無(wú)法承受，就塌陷了下來(lái)。這掉落的生命非但沒(méi)有消逝，反而更加自由地生長(zhǎng)了起來(lái)。我在心里暗暗念著“落地生根”，也對(duì)這株植物油然地敬畏，它把生命隨遇而安和奮發(fā)敢為的狀態(tài)，活生生地?cái)[在了我們的眼前。

來(lái)梧林，這兩株“鳥(niǎo)糞榕”是不容錯(cuò)過(guò)的。來(lái)梧林，“番仔樓”也一定會(huì)讓你大飽眼福。好像不經(jīng)意之間，你便走進(jìn)了紛呈的異域風(fēng)情里，感知到西式的建筑藝術(shù)在此重生。

“德鑨樓”建于一九三二年，是梧林上世紀(jì)五十年代的地標(biāo)性建筑物。外部以鋼筋混凝土夯墻，內(nèi)部采用閩南大厝空間機(jī)理，加上飾有吉祥圖案的拱券，及拱券連接的廊柱，羅馬式與火炎形的山花，水泥寶瓶欄桿等點(diǎn)綴，堪稱(chēng)中西合璧的樓房。

可“德鑨樓”最有故事的地方不是這些。為了建造它，主人請(qǐng)英國(guó)設(shè)計(jì)師進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，從“上海租界派遣一百多名混凝土建筑工人分組日夜連班夯墻注筑而成。”建房所搭建的上下進(jìn)出的架子長(zhǎng)達(dá)百米，樓內(nèi)還有先進(jìn)于當(dāng)時(shí)的自動(dòng)自來(lái)水設(shè)備和抽水馬桶設(shè)備等。

光建造門(mén)口那約兩百平方米的石埕的細(xì)節(jié)聽(tīng)起來(lái)就令人吃驚。該石埕耗時(shí)三年乃成。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)流傳一句話：泉州南門(mén)外有兩個(gè)半石埕，這個(gè)石埕算半個(gè)。這個(gè)所謂的石埕標(biāo)準(zhǔn)之高可見(jiàn)一斑。村民有人說(shuō)，那石埕主要用來(lái)曬芝麻，對(duì)鋪埕的石頭表面要求非常高，為打造出符合標(biāo)準(zhǔn)的石頭表面，采用石磨石的技術(shù)，即將兩塊石頭堆疊，石頭兩邊各站一個(gè)人拉繩索，有兩人一左一右反向推動(dòng)石頭，配合牽拉摩擦作業(yè)，還有兩人給這兩塊石頭澆水。為磨出兩塊表面平整的石頭，居然要耗費(fèi)六份人工之力。鋪設(shè)好的石埕進(jìn)入驗(yàn)收階段，宣紙就派上用場(chǎng)。驗(yàn)收者將宣紙垂直對(duì)準(zhǔn)石板和石板的間隙插下去，若有部分宣紙沒(méi)入其中，那便視為不合格，須重新返工，反之則合格。而從村人道聽(tīng)途說(shuō)的不允許穿木屐的人從其上通過(guò)、踩踏的禁忌來(lái)看，主人對(duì)于這石埕也是愛(ài)惜備至。由此可見(jiàn)對(duì)于這房子的其他處建造、裝飾的精致與用心，實(shí)在不忍想象。

后來(lái)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，蔡德鑨家族也投身于抵御外寇的斗爭(zhēng)，將擬用于樓房后期裝修的錢(qián)用在了抗日救亡運(yùn)動(dòng)上。雖然房子整體沒(méi)有建設(shè)裝修好，但其慷慨大義也成為一股正能量，成為一段抗日的歷史佳話。

在梧林，這種心系家國(guó)、支援抗日的義舉蔚然成風(fēng)。還有不少華僑建筑適逢抗戰(zhàn)時(shí)期，梧林華僑們主動(dòng)地停下建設(shè)和裝修房子，把資金捐給國(guó)家。

“舊學(xué)堂”也是如此。這座被稱(chēng)為西班牙哥特式的建筑，打破中式建筑中軸對(duì)稱(chēng)的常規(guī)，左右空間各異。從一九三八年建造用于僑批館的初衷，到捐資支持抗日，直至解放初期走興辦學(xué)堂、發(fā)展教育之路，時(shí)刻都散發(fā)著愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的情思。為大家津津樂(lè)道的還有三樓右側(cè)那一方不規(guī)則的游泳池。夏日炎炎，那一汪亮晶晶的池水和獨(dú)特的構(gòu)造，帶來(lái)滿樓清涼。

流連在這批西式洋樓里，雄渾莊重、形式多樣的古羅馬式的“朝東樓”，高大挺拔的“槍樓”……有如一棟棟裝滿聲音的樓房，不倦地向我訴說(shuō)著昔日熱血、富裕、動(dòng)人的故事。

這里的風(fēng)景真好看

梧林雖小，卻也精致，那些神奇的景觀值得去探尋。

走入梧林，往社區(qū)居委會(huì)正前方行走二三百米，可見(jiàn)一個(gè)大窟窿。大窟窿呈圓形，半徑十余米，深度約有六七米，下有一窩幽碧的池水，通過(guò)西邊的石梯可以走到下面。村民稱(chēng)它魚(yú)塘，有的說(shuō)是風(fēng)水塘。

在村全景航拍圖里看它，它那深凹的形態(tài)，有如一口活泉，晝夜不舍地滋養(yǎng)著梧林的一切生靈。它又像一只時(shí)刻睜著的天眼，洞穿塵世的是是非非，冷眼旁觀過(guò)往的生活，風(fēng)雨不驚地守候著梧林這片家園。

這池塘是用來(lái)養(yǎng)魚(yú)的嗎？如果你如此簡(jiǎn)單地理解它，難免不夠準(zhǔn)確。這個(gè)普通的窟窿的得來(lái)和一個(gè)村的生產(chǎn)生活，乃至早期村民的喜好竟然密切相關(guān)。

長(zhǎng)期以來(lái)，梧林地少人多，溝、渠、住宅地之外，村民在其他較為平整的土地上種植旱、水兩類(lèi)作物，同時(shí)也向山間、林間進(jìn)軍。有村人說(shuō)，這魚(yú)塘在民國(guó)時(shí)期是一條小水溝，周邊為草埔仔和種芋頭的田地。大旱之時(shí)，村人用戽斗等農(nóng)具取水灌溉作物，久而久之，漸成一個(gè)小坑。為長(zhǎng)期方便灌溉用水，或許也兼做他用，村中有一群人合力開(kāi)掘出這口池塘，并在路面上引了一條通往梧林溪的溝渠。

那溝渠的奇妙之處主要在于涵道門(mén)的設(shè)計(jì)。涵道門(mén)是溝渠與池塘連接處的開(kāi)關(guān)。遇到下小雨時(shí)，關(guān)閉涵道門(mén)蓄水，以備旱災(zāi)窮困之用；遇暴雨或池塘水漲滿時(shí)，則打開(kāi)涵道門(mén)，讓水排到梧林溪，發(fā)揮了制約平衡的作用。這些技藝的靈活運(yùn)用，不僅反應(yīng)了當(dāng)時(shí)梧林人生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)，更散發(fā)著他們面對(duì)天地的樸素的智慧之光。

回過(guò)頭去看，這一群開(kāi)掘魚(yú)塘的人是誰(shuí)呢？村人說(shuō)，他們叫“廿四猛”，意思是說(shuō)二十四個(gè)勇猛的人。人數(shù)可以相信，至于“勇猛”還是得有個(gè)說(shuō)法。當(dāng)時(shí)新塘屬羅山管轄，流傳一句話：“沙塘吃，后洋穿，上郭賺錢(qián)不舍得用，梧林賺錢(qián)買(mǎi)短槍?！睋?jù)現(xiàn)在梧林老一輩人的解釋?zhuān)駠?guó)時(shí)期的梧林人年至十八歲，幾乎都會(huì)想著花錢(qián)買(mǎi)駁殼槍。而“廿四猛”就是其中的典型代表。他們?cè)谕馔L(fēng)凜凜，四鄉(xiāng)八里的人都懼怕他們，但他們從不行兇作惡，甚至在“讓子彈飛”比氣勢(shì)和封建械斗的時(shí)代，梧林卻沒(méi)有發(fā)生過(guò)一起因打槍而死人的事。

“廿四猛”中有一個(gè)被村民傳得神乎其神的人——神槍手蔡怡苗。據(jù)說(shuō)他曾騎摩托車(chē)到后洋塘，在車(chē)行進(jìn)中兩手放開(kāi)車(chē)把手，表演雙槍打鴛鴦的好戲，其精準(zhǔn)度引得眾人高呼。還有人說(shuō)，蔡怡苗曾在石鼓頭點(diǎn)香練槍法，子彈專(zhuān)打香頭。而此等威風(fēng)的人在囊中羞澀時(shí)，便會(huì)耍槍打手拋的銅錢(qián)和反復(fù)扳響槍栓的暗示動(dòng)作，也是別有趣味的。

不管如何，梧林因了這口池塘，在農(nóng)田種植上等得了便利；也因了“廿四猛”的傳說(shuō)，多出了歷史的味道。如果你細(xì)細(xì)去梧林拾掇，估計(jì)會(huì)令人驚奇的。

有水有山，山水相映才更能成為迷人的風(fēng)景。

在梧林的最高處有一座小山丘，名為石鼓頭。山上有兩塊石頭上下相疊，但大小不知。風(fēng)吹來(lái)時(shí)，石頭就會(huì)發(fā)出鏗硿的聲音，村人便喚它“鏗硿?zhǔn)薄?jù)說(shuō)用小石頭敲擊它，也可以達(dá)到同樣的效果，那一鏗一硿的聲音清脆干凈，讓人自生趣味。

可惜的是在1963年間，因村人建房需用石頭，在開(kāi)采鏗硿?zhǔn)旅娴氖邥r(shí)，一并將它收購(gòu)了。而今它不知被安放在房子的哪個(gè)旮旯，如同那個(gè)不可考的來(lái)歷，被時(shí)光獨(dú)自記憶。

石鼓頭的附近也有一座小山丘，叫“鐵彩山”，或因讀音之故，村人親切地叫它“鐵仔山”。鐵仔山與石鼓頭相當(dāng)高，多有樹(shù)木，地勢(shì)與村子的相同，是西北高東南低。單有這些普通的東西，鐵仔山自然不值得多談。正所謂平中見(jiàn)奇，鐵仔山也有一奇，而且是帶著仙氣的奇。

仙氣從何而來(lái)？仙氣有仙人的遺跡傳說(shuō)為證。在鐵仔山上，有兩塊粗石頭相依，其中一塊留有一個(gè)約四十厘米長(zhǎng)的大腳印，大家叫它“仙腳跡”。

想去尋找仙腳跡的實(shí)處，淌過(guò)雜草的小路，穿過(guò)荊棘掩蓋的小斜坡，螞蟻也來(lái)湊熱鬧，鉆進(jìn)褲管來(lái)咬，最后只好悻悻而退。幸好下來(lái)遇到了村民，就向他們?cè)儐?wèn)，不料他們中竟有人和這腳印有過(guò)親密接觸。那個(gè)人說(shuō)，小時(shí)候他經(jīng)常在這山上割草、玩耍，他和幾個(gè)小伙伴爬上去合過(guò)腳印。他邊說(shuō)邊比劃，兩手拉開(kāi)約四十厘米寬，右腳模仿當(dāng)年合腳印的姿勢(shì)，朝東南方傾斜。在他的印象中，仙腳跡是褚褐色的，山上沒(méi)有另一個(gè)腳印，也沒(méi)有聽(tīng)老一輩講過(guò)關(guān)于仙腳跡的神話。同行的幾個(gè)人戲說(shuō)，另一只腳是往青陽(yáng)或清源山方向去了。很巧的是，清源山上還真留有一個(gè)傳說(shuō)是呂洞賓跺腳留下的又大又深的腳印。

這是巧合也好，自然景觀也罷。在梧林這一方土地上，風(fēng)景如斯，行人稀疏，邊走邊想，心里不自覺(jué)就舒坦了起來(lái)。

這里有“一味”小吃有夠贊

晉江是富有味道的地方，其人文韻味歷久彌香。在晉江地域，各色小吃遍布各個(gè)鎮(zhèn)街，飄散在許多街巷的食物的氣息，充滿了誘惑力。梧林的雙塔牌南昌蔥頭糖應(yīng)該說(shuō)是其一。

蔥頭糖，光從字面上去揣測(cè)，應(yīng)該含有蔥頭和糖。后來(lái)有幸采訪了梧林雙塔牌南昌蔥頭糖的傳人蔡良顏，得知它的原料是麥芽糖、白糖和蔥頭。蔡師傅說(shuō)，南昌蔥頭糖起源于八十多年，雙塔是意會(huì)泉州東西塔，而名號(hào)是用他父親的名字。

光是原料的搭配比例就是一種生活。當(dāng)兩者的市價(jià)孰高時(shí)，所下的分量就少些，其余的則由對(duì)方彌補(bǔ)。這尋常百姓家的產(chǎn)品制作，既懂得平衡，又保有原始的方法，一個(gè)點(diǎn)滴也都閃動(dòng)著拿捏生活的智慧之光。

其實(shí)在此之前，我是不知蔥頭糖的，更別談它的制作工藝了。

制作古早味的蔥頭糖比較費(fèi)事，須經(jīng)歷熬制、冷卻、拉拔等工序。首先將純麥芽糖和白糖放入鐵鍋中煉制約莫一個(gè)小時(shí)，期間得及時(shí)地自鍋邊向鍋心攪拌，以免粘鍋、燒焦。鍋中的原料在膛里柴火的撩撥下，展現(xiàn)出一段神奇的變化過(guò)程。常態(tài)下，水是先冒泡后沸騰的，而蔥頭糖卻是相反。等到這一鍋東西的顏色漸轉(zhuǎn)為棕色時(shí)，就熟了。之后，起鍋，將它擱置在鐵盆中冷卻。冷卻的時(shí)間一般是夏長(zhǎng)冬短，冬天冷卻的蔥頭糖質(zhì)地偏軟，夏天則偏硬些。這些處理都是為下一道工序和做出好的口感做準(zhǔn)備。

而蔥頭呢？它早在一旁的另一個(gè)油鍋中被炸成了金黃色，被撈出瀝干，在完成被撒到煉制品身上的使命后，成團(tuán)的蔥頭糖算完成了。

接著就是拉拔的工作。你看師傅漫不經(jīng)心地將從蔥頭糖甩到墻上的竹釘上，雙手左右同時(shí)一拉，原先成團(tuán)的蔥頭糖就變得苗條修長(zhǎng)。如果左右兩邊不一樣長(zhǎng)，就先從哪邊下手。拉拔蔥頭糖的過(guò)程就此開(kāi)始。然后師傅按照寫(xiě)“8”字的樣式，上上下下，交叉纏繞，如此重復(fù)，直至蔥頭糖由棕色變成乳白色，蔥頭糖的制作才真正大功告成。

拉拔的過(guò)程看似不難，其實(shí)力道的運(yùn)用有季節(jié)的玄機(jī)。一般來(lái)說(shuō)，冬天氣溫較低，蔥頭糖容易發(fā)硬，拉拔的力度自然要大些，耗時(shí)也較長(zhǎng)，而夏天則反之?？磥?lái)要吃上一口小小的蔥頭糖居然需要如此大費(fèi)周章，這平凡之物陡然顯得可貴了。

在六十左右歲的梧林人記憶中，剛做好的蔥頭糖被懸掛在竹釘上，再由南昌老師傅挑著穿街過(guò)巷叫賣(mài)或在鐘樓下擺攤。老師傅的行當(dāng)也很簡(jiǎn)單：一條扁擔(dān),一對(duì)裝蔥頭糖的方形木箱。你可千萬(wàn)別小看了方向木箱，它內(nèi)藏機(jī)關(guān)。一只小木箱被隔成兩邊，左邊較大，放著蔥頭糖，右邊一般有三個(gè)格子，分別用來(lái)放蒜蓉、花生末和錢(qián)。遇到顧客時(shí)，老師傅在蔥頭糖的尾巴上一拉，用剪刀一剪，順手拿起竹簽纏繞，五分錢(qián)的蔥頭糖就成了。而出得了一角錢(qián)的，蔥頭糖是升級(jí)版的。師傅剪下蔥頭糖之后，會(huì)根據(jù)客人的喜好添加佐料，然后細(xì)心地包裝起來(lái)。如此一來(lái)，幾種食材混合的蔥頭糖味道極佳。你設(shè)想，蔥頭油的香，麥芽的粘潤(rùn)，花生末的顆粒感，或是蒜泥的刺激，交雜混合，既科學(xué)又健康，真是令人回味無(wú)窮。

天底下哪有全是美事，小口食的競(jìng)爭(zhēng)也是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。蔡良顏師傅就給我講述了一個(gè)趣味十足的小插曲。南昌老師傅曾在鐘樓下擺攤，隔壁攤位在賣(mài)花生，攤主叫墨鯁。說(shuō)是為了招攬生意，賣(mài)花生的吆喝著：“五分一捧，卡俗沙母管?！崩蠋煾惦S即高聲對(duì)道：“我五分一團(tuán)，卡俗墨鯁?！边@句閩南話的大意是，一團(tuán)蔥頭糖比賣(mài)花生的喊價(jià)還更便宜。

這種閩南話的對(duì)仗，聽(tīng)不懂方言的，對(duì)于話中之意也許會(huì)一頭霧水，但光從字?jǐn)?shù)相同、講究押韻的運(yùn)用和針?shù)h對(duì)麥芒的語(yǔ)氣里，就能感受到唇槍舌劍的氣場(chǎng)。而聽(tīng)得懂的，一想那種慣用對(duì)比來(lái)自壓身價(jià)的手法，也夠笑上一陣子，

蔥頭糖的口感和它的趣事一樣有味道。也許有人生怕它太黏太熱了，其實(shí)地道的雙塔牌南昌蔥頭糖是不粘牙、溫和的。除此之外，或許因?yàn)樗谖丢?dú)特，慢慢地在市場(chǎng)上走俏，個(gè)體零售逐漸被批發(fā)取代，日最高銷(xiāo)量達(dá)百斤。

后來(lái)，蔡良顏師傅也加入了這行，并對(duì)南昌蔥頭糖進(jìn)行了適當(dāng)改良，制作出半咸半甜的品種，佐料增加了芫荽。據(jù)他介紹，這種蔥頭糖的保質(zhì)期大約是半年，而純味的蔥頭糖可放置的時(shí)間非常驚人，他曾吃過(guò)自己存放了二十幾年的蔥頭糖，味道竟然不變。三十過(guò)年前，雙塔牌梧林南昌蔥頭糖聲名在外，蔡師傅為擴(kuò)大市場(chǎng)，加大了批發(fā)量，后卻因批發(fā)商相互傾軋，這種傳統(tǒng)的手工食品最終停產(chǎn)。我在琢磨這其中的原因，誠(chéng)然，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)最主要的，而現(xiàn)因其費(fèi)時(shí)所帶來(lái)的工錢(qián)高也應(yīng)該算上一筆。

放下的要再拿起，需要勇氣，也需要機(jī)遇。期待著梧林蔥頭糖有重出江湖的一日。

她帶著盈盈的笑，輕輕地走來(lái)

時(shí)光輾轉(zhuǎn)。六百多年的歷史沉淀，梧林人讓勤勞善良質(zhì)樸的品格一脈相傳，而今他們熱血正激揚(yáng)，正規(guī)劃打造農(nóng)林生態(tài)觀光園，改造坑啊崛景觀。他們已聘請(qǐng)了規(guī)劃晉江五店市傳統(tǒng)街區(qū)的同一個(gè)專(zhuān)家設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)——清華大學(xué)同衡規(guī)劃設(shè)計(jì)院，前來(lái)設(shè)計(jì)古村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃，要著力將梧林打造出“核心保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)”三個(gè)區(qū)域，同時(shí)多措施保護(hù)與整治梧林，以“挽救梧林古村落的傳統(tǒng)風(fēng)貌”。

梧林，我終歸要離開(kāi)，我開(kāi)始變得小心翼翼了，生怕每哪一個(gè)腳步驚擾了一地的安靜。經(jīng)過(guò)梧林的舊隘門(mén)（生產(chǎn)隊(duì)時(shí)期的大門(mén)）時(shí)，幾行刻在方斗石上的模糊的字引起了我的注意：“梧林湖格西大隊(duì)合造100米，梧林八個(gè)生產(chǎn)隊(duì)及僑居合造560米。”這是一份關(guān)于梧林“濟(jì)民渠”的記錄，也是梧林人合力創(chuàng)造和守護(hù)鄉(xiāng)村的明證。

梧林人連這份細(xì)小的記錄都留住了，他們也許更會(huì)把膜拜“擋境”、“佛祖宮”、“仁安殿”、“六姓府”等神明時(shí)的民風(fēng)民俗傳承下去，更會(huì)用心去守衛(wèi)那個(gè)溫馨家園，讓梧林的文化之光熠熠生輝。

而梧林之于我們，只有那些切身的體驗(yàn)，才更能變成我們生命的一部分?！霸韵挛嗤?shù)，引得鳳凰來(lái)?！毕爰按耍业难矍昂孟窀‖F(xiàn)出一張張親切的臉，正對(duì)著梧林“德兜樓”廊柱上“梧鳳朝陽(yáng)鳴盛世，林鶯出谷語(yǔ)春風(fēng)”的楹聯(lián)，笑吟吟。

如此梧林，我的留戀，你的向往！

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