記得有年，我開車在漫漫長途中，收聽電臺時(shí)，聽到一個(gè)節(jié)目，一位深受婚姻困擾的女子，求助于電臺特邀的心理專家。她的情況是:生孩子后，她沒有出去工作，整天在家?guī)Ш⒆樱行┌l(fā)胖，反應(yīng)也有些遲鈍，跟社會脫節(jié)。老公嫌棄她，雖然依然賺錢養(yǎng)家，但公開在外與別的女人同住，而且振振有詞。專家開始指出她應(yīng)該去找工作，建立自信，如果浪子回頭，那么好好過日子，如若不然，分道揚(yáng)鑣。女子說了一些客觀困難因素，專家立刻大罵她，罵的尖銳刺耳，我聽了都有些上火，女子不?？奁矣X得這樣罵，她肯定會崩潰的。專家怎么這樣做呢？你不同情安慰她，怎么能這樣無情刻薄地罵人呢？我義憤填膺，正在氣頭上，只聽見主持人情不自禁地打住專家，專家最后解釋說他要把她罵醒，讓她在羞辱中激憤起來，迸發(fā)出雄心壯志。

或許，從心理學(xué)上來說，專家做法很有道理。這讓我想起新文化運(yùn)動時(shí)期，魯迅、胡適等一批先進(jìn)知識分子正是以文字批判中國人墮落、麻木、冷酷、無知、愚昧，通過不斷地罵中國人的丑，來喚醒中國人，讓人們激憤，迸發(fā)出雄心壯志，改造自己，改造國民性格。后來的柏楊更是系統(tǒng)性地批判中國人丑陋的一面。關(guān)于這種對國民性格的批判，摩羅曾經(jīng)寫文章說，近代以來，中國人妄自菲薄、崇洋媚外，都是因?yàn)轸斞競冊谖幕献晕曳穸ㄔ斐傻?。在看他的文章時(shí)，我不置可否，莫衷一是。如今想來，摩羅把魯迅扣這么大的帽子是錯(cuò)誤的。魯迅的吶喊實(shí)在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下發(fā)生的，有一定的積極作用，也有一定的局限性，但絕無陷中國人于自卑自棄之中的不義。

批判是本身具有某種缺點(diǎn)或缺陷，揭露出來，本身無比完美，指責(zé)缺陷和缺點(diǎn)那是誣陷，所以說魯迅是正義之舉。但批判是揭示本身的缺點(diǎn)和或者是社會的弊端，是一種控訴，吶喊，沒有指出正確的道路，正常的人格和正常的人的行為舉止，以及正常的社會情態(tài)和文化，這恰恰是啟蒙需要做的。

周國平在關(guān)于中國思想家對人的精神問題的態(tài)度上，指出“例如嚴(yán)復(fù)提出‘民德’，梁啟超鼓吹培育‘新民’，魯迅孜孜以求地呼吁要改造‘國民性’。但是，在他們那里，個(gè)人不是被看做一個(gè)人，而是被看做‘國民’，個(gè)人精神素質(zhì)之受到重視，只是因?yàn)樗窃斐擅褡搴蛧宜刭|(zhì)的材料。二，他們對于精神層面的重視往往集中于甚至局限于道德，而關(guān)注道德的出發(fā)點(diǎn)仍是社會的改造。因此，在我看來，其基本思路仍不脫離社會功利，個(gè)人的精神的獨(dú)立價(jià)值始終在視野外面。”所以說世紀(jì)初的思想家們做的還不是真正意義上的啟蒙。

啟蒙是從人的根本性出發(fā)，指出正常社會的基本常識，揭示本質(zhì)問題。人的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是身體和精神，人與動物的區(qū)別在于人有精神，注重精神生活才是作為人真正的存在，而不是像動物一樣完全滿足“肉體生活”。近代史上，最早做出哲學(xué)啟蒙的是王國維，他在《教育世界》雜志上發(fā)表文章指出哲學(xué)是形而上學(xué)，所探究的是宇宙和人生的根本道理，這些道理“天下萬世之真理”，“唯其為天下萬世之真理，故不能盡與一時(shí)一國之利益合，且有時(shí)不能相容，其即神圣之所存也?！彼貏e批評中國哲學(xué)家太關(guān)注政治，太有政治抱負(fù)，沒有純粹的哲學(xué)，只有道德學(xué)，把人們引向唯利是圖，引向?qū)嵱眯?，引向淺薄。可惜的是這個(gè)在世紀(jì)初的學(xué)者中，第一個(gè)為精神本身和獨(dú)立價(jià)值辯護(hù)的人，在當(dāng)時(shí)舉國求富強(qiáng)的吶喊聲中，他的聲音完全消失了。

在啟蒙方面，我覺得周國平的思想接近人的本質(zhì)，他的文字簡樸平和，講的比較通透易懂，對啟迪人們的思想勝過世紀(jì)初的所有思想家的批判文字。收起( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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