最近，在微信圈里，我看到了一則帖子——“老祖宗留下的十二句話”。這“十二句話”分別是：天上不會掉餡餅；狗改不了吃屎；不聽老人言，吃虧在眼前；物以類聚，人以群分；近朱者赤，近墨者黑；不做虧心事，不怕鬼敲門；吃一塹，長一智；大智若愚；可憐之人必有可恨之處；己所不欲，勿施于人；清者自清，濁者自濁；天道酬勤等。在每句話的后面，還各有一段簡明的闡釋。讀過之后，我不禁心有所想。

毋庸置疑，這十二句話都屬于名言警句，其間蘊含著極其深刻的人生哲理。“祖宗”是從前祭祀時在祠廟里立的牌位，牌位越靠前，輩分越高，地位愈尊。“祖宗”前加以“老”字，說明時代之久遠。越是久遠，就越是崇高。經(jīng)過歲月的沉淀，世事的輪回，留下的話才越發(fā)地彌足珍貴?？蔀槭裁粗挥羞@十二句話，我想這應(yīng)該是發(fā)帖人精心挑選過的。人不能忘本，生活中更應(yīng)該學(xué)會感恩。既然是“老祖宗留下的”，又是經(jīng)過后人精心挑選的，同時又為大家所熟知，我們不妨拿來分析一下。

那么，這些話到底都是說些什么呢？因為是隨想隨寫，我們就不必拘泥于原有的順序。粗略地讀一篇，我們就不難發(fā)現(xiàn)，在這十二句話中，似乎都說到了“天”“人”“心”“物”四樣。那我就依次先談?wù)劇疤臁卑?。要問“天”是什么，這個問題恐怕很難回答。因為不同的標(biāo)準(zhǔn)，自然會有不同的答案。既然是老祖宗說的，我們就從古人那里說起。大家都知道，古人是最講究“天地良心”的。說“天”，自然也就離不開“地”；但其實，“天”與“地”又都是相對于“人”而言的。人立于天地之間，頭頂?shù)氖钦空壳嗵?，腳踏的是厚厚的黃土；而最能夠代表“人”的，應(yīng)該就是人們胸口的那顆“心”，我們一般都叫它“良心”。

在這里，“十二句話”中的“天人心物”四樣?xùn)|西，我一下子便拈出了三樣。相信略有中華文化知識的人都會知道：在我國古代，“人”與“物”或“物”與“事”，原本是沒有太大“分野”的。人物，人物，“人”就是“物”。很多時候，“物”也就是“人”。目中無“人”與恃才傲“物”，其實都是一樣的。人本來就是從動物中演化而來的。從不同的角度來說，“人”與“物”也都只是一個名字或標(biāo)志而已，“待人接物”說開了也就是這般地微妙。況且，“狗改不了吃屎”中“狗”，它決不是“旺旺”叫、翹著尾巴的走獸，它說的一定是“人”。當(dāng)然，“屎”也不是人的糞便，說到底都是打的“比方”而已。

“事”或“物”沒有太大的差別，共同對照于“人”，我們可以理解；但“人”與“事”似乎是不一樣的?？扇绻傧胂耄叭恕鄙聛聿痪褪菫榱俗觥笆隆眴?？大“事”小“事”，“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，“風(fēng)聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳；家事，國事，天下事，事事關(guān)心”。即便是一般人，整日的“柴米油鹽醬醋茶”，不斷、也不可能斷的生活瑣事，真真地讓人“鞠躬盡瘁，死而后已”，最終往往還會落得個“物是人非”。“物是人非事事休”，但人活著的時候，就要“做事”，而且“做事”還是要遵循自然規(guī)律、講究個“天地良心”的。

那么，“天”到底是什么呢？古老的《道德經(jīng)》中說：“域中有四大，人居其一焉?！薄八拇蟆奔吹来蟆⑻齑?、地大、人大?？磥怼疤臁本褪窍鄬τ凇叭恕倍缘摹！兜赖陆?jīng)》里還說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里既說到了“天”和“人”，也提到了“地”和“道”?！疤斓莱昵凇敝械摹疤臁被颉暗馈?，是“域中四大”中之較大者，它們都是超越于“人”的意志之外的東西，而超越于人或者說高高在上控制人的，人們一般又統(tǒng)稱為“神”?！吧咸臁痹谑廊说男哪恐小皬V大無邊”，刮風(fēng)下雨，霹靂閃電，它的所作所為，人們是難以捉摸的。因此，在精神上受其控制的人們，無形中就把“天”奉作了概莫能外的“神明”或力大無邊而又玄虛無比的“道”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

當(dāng)然，大家都知道，“勤”說的是人?！叭饲诘夭粦小保耙环指?，一分收獲”。“天”對照著“地”，“地”應(yīng)承著“天”，人生于天地之間，仰不愧于天，俯不怍于地。腳踏實地，“勤”才是做人的本分，也是實實在在的“地道”?？炕ㄑ郧烧Z，靠巧取豪奪，得來的一切，對于“人”來講都不坦然。今天我們還在說“勤勞致富”，靠自己的誠實勞動得來的勞動果實，心里才感到最踏實、最安穩(wěn)。在這里，“天、地、人、心”似乎成了“四位一體”?！疤斓莱昵凇本蛻?yīng)該是說上天神靈也會酬勞報答或幫助護佑勤勞的人。春種、夏耘，秋收、冬藏，是天道，是地道，也是人道?！耙郧跒楸?，天助之”，這既是農(nóng)耕時代的自然之道，也是人們千百年來形成的人生信條。

至今我還記得，南京師范大學(xué)教授酈波，在《百家講壇》講授《曾國藩家書》時，曾經(jīng)說過這樣意思的話。世界上有兩種人，一種是庸人，一種是才人。成就人生的有兩個字，敗壞人生的也有兩個字。成就一般人的是“勤”，成就超常者的是“謙”；而敗壞常人的是“懶”，毀滅才人的則是“傲”。世人大凡為常人，出乎其類、拔乎其萃者畢竟是少數(shù)?！读凝S志異》的作者蒲松齡有幅自勉聯(lián)：“有志者，事竟成，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負，三千越甲可吞吳?！边@里仿佛又一次把“心”“事”“人”“天”四者完全地結(jié)合在了一起。

“天上不會掉餡餅”，這里的“天”似乎是實實在在的天。可仔細品味，其間也含有幾分自然與公平之意。天上出日見月、降雨下雪，甚至有流星劃過，應(yīng)該說都是正常的天象。天上不會掉餡餅，因為“餡餅”，餅中有餡，無論是餅還是餡，都是人工而非天然?！梆W餅”是一種美食，對一般人都頗具誘惑力。如果說“天上掉下一個林妹妹”還有可能，那是說“林妹妹”長得像仙女，因為仙人在人們的意念中就是在天上，而說“天上掉餡餅”那分明是無稽之談。世人明明知道，這是再簡單不過的道理，可為什么還總有那么多人愿意相信“天上掉餡餅”此等好事發(fā)生呢？這就不得不又說到“人心”?！叭恕贝蠖喽加袃e幸的心理，而有些人更是“財迷心竅”，更何況“餡餅”這種“美食”之欲呢？

記得從前有句俗話，叫做：“人為財死，鳥為食亡。”說實話，初開始我并不懂其中的含義，可看慣了人生世事和社會上花樣繁多的“釣魚”方式之后，我似乎明白了這里所謂的“財”與“食”，當(dāng)然也應(yīng)包括“餡餅”，其實都是“誘餌”。試想，既然“餡餅”不是天上掉下來的，天上根本也不可能掉下來“餡餅”，那這砸在“頭頂”或落在“腳下”的“餡餅”，就一定是有人專意“拋”來的。拋來的東西，大抵都是有目的，而不分青紅皂白或不假思索地“撿”起來便吃，這必定會“吃虧”的。于是有人就說：“天上掉下來的餡餅，它不是圈套，就是陷阱?！薄疤焐喜粫麴W餅”，說到底它是在告訴人們：凡事不可“貪心”或“僥幸”。上天是公平的，只有勞動和付出，才會有收獲和創(chuàng)造，才會有“餡餅”這般的美食。一個人決不可奢望“不勞而獲”，因為“天智”告訴我們，索取的前提在于奉獻。進一步說，在很大程度上，也只有奉獻越大，獲取的機率才會越高，獲得的酬勞也才會越豐厚。

接著我們再來說說“人”。人生于天地之間，理應(yīng)屬于“自然之子”。有人說：“人是萬物的主宰?！蔽乙詾檫@句話顯然是夸大了人的作用，至少就目前的情況來看，這個世界上還有很多“人力”所不能達到的，雖然人類的智慧無與倫比?！凹核挥鹗┯谌恕?，這句話出自《論語》，是至圣先師孔子說的。今天，它已經(jīng)成為了一句為人處世的格言。在這句話里，“己”是自己，“人”是他人，二者是相對而言的。當(dāng)然，“己”與“人”都是人，只是角度或說法上的差異而已。既然都是人，自己不想做或不愿做的，也就不能勉強別人去做，更不能教唆和蠱惑了。它是公理、是公道、也是人道，這本來是不言自明的道理，可令人費解的是，孔老先生當(dāng)年為什么偏偏拿這句話來教育弟子呢？千百年過去，為什么至今的人們還奉它為“處世格言”呢？看來這里面一定蘊含著深刻的人生哲理。

從字面上看，“欲”是欲望，它應(yīng)該是人最自然、最基本的情感。人有“七情六欲”，喜怒哀樂悲驚恐，生死耳目口與鼻?！凹核挥币簿褪钦f人不經(jīng)過深思、僅憑自己感官便能分出個“想不想”“愿不愿”，或者干脆地說成是自己所反感或厭惡的事；“勿施于人”也就是不要把它推脫給別人。因為你是人別人也是人；你所反感和討厭的，別人會有同感。“己所不欲”講的是人心，“勿施于人”說的是天道、也是人道。這里的“人心”是公心，是良心，其實也是人的“天智”。世上的每個人都是有天智的，除非傻子或精神病人（患病期間）。對于一個正常的人來說，憑感覺或者第一反應(yīng)，就能夠分辨出是非曲直的，這就是“天智”。社會上有些人不顧“天智”，泯滅了“良心”，以鄰為壑，損人利己，這分明都是與圣人的話相背的。天道公平，人心善良而誠實，天人合一，才是符合“天地良心”的。古人說得好：“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人?！蓖萍杭叭?，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?，F(xiàn)在人也說：“人人為我，我為人人。”正如一首歌的歌詞里所唱：“每個人都獻出一點愛，這世界才會變成美好的人間。”“己所不欲，勿施于人”，這是做人的根本，也是社會的基本道德。

“可憐之人必有可恨之處”，這里的“憐”是同情惻隱之心，“恨”則是怨恨和憤恨之意。同情和憤恨都屬于人的情感，按照傳統(tǒng)文化都是“人心”的感應(yīng)。悲天憫懷，物傷其類，是天道，更是人心。同情弱者，是大慈大悲，也是“天地良心”。對一個值得同情的人表示可憐，便是這種“情懷”的表現(xiàn)?？稍捰终f回來，一個人之所以落得如此“可憐”的境遇，除了外在的客觀原因之外，還一定有自身的內(nèi)在原因。譬如一個人特別貧窮，一般情況下往往是由他的好吃懶做造成的；一個人先天聰明，可他過分依賴這種聰明，或者“逞能”、耍所謂的“小聰明”，結(jié)果是“聰明反被聰明誤，反傷了卿卿性命”。在這個世界上，大凡事物都是有“度”的，超過了正常的尺度，超出了“天地良心”的限度，哪怕是一點點，就又會回到天怨人怒“可恨”得處境?！翱蓱z之人必有可恨之處”，它不但說出了人性的兩面，也體現(xiàn)了自然的辯證法。世人是如此，世事更是這樣，做任何事都不要太過，過猶不及。

“不聽老人言，吃虧在眼前?！比松谑?，我們姑且不論是“吃虧”或者賺便宜，也不講是“眼前”還是將來，這里我想單說一下“不聽老人言”這幾個字?！袄先恕笔悄挲g較大的人，他們是生活中的過來人，歷盡了世事滄桑，品嘗過人生的酸甜與苦辣?！把浴奔丛捳Z，“老人言”是老人們真實生活的總結(jié)，是經(jīng)過實踐檢驗而得出的經(jīng)驗或教訓(xùn)。他們的話不說是金玉良言，至少也是語重心長?！奥犂先搜浴北赜薪桃妫弧安宦犂先搜浴辈徽f“吃虧”，也不符合天道，更不符合人道。晚輩是從長輩那里來的，對長輩的尊重與感恩就是天道，也是人道。我們常說，做事要講究個“先來后到”。先者為君，后到為臣。生活中，我們不僅要尊重老人，關(guān)愛老人，還更要多找老人談，多聽“老人言”。常言道：“老話不熟。”溫故而知新，反復(fù)思考，再熟悉的“老話”也會有新的教益。

再來說說“心”。“心”即“人心”。這里所說的“人心”，就是上文提到的“良心”。它是一顆“平常心”，其表現(xiàn)也就是我們通常所說的“天智”?！安蛔鎏澬氖?，不怕鬼敲門?！边@句話說得極為明白，虧不虧“心“，自己清楚；”做”與“沒做”，自己就更明白。這里所說的“虧心事”，其衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是自己的那顆“心”。“虧”與“不虧”，不僅“天”知道，“地”知道，所謂的“神靈”知道，更重要的是自己的“天智”就知道。人的“天智”是不需要深入思考，更無須利益交換，它直來直去，毫無轉(zhuǎn)折，又高屋建瓴。人“心”就是一座“天平”“天平”的兩邊，一邊是自己，一邊是別人，將心比心，不會評理，只需打打顛倒。

“怕”與“不怕”，就在于“做”與“未做”，“鬼神”是公正的裁判，其實也不過是一個虛幻的“輔助”。要問“鬼神”在哪里？其實說到底“它”還是人自己的那顆“心”，那顆“天心”“公心”，也就是“良心”。一個人做了壞事，“天地良心”都過不去。因為你迷失了自己，但你又很難騙過自己，你的“天智”會告訴你。在這個世界上，根本沒有什么“鬼”，它更不會去敲誰的“門”，“鬼”和“神”只在自己的心里。做了虧心事，違背了天智，“心神”就不得安寧。直到東窗事發(fā)，水落石出，大白于天下，一顆懸著的“心”，一顆囚居的“心”，才能夠自己真正地把自己解放出來。

“吃一塹，長一智。”“吃”是“長”的前提，沒有“吃”的過程或經(jīng)歷，就不可能生出“智”來?！皦q”是天然的溝壑，我們通常說“天塹”。這樣說來，人生的挫折與坎坷，是人成長或成功的道路上必須經(jīng)過的?！段?a target="_blank">游記》里唐僧師徒西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難，不僅是吳承恩先生的生花妙筆，還是取經(jīng)的正道，它似乎隱隱約約地包含著某種天意和人生的哲理。但仔細想想，“吃”是一回事，“長”又是另一回事。經(jīng)歷了人生的一道道“坎”，長“智”還真的需要“心智”。按說“天智”應(yīng)該是與生俱來的，但從“吃”和“長”的關(guān)系來看，這“智”似乎還需要磨礪。其實這里的“智”有時是對“天智”的損害，有些是對“天智”的升華。看似前后矛盾，實乃相輔相成?！懊麋R不疲于屢照，清流不憚于惠風(fēng)?！笔芡饨绛h(huán)境的影響，有時候人的“思想”即“人心”也會蒙塵，靈魂也會出竅。所謂的“吃一塹，長一智”，看來說的是天道，更是人心。人生在世，挫折和困境是難免的，可以說是“天”然，它何時何地出現(xiàn)，通常是人很難掌控的，但只要正確對待，困難和挫折也只能是人生前進道路上的墊腳石。

“大智若愚，大巧若拙”，該句出自老子的《道德經(jīng)》?！爸恰焙汀坝蕖痹臼且粚γ?，它們是相互對立，又相互依存的?！读凶印珕枴分杏袀€“愚公移山”的故事。毛澤東先生當(dāng)年曾經(jīng)贊揚過老“愚公”的精神，戰(zhàn)天斗地，氣壯山河?！盀橛袪奚鄩阎?，敢叫日月?lián)Q新天”，那是那個特殊的年代所決定的。共和國初建，一張白紙沒有負擔(dān)；一窮二白，只有大干快上，搬掉眼前的“貧窮”這座大山。記得故事里還有一個“智叟”，他笑著阻止“愚”公，卻沒有提出可行的方案，“愚”公沒有聽從?！爸恰焙汀坝蕖痹诂F(xiàn)實中又是相對而言的，其境界也自然有高下。

莊子《逍遙游》里曾說：“小知不及大知，小年不及大年?！睍纠镒⑨專爸蓖爸恰?。大鵬“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也?！倍恸`卻笑其“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也?！毙闹堑拇笮?，看來與個人的經(jīng)歷和境界有關(guān)。所謂的“大智若愚”，就是要人們看人不要局限于一己的心胸和觀念，正所謂：“人不可貌相，海水不可斗量?！贝笾腔墼诔Ｈ丝磥硭坪跏怯薮赖?，而耍小聰明又只能是貽笑大方?！靶摹笔且环N境界，我們不是常說“心有多大，舞臺就有多大”嗎？法國著名作家雨果也曾說：“世界上最大的是海洋，比海洋大的是天空，比天空更大的則是人的心靈?！?/p>

最后，我想說說“物”。記得范仲淹的《岳陽樓記》中有句：“不以物喜，不以己悲?！边@里使用了古代的“互文”手法。所謂“互文”，也就是“參互見義”，上下兩句在意義上相互交錯，相互補充。按照書中的解釋，“物”是外在客觀條件的的順逆，“己”是個人環(huán)境的好壞?！安灰晕锵?，不以己悲”意思是一個人不要因外界條件的改變或個人處境的好壞而高興或悲傷。根據(jù)這種解釋方法，“物以類聚，人以群分”的意思，應(yīng)該就是說“人”或“物”的聚和疏離都是依照類別和群落來區(qū)分的。我們常說：“一方水土養(yǎng)一方人。”由于外在環(huán)境的不同，人與物在時空上的“聚”或“分”似乎很容易理解。但人畢竟不同于一般的動植物，它是有靈性的，是有所謂的“精神境界”。英雄惜英雄，才子配佳人。不同的品行和風(fēng)格，自然形成不同的流派；不同的政見和認(rèn)知，從而形成了不同的階層和利益集團。“人”與“物”的區(qū)別，“類”和“群”的差異，其實都體現(xiàn)于“心性”上。

“近朱者赤，近墨者黑”，“朱”是朱砂，血紅色；“墨”是石墨，深黑色。它們都是我們今天所說的涂料，屬于“物”的范疇。相比而言，也只是色彩的不同而已。在成語里，它們所指的應(yīng)該是外在的客觀環(huán)境，是“物”，但很多時候更是指“人”?！爸臁焙汀澳本痛碇昂萌恕被颉皦娜恕?，這里只是一個比喻罷了。古人非常注重環(huán)境的影響，很講究“擇友”與“擇鄰”。古代經(jīng)典《論語》中就有“益者三友”和“損者三友”的說法。“友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！标P(guān)于擇鄰，大家最熟悉的就是“孟母三遷”的故事。孟母為了給兒子提供一個好的學(xué)習(xí)環(huán)境，不惜舉家多次搬遷。要知道在當(dāng)時的情況下，搬一次家是多么的不容易，入鄉(xiāng)隨俗，僅生活習(xí)慣的改變就是非常的困難，可孟母做到了。當(dāng)然，她的兒子孟軻也不負重望，最終成為了一代偉人——亞圣。

“擇友”最重要的是“擇偶”，因為配偶是人一生中最重要的朋友?？上?a target="_blank">現(xiàn)代有些人，擇偶講的是“白富美”“高富帥”；而古代看人最看重的卻是人的“德行”。“德行”，說開了就是人“心”，它是經(jīng)過修養(yǎng)而成的符合“大道”的“公心”或“良心”。“近朱”與“近墨”是一種選擇，不同的選擇會影響不同的人生?！芭钌橹?，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”。但世事也不盡然，生活中，有時候，面對外在的環(huán)境，我們無法選擇，那就只好做一朵荷花：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。我們承認(rèn)環(huán)境的作用，但絕不能主觀地去加以夸大。雖然“挑選”彰顯的是人的主觀能動性，但“自我約束”也是人的主觀能動性的反應(yīng)?！俺唷焙汀昂凇笔侵焐芭c石墨原本的“物”性，而“近朱者赤，近墨者黑”中的“赤”和“黑”，是“變赤”和“變黑”的意思，說的則是“人心”的變化。我始終認(rèn)為，無論何時何地，“物”只是變化的條件，“人心”才是生變的內(nèi)因。

“清者自清，濁者自濁”，“清”和“濁”似乎說的都是“水“?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒?！闭f“水”其實也就是在說“人”?！皽胬酥遒?，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，隨波逐流，與世推移，這是社會上有些人的態(tài)度。“舉世濁兮我獨清，眾人皆醉我獨醒”，潔身自好，不愿見風(fēng)使舵者，應(yīng)該說也有之。他們在一個特定的時代，雖少卻代表的是“天地良心”。歷史是一條大河，有時泥沙俱下，魚龍混在，真乃“清”“濁”難辨。但“清者自清，濁者自濁”，一個人的本性和長期的修養(yǎng)是很難改變的。當(dāng)然大浪淘沙、塵埃落定之后，一切皆仍會回到原來的面目。

歷史是公正的，天地間有公理在，社會上有公眾的“良心”在。“清”和“濁”雖然一時難辨，但“清者自清，濁者自濁”?！拔铩备鲌允刂约旱谋拘?，“人”也很難永久地失去“天智”。在這個社會上，誰也不會成為別個自己，誰也別想改變誰。當(dāng)然，最無法改變的，應(yīng)該說還是“鐵”一般的歷史。每個人的歷史都是自己書寫的，社會的發(fā)展會長久地體現(xiàn)公平與正義，因為這“公平與正義”也就是我們通常所說的“天地良心”。天與地，物與我，古人最講究的是“如?！薄Ｒ活w平常心，是人立于天地間、之所以為人的根本所在?！扒濉迸c“濁”，不言自明，因為一個人的“天智”會告訴你。

“狗改不了吃屎”中的“狗”，是一種常見的家畜。在上文里我已經(jīng)說到，這里所說的“狗”，其實就是“人”。從泛神論來講，物我不分。一個人一旦失去了“天智”或“良心”，有時真的是“狗彘不如”。有句俗話說得好：“養(yǎng)你還不如養(yǎng)活一條狗?！惫纺芸撮T護院，“狗不嫌家貧”，可有些人不知感恩，不養(yǎng)活自己的父母，或遺棄親人，或出賣朋友，這些人還真的不如一條狗。“人”與“狗”的差別，很大程度上就在于“人心”不同于“狼心狗肺”?！叭诵摹笔谴壬频?、友愛的，是有溫度的；而“獸心”則是險惡的、兇殘的、冷酷的。

“狗改不了吃屎”是一句俗語，它是在說人性是難以改變的。如果單說習(xí)性，如今狗的生活也發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。我們小區(qū)門衛(wèi)就養(yǎng)了一條狗，平時它竟然連骨頭都不啃，要和主人一樣地“吃肉”。因為我們小區(qū)的門衛(wèi)，想得開又愛吃肉；再說，門前的餐館里還經(jīng)常有“退桌菜”。這“狗改不了吃屎”原是用來形容壞人惡習(xí)難改的，可如今社會發(fā)展了，衛(wèi)生條件也大為改觀，即使“狗”真想“吃屎”，恐怕也難找。更不要說人從娘胎里出來，誰能說清誰原本就是壞人，可為什么就那么急于斷定“惡習(xí)”就改不掉了呢？我想，這里也只是說“惡習(xí)”是有很強的“根性”的，易于死灰復(fù)燃，是很難徹底改變的罷了。

老祖宗是值得尊重的，老祖宗留下的話句句不無道理；但我想，老祖宗是人，也不是神。老祖宗說的每一句話，都有其背景和強調(diào)的重心。古語云：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足惜?！辈贿^，僅據(jù)微信圈里相傳的這“十二句話”來講，我以為說的都是“天地人心”，它反映了我國古老的農(nóng)耕文明，大多屬于人的基本道德的范疇。如今，早已進入了現(xiàn)代法制社會，人們追求著更大程度上的“公平”與“正義”。雖然道德某種程度上高于法律，但它目前的主要作用還在于“勸善”。法律是道德的底線，作為現(xiàn)代公民，我們一定也要運用好“天智”，堅守住道德的底線，奉公守法，自覺提高個人修養(yǎng)，積極進取，努力向上，以誠實的勞動和偉大的智慧，去開創(chuàng)新的生活、實現(xiàn)新的夢想。

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