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批判與啟蒙

2016-10-24 21:06 作者:謝山的春天  | 9條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

記得有年,我開車在漫漫長途中,收聽電臺時(shí),聽到一個(gè)節(jié)目,一位深受婚姻困擾的女子,求助于電臺特邀的心理專家。她的情況是:生孩子后,她沒有出去工作,整天在家?guī)Ш⒆樱行┌l(fā)胖,反應(yīng)也有些遲鈍,跟社會脫節(jié)。老公嫌棄她,雖然依然賺錢養(yǎng)家,但公開在外與別的女人同住,而且振振有詞。專家開始指出她應(yīng)該去找工作,建立自信,如果浪子回頭,那么好好過日子,如若不然,分道揚(yáng)鑣。女子說了一些客觀困難因素,專家立刻大罵她,罵的尖銳刺耳,我聽了都有些上火,女子不??奁矣X得這樣罵,她肯定會崩潰的。專家怎么這樣做呢?你不同情安慰她,怎么能這樣無情刻薄地罵人呢?我義憤填膺,正在氣頭上,只聽見主持人情不自禁地打住專家,專家最后解釋說他要把她罵醒,讓她在羞辱中激憤起來,迸發(fā)出雄心壯志。

或許,從心理學(xué)上來說,專家做法很有道理。這讓我想起新文化運(yùn)動時(shí)期,魯迅、胡適等一批先進(jìn)知識分子正是以文字批判中國人墮落、麻木、冷酷、無知、愚昧,通過不斷地罵中國人的丑,來喚醒中國人,讓人們激憤,迸發(fā)出雄心壯志,改造自己,改造國民性格。后來的柏楊更是系統(tǒng)性地批判中國人丑陋的一面。關(guān)于這種對國民性格的批判,摩羅曾經(jīng)文章說,近代以來,中國人妄自菲薄、崇洋媚外,都是因?yàn)轸斞競冊谖幕献晕曳穸ㄔ斐傻?。在看他的文章時(shí),我不置可否,莫衷一是。如今想來,摩羅把魯迅扣這么大的帽子是錯(cuò)誤的。魯迅的吶喊實(shí)在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下發(fā)生的,有一定的積極作用,也有一定的局限性,但絕無陷中國人于自卑自棄之中的不義。

批判是本身具有某種缺點(diǎn)或缺陷,揭露出來,本身無比完美,指責(zé)缺陷和缺點(diǎn)那是誣陷,所以說魯迅是正義之舉。但批判是揭示本身的缺點(diǎn)和或者是社會的弊端,是一種控訴,吶喊,沒有指出正確的道路,正常的人格和正常的人的行為舉止,以及正常的社會情態(tài)和文化,這恰恰是啟蒙需要做的。

周國平在關(guān)于中國思想家對人的精神問題的態(tài)度上,指出“例如嚴(yán)復(fù)提出‘民德’,梁啟超鼓吹培育‘新民’,魯迅孜孜以求地呼吁要改造‘國民性’。但是,在他們那里,個(gè)人不是被看做一個(gè)人,而是被看做‘國民’,個(gè)人精神素質(zhì)之受到重視,只是因?yàn)樗窃斐擅褡搴蛧宜刭|(zhì)的材料。二,他們對于精神層面的重視往往集中于甚至局限于道德,而關(guān)注道德的出發(fā)點(diǎn)仍是社會的改造。因此,在我看來,其基本思路仍不脫離社會功利,個(gè)人的精神的獨(dú)立價(jià)值始終在視野外面。”所以說世紀(jì)初的思想家們做的還不是真正意義上的啟蒙。

啟蒙是從人的根本性出發(fā),指出正常社會的基本常識,揭示本質(zhì)問題。人的本質(zhì)是什么?人的本質(zhì)是身體和精神,人與動物的區(qū)別在于人有精神,注重精神生活才是作為人真正的存在,而不是像動物一樣完全滿足“肉體生活”。近代史上,最早做出哲學(xué)啟蒙的是王國維,他在《教育世界》雜志上發(fā)表文章指出哲學(xué)是形而上學(xué),所探究的是宇宙和人生的根本道理,這些道理“天下萬世之真理”,“唯其為天下萬世之真理,故不能盡與一時(shí)一國之利益合,且有時(shí)不能相容,其即神圣之所存也?!彼貏e批評中國哲學(xué)家太關(guān)注政治,太有政治抱負(fù),沒有純粹的哲學(xué),只有道德學(xué),把人們引向唯利是圖,引向?qū)嵱眯?,引向淺薄。可惜的是這個(gè)在世紀(jì)初的學(xué)者中,第一個(gè)為精神本身和獨(dú)立價(jià)值辯護(hù)的人,在當(dāng)時(shí)舉國求富強(qiáng)的吶喊聲中,他的聲音完全消失了。

在啟蒙方面,我覺得周國平的思想接近人的本質(zhì),他的文字簡樸平和,講的比較通透易懂,對啟迪人們的思想勝過世紀(jì)初的所有思想家的批判文字。收起( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

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批判與啟蒙的評論 (共 9 條)

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