一、自性之花

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? ? 春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。

? ? 辦公室的窗外，綠樹成蔭，花開正茂，陽光透過樹叢灑在地上，斑駁陸離。三角梅正潑喇喇地盛開綻放，如流瀑傾斜一地，林中小鳥啁啾，好一派怡然自得氣象。觸景生情，不禁想起了《菜根譚》中的句子：“簾櫳高敞，看青山綠水吞吐云煙。竹樹扶疏，任乳燕鳴鳩迎送時(shí)序”。? ?? ?? ?? ?? ???

? ? 大隱隱于市，小隱隱于野。在這樣的清幽之地，賞花開正艷，看竹樹扶疏，聽鳥語微幽，睹云片展張，竟然有了隔世的感覺，恍然高士觀瀑，行到水窮處，坐看云起時(shí)，超然于物外，如列子御風(fēng)而泠然善也！ 文人雅士的風(fēng)范和境界是我終身追求的目標(biāo)，可高山仰止、影行行止，如涅槃彼岸，百千萬劫難遭遇；如海市蜃樓，在虛無縹緲之間。魏晉南北朝名士王孝伯說：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士”。閑暇時(shí)，讀讀《離騷》，呵呵小酒，仿若名士，樂意在其中也！? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?

? ? 參加工作以來，始終保持著一顆純樸之心和一雙清麗之眼，不折不從，亦慈亦讓；星斗其文，赤子其人，眼見天下無一不好之人。不了解官場形態(tài)和不懂得肋肩諂笑，工作生活一度陷入困境，老冉冉其將至，恐修名之不立，郁悶苦惱、自卑自責(zé)始終緊緊地纏縛著我，壓得我喘不過氣來?？少F的是在逆境中一直沒有放棄做人的原則，始終堅(jiān)守住道德良心的底線，無緣大慈、同體大悲；始終堅(jiān)持三省吾身，修身養(yǎng)性、參禪悟道，于是發(fā)奮讀書，禹墨為體、黃老為用。一路走來，終于明白一切隨緣的道理，不怨天不尤人，下學(xué)而上達(dá)，樂天知命，安分守時(shí)，終鰲山成道，雨過天晴。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

? ? 靜安先生總結(jié)過人生三重境界，第一重是：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這是純情的階段，也是禪宗的破初關(guān)。第二重是：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這是絕望的階段，也是禪宗的破重關(guān)，禪宗有云：不破初關(guān)不閉關(guān)，不破牢關(guān)不住山。第三重境界是：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這是輝煌的階段，也是破牢關(guān)的階段，人到這個(gè)境界后就能遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。

? ? 二十年前，見山是山見水是水，而今依然見山是山見水是水，只不過如今的山水是精神愉悅、怡然自得后所見的山水，“定云止水中，有鳶飛魚躍的景象；風(fēng)狂雨驟處，有波恬浪靜的風(fēng)光”，“無一物中無盡藏，有花有月有樓臺(tái)”。大愿法師說：“物質(zhì)世界隨遇而安，精神世界隨緣任運(yùn)，靈性世界隨處做主”，那是證道后究竟解脫的境界，于我則隱隱然有所悟、有所得，釋迦牟尼徹悟后贊嘆到：“奇哉，一切眾生皆具如來福德智慧，只因妄想執(zhí)著，不能證得”，六祖慧能悟道后也說：“何期自性本自清凈，何期自性本自具足，何期自性本不生滅，何期自性本不動(dòng)搖，何期自性能生萬法”。多年后、當(dāng)下的我，自性之花已悄然綻放，能有所看破有所放下有所解脫，皮膚脫落盡唯有一真實(shí)，于心無事于事無心。明月清風(fēng)自往來，流水高山無古今。日日是好日，月月有清風(fēng)。

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? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ? ?二、儒學(xué)之花? ?? ?? ???

儒家治世，強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為終極目標(biāo)，通過“格、致、誠、正”等內(nèi)修手段趨成圣人，然后再通過“修、齊、治、平”達(dá)到成王的境地。澤身而浴德，澡雪而精神，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，時(shí)之不來則如冥鴻如霧豹寂兮廖兮奉身而退，時(shí)之來也如云龍如風(fēng)虎勃然突然陳立而出。

? ??儒家這種傲岸的風(fēng)格和遺世獨(dú)立的品德，如深谷幽蘭、傲雪寒梅、挺拔翠竹、霜秋冷菊，歷經(jīng)萬古而彌新，更顯高潔珍貴。歷朝歷代，文人雅士常借“四君子”來表現(xiàn)自己清高拔俗的的情趣，正直、虛心、純潔而有氣節(jié)?？鬃酉矚g琴曲《幽蘭操》，以蘭花自比。顏淵一簞食、一瓢飲，在陋巷，曲肱而枕之，自得其樂，不義而富且貴，于我如浮云也，亦如幽蘭之高潔。

? ? “驛外斷橋邊，寂寞開無主，已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨，無意苦爭春，一任群芳妒，零落黃泥碾作塵，只有香如故”，陸游的詠梅，哀婉憂傷，顧盼自憐，卻被毛澤東以豪情壯志，化腐朽為神奇，重開一番境界出來，“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報(bào)，待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”。林逋隱居于西湖邊，梅妻鶴子，羽扇綸巾，寄情于山水，放浪形骸于江湖，也是文人士大夫遁世歸隱的典范。

? ??陶淵明歸去來兮后，結(jié)廬在人境而無車馬喧，采菊東籬下而悠然見南山，把魏晉名士的風(fēng)度揮灑的淋漓盡致，此中有真意欲辨已忘言?！按角飦砭旁掳?，我花開后百花殺，沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”，黃巢的詠菊另是一種氣吞萬里、揮斥八極的霸氣，文以載道、詩以言志，黃巢終于造了唐王朝的反，做了亂臣賊子。

? ? 竹品虛心，節(jié)數(shù)不變，“未出土?xí)r先有節(jié)，到凌云處尚虛心”。蘇東坡愛竹成癖，嘆曰：“可使食無肉，不可居無竹，無肉令人瘦，無竹令人俗”。鄭板橋善畫竹，清風(fēng)兩袖，棄官而去，持魚竿秋風(fēng)江上，怡然自得，留下了“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒，寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作魚竿”的千古名句。

? ? 儒家之花根基在于《易經(jīng)》，易為萬法之源，群經(jīng)之首，廣大精微，無所不包。伏羲畫卦，文王作彖辭，周公作爻辭，孔子刪詩書、定禮樂、著春秋、系易詞，儒學(xué)之花開始綻放，中華文明源流肇始發(fā)端。及至西漢，董仲舒究天人之際，通古今之變，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，終奠定了儒學(xué)國教的地位。魏晉南北朝，儒學(xué)衰落，援佛助儒、引道入儒，儒道佛水乳交融，成為一體，終迎來盛唐第二次儒學(xué)的振興，儒學(xué)之花蓬勃開放。近代，新文化運(yùn)動(dòng)和“十年浩劫”徹底打到儒學(xué)，予以全盤否定，儒學(xué)之花開始枯萎。而今的社會(huì)，世風(fēng)日下，人心不古，道德淪喪，文脈已絕，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，人皆爭名逐利而無所不用其極，不亦悲乎！

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? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ? ? 三、道家之花

? 道家以“道”為核心，認(rèn)為天道無為，主張道法自然、無為而治、以雌守雄、以柔克剛，提出了天人合一、人天相應(yīng)，法于陰陽、和于術(shù)數(shù)的思想，可謂仁者見之謂之仁，智者見智謂之智，百姓日用而不知。道家“天地與我并生，萬物與我為一”，人法地，地法天，天法道，道法自然，修道要順乎一切事物和世界的本性和規(guī)律，遂其自身固有的性質(zhì)和變化歷程。道家喜歡蘭花，因?yàn)椤疤m生于幽谷，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”。道生一，一生二、二生三，三生萬物，人和花同為萬物中一，皆為道德演化物，是陰陽五行、精氣神組成而有形體和生命。學(xué)道之人通過養(yǎng)花，能獲得內(nèi)心的恬靜與和諧，這和道教提倡自然和諧、人與人和諧、人與自然和諧，建立和諧社會(huì)的道義符合。

? ? “莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。 一天，莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，在花叢中翩翩起舞，非常快樂和悠然自得，不知道自己是莊周。夢(mèng)醒后，發(fā)覺自己躺臥在床，不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？這就是道家所說的物化。大道時(shí)而化為莊周，時(shí)而化為蝴蝶，蝴蝶與莊周物我一如，是一非二。人如果能打破生死、物我的界限，則無往而不快樂，使生如夏花之絢爛，死如秋葉般靜美。

? ? 道家的精神超逸脫俗，不食人間煙火，如鳳凰一般，非梧桐不棲、醴泉不飲、練實(shí)不食。仁者樂山、智者樂水，道家高士寄情于山水之間，相忘于江湖之上 ，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，“手揮五弦，目送歸鴻，游心太虛，俯仰自得”，道家思想成就了中國文化中飄逸灑脫、高藐空靈的風(fēng)格。魏晉名士，風(fēng)流瀟灑，煙云水氣，幾追仙姿，莫不得于此，他們“托杯玄勝，遠(yuǎn)詠老莊”，率直任誕，不滯于物、不拘禮節(jié)，特立獨(dú)行而頗喜雅集，言行舉止都記載在《世說新語》中。朗朗如日月將入懷的夏侯太初，蕭蕭素素、爽朗清舉的嵇康，擲果盈車的潘岳，琳瑯滿目的瑯琊王家，明珠在側(cè)、朗然照人的衛(wèi)玠，還有越名教而任自然，非湯武而薄周孔的竹林七賢，如日月星辰照亮歷史的天空，群星閃耀，令人艷羨不已,只恨吾輩不能生于斯世!而今，風(fēng)流人物俱往矣，魏晉風(fēng)度已成絕響！

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? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ? 四、禪學(xué)之花

? ? 2500年前，靈山法會(huì)上，有大梵天王獻(xiàn)金波羅花于釋迦牟尼，爾時(shí)，釋迦拈花，示諸大眾，默然無措，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付諸摩訶迦葉”，禪花就這樣綻放了。而后，南北朝時(shí)西天二十八祖菩提達(dá)摩來到了中國，將禪的種子播種在了中土大地上。及至唐朝，六祖慧能集群圣之大成，振玉而聲金，將禪宗發(fā)揚(yáng)光大，于是出現(xiàn)了“一花開五葉，五家各七宗”的禪宗大興局面。與佛門高僧交往，吟詩唱賦、參禪悟道也成為文人士大夫的雅好。

? ? 佛教有四大吉花。一為優(yōu)曇波羅花，意譯靈瑞、瑞應(yīng)，產(chǎn)于喜馬拉雅山麓及德干高原、錫蘭等處。世稱其花三千年一開，值轉(zhuǎn)輪圣王及佛出世方現(xiàn)，喻極為難得的不世出之物。佛經(jīng)中常用以喻佛、佛法之難得，如《法華經(jīng)》云：“如是妙法，諸佛如來，時(shí)乃說之，如優(yōu)曇缽華，時(shí)一現(xiàn)耳?！薄皶一ㄒ滑F(xiàn)”的成語，即源出于此。

? ? 二為曼陀羅花。曼陀羅花為四種天華（天雨曼陀羅花，摩柯曼陀羅花，曼珠沙華，摩柯曼殊花），花色近赤色，此花在佛教里向來被視為天界的花。

? ? 三為蓮花。佛教把蓮花看成圣潔之花，以蓮喻佛，象征菩薩在生死煩惱中出生，而不為生死煩惱所干擾.佛教有寶傘、雙魚、寶瓶、蓮花、白螺、如意、寶幢、金輪八種吉祥寶物，釋迦牟尼把蓮花放在最崇高的位置。由于蓮花在佛教上的神圣意義，佛經(jīng)中把佛教圣花稱為“蓮花”，把佛國稱為“蓮界”，把袈裟稱為“蓮服”，把和尚行法手印稱為“蓮蕖華合掌”，甚至把佛祖釋迦牟尼稱為“蓮花王子”?！毒S摩詰經(jīng)》云：“譬如高原陸地，不生蓮花，卑濕淤泥，乃生此華”，“火中生蓮花，是可謂稀有，在欲而行禪，稀有亦如是”。北宋理學(xué)大師濂溪先生著有《愛蓮說》，膾炙人口，流傳千古。

? ? 四為山玉蘭。在莊重肅穆，香火燎繞的古剎寺廟入口處或大院里，人們經(jīng)常就會(huì)見到樹姿雄偉壯麗，枝繁葉茂，葉大濃蔭，花大如荷，芳香馥郁的山玉蘭樹。它不僅給游人帶來涼爽與清香，同是也給寺廟增添了幾分神秘的色彩。6～7月份，在綠葉叢中開出碗口大的乳白色花朵，9枚花被片平展，中間直立著圓柱狀的聚合果，恰似釋迦牟尼佛端座在蓮座上，這大概就是山玉蘭成為佛門圣潔之樹的由來吧。

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? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?五、圓融之花

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? ??儒家積極、道家高邈、佛家空靈，橋跨虎溪、三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一菩提。中國文人以儒為骨、道為表、佛為心，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善身，不如意就脫離紅塵，逍遙林泉或遁入空門，聽暮鼓晨鐘、看流云飛瀑，而后看破，放下，解脫，自在，朗月清空下，種種日光明照，愜意而舒適地生活，涅槃彼岸就在此岸，極樂世界即在當(dāng)下。

? ??花開見佛悟無生。窗外怒放的鮮花，依然靜默不語，其實(shí)天又何曾言語？而四時(shí)行焉，百物生焉。佛說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，若見諸相非相，則見如來”。所謂如來者，無所從來亦無所從去，亦即《心經(jīng)》所云：“不生不滅、不垢不凈、不增不減”。天地四方曰宇，往古來今曰宙，在茫茫而浩瀚的宇宙中，我們只是歷史長河中的滄海一粟，終將歸為泡影，夢(mèng)幻空花，何勞把捉；鏡中水月，終成過往。正如《金剛經(jīng)》所云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”。

? ? 微風(fēng)拂過，花開無語，散落一地，我卻破顏而笑，自性之花已悄然綻放。

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