中國一向被譽(yù)為文明古國、禮義之邦，不僅它的思想文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，而傳統(tǒng)的道德文化也備受西方人士的推崇，這是個不爭的事實。

就中國的道德文化而言，道德又有傳統(tǒng)道德和新道德之分。而在中國漫長的歷史長河中，各個歷史時期的道德文化也是不盡相同的。

一般地，人們喜歡把漫長的封建社會各個歷史時期形成的道德文化統(tǒng)稱為傳統(tǒng)道德，而把五四運動以后一批年輕人所追求的新思想、新風(fēng)尚、新文化的道德觀稱為新道德。

可以說，在漫長的封建社會的各個歷史時期，以儒家思想學(xué)說為主的傳統(tǒng)道德文化在人們道德觀念以及思想觀念上一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，儒家思想學(xué)說形成的傳統(tǒng)道德觀是中國道德文化的主流，人們的思想主張以及言行舉止都受儒家思想道德文化的影響和左右。

就中國的傳統(tǒng)道德觀而言，修身、養(yǎng)性、治國、齊家、平天下是中華民族愛國主義思想教育的一條基本的途徑和方法。目的是讓人們具備相應(yīng)的民族氣節(jié)，民族大義、民族精神的愛國思想的道德觀念。儒家思想形成的傳統(tǒng)道德文化對人們的道德觀念的左右是任何一種道德觀念都無與倫比的，可以說對中華民族的道德觀念的影響起著至關(guān)重要的作用。

對于儒家思想形成的傳統(tǒng)道德來說，一方面，儒家思想道德文化對形成中華民族的民族意識、民族心理、民族精神、民族文化、民族素質(zhì)、民族品格等起著至關(guān)重要的作用。另一方面，儒家思想的道德文化的仁愛之心，厚德載物，積善成德、從善如流，尊師重教、尊敬師長，尊老愛幼的傳統(tǒng)道德文化一向是中華民族做人要求的基本準(zhǔn)則。而互助互濟(jì)、助人為樂、扶危解困、 賑貧濟(jì)窮、見義勇為等思想主張則形成了中華民族的傳統(tǒng)美德。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

說起中國的道德文化，在中國的漫長的歷史長河里，儒家思想的道德觀一向占據(jù)著主導(dǎo)地位，也就是說在中國思想文化領(lǐng)域里，儒家思想的道德觀起著統(tǒng)領(lǐng)地位的作用。然而以今人的眼光來看，儒家的道德觀是精華和糟粕并存，可那是出于歷史的局限性以及創(chuàng)史人的思想局限性，當(dāng)然，也不排除創(chuàng)始人和他們的追隨者為了維護(hù)當(dāng)時統(tǒng)治者的需要，為了迎和統(tǒng)治階級的統(tǒng)治利益。

其實，儒家思想的道德觀與同出于春秋時期的其他思想學(xué)說流派的道德觀念又何嘗不是一樣的，儒家思想的道德觀經(jīng)過了各個歷史時期的所謂思想家的固化和異化，到了后來，大部分意思當(dāng)然也就違背了創(chuàng)史人創(chuàng)立時的思想初衷了。

說起儒家思想的道德觀，就得追源到儒家思想學(xué)說的形成，儒家思想學(xué)說源于春秋戰(zhàn)國時期，是以奉信孔子為先師，先后經(jīng)過孟子、 荀子的完善和鞏固，內(nèi)容以“詩、書、禮、樂、易、春秋”之六經(jīng)為經(jīng)典。

春秋戰(zhàn)國時期是個百花齊放，百家爭鳴的歷史時期。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家學(xué)說廣為流行，其中當(dāng)以儒家、墨家、道家、法家最為著名。然而儒家、墨家、道家、法家各家學(xué)派都有自己的思想言行，當(dāng)然也就形成了他們各自的道德觀了。春秋戰(zhàn)國時期也是各個諸侯國相互并立的歷史時期，不過，雖然各家學(xué)派的創(chuàng)史人以及追隨者都在竭盡全力游說他們的思想主張以及相應(yīng)的道德觀，但是各個流派被諸侯國的最高統(tǒng)治者采納的卻渺渺無幾。

到了秦始皇統(tǒng)一中國之后，秦始皇出于中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，同時也為了避免儒生對時政的評議，就對宣揚儒家思想學(xué)說的書籍進(jìn)行焚毀，并且還無情地鎮(zhèn)壓了一大批儒生，這就是歷史上著名的“焚書坑儒”。

儒家思想學(xué)說能夠成為中國封建社會的思想文化主流可以說是得益于西漢董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"的建議，因為漢朝中央集權(quán)統(tǒng)治需要民貴君輕，于是他的建議得到了當(dāng)時的最高統(tǒng)治者——皇帝的采納。但是董仲舒也對儒家思想的觀點進(jìn)行了固化，特別是三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，把三者的相對性變成了絕對性的服從關(guān)系，他只取了利于統(tǒng)治者的權(quán)利的絕對性，而舍去了君須為臣之表率、父須為子之表率、夫必須為妻作出表率的另一個方面，也就是說舍去了不利于統(tǒng)治者的應(yīng)盡的義務(wù)方面。這樣就無形中抬高了封建君主——皇帝的地位以及男人權(quán)利的絕對性。還把民為貴,社稷次之,君為輕的思想主張的順序來個大顛倒，變成了君為貴，民為輕了，因此就充分得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可和首肯。隨著兩漢的過去，中國的封建社會則進(jìn)入諸侯割據(jù)的動蕩不穩(wěn)定的社會局面。雖然后來隋朝統(tǒng)一了中國，但是由于隋朝統(tǒng)治者的橫征暴斂，致使民不聊生，所以隋朝的統(tǒng)治在中國歷史上就如同曇花一現(xiàn)。

到了唐朝，儒家思想學(xué)說雖然依舊在思想文化領(lǐng)域占據(jù)著主導(dǎo)的地位，是當(dāng)時思想文化的主流。但由于唐朝是個開明的時代，當(dāng)然也就形成了是個各家思想文化兼容的歷史時期，統(tǒng)治者在倡導(dǎo)儒家思想文化的同時，也沒有排斥其他思想文化的相應(yīng)存在，并且還充分吸納域外思想文化的精華部分，把域外文化的精華部分變成自己思想文化的一個組成部分，而作為開國皇帝的李世民在頒布了一系列利民富國的休養(yǎng)生息政策——諸如減徭役，輕賦稅的同時，不僅恢復(fù)了民為貴,社稷次之,君為輕的儒家思想的初衷。還通過了開科取士的方式來選賢任能，在選拔人才上不拘一格，總之是不論出身與門第，并且在選賢任能中各取所長，人盡其用，也就是我們今天所說的人盡其才，才盡其用?？梢哉f唐太宗李世民的不僅是中國歷史上唯一一個沒有殺開國功臣的得道明君。而他的用人之道與御人之術(shù)也是沒有一個開國皇帝能夠與之相提并論的。因此才有了中國歷史上著名的貞觀之治，以及唐玄宗前期的開元盛世的封建社會的鼎盛時期，當(dāng)然也使中國的封建思想文化達(dá)到了空前絕后的發(fā)展。唐以后的五代十國的歷史只是一閃而過。

到了宋朝，朱熹等人又在董仲舒主張的儒家思想學(xué)說的基礎(chǔ)進(jìn)行了固化，并且還異化了儒家思想的主張以及儒家道德文化的禮儀部分，把固化和異化了儒家思想的主張以及儒家道德文化的禮儀儒家思想部分變成了朱熹等人的理家思想學(xué)說。

朱熹等人的理家思想學(xué)說始于宋朝，到了明清時期卻得到了肯定和鞏固。在明清時期，朱熹等理家學(xué)說的思想已經(jīng)在思想文化領(lǐng)域上占據(jù)了主導(dǎo)地位。在紅樓夢第五十二回中就有這樣的敘述，"寶釵因笑道："下次我邀一社，四個詩題，四個詞題。每人四首詩，四闋詞。頭一個詩題《詠，限一先的韻，五言律，要把一先的韻都用盡了，一個不許剩。"寶琴笑道："這一說，可知是姐姐不是真心起社了，這分明難人。若論起來，也強(qiáng)扭的出來，不過顛來倒去弄些《易經(jīng)》上的話生填，究竟有何趣味。”可見朱熹等的理家思想學(xué)說在當(dāng)時是相當(dāng)?shù)氖⑿?，?dāng)然薛寶琴的話也充分說明了理家學(xué)說思想主張的狹隘性和局限性。

理家思想學(xué)說不僅重申了董仲舒強(qiáng)調(diào)的儒家思想學(xué)說三綱——權(quán)利絕對性，而且在禮儀上大做文章，把正常的男女交流之禮說成是有違綱常，對于不同思想的不同意見的人說成是大逆不道而禁錮和封殺。

而在唐代的科舉取士則變成了狹隘的八股取士，就是讀書人考試格式只能按八股的要求的形式去完成，即以朱熹的《四書集注》作為標(biāo)準(zhǔn)，考試內(nèi)容只能圍繞《四書》而作，因此考生就只能生拉活扯的搬一些《四書》上的語句去充數(shù)、顛來倒去地弄些《四書》上的話去生填，這樣的文章當(dāng)然是空洞無物啦，由于沒有自己的思想主張，當(dāng)然也就沒有鮮明的觀點。

八股取士的弊端就是不能闡述自己的思想主張，這樣不僅限制了讀書人的自由發(fā)揮，也禁錮和束縛了讀書人的思想主張和治國主張。而很多人為了獲取功名，就不得不拋棄了其他思想文化，這樣不僅束縛讀書人的思想，也阻礙了中國文化的發(fā)展。在紅樓夢第九回中，就有這樣一段敘述，賈政向?qū)氂竦母嗬钯F查問賈寶玉的讀書的進(jìn)展情況，當(dāng)李貴說“哥兒已念到第三本《詩經(jīng)》，什么‘呦呦鹿鳴，荷葉浮萍’，以后。賈政就有了這一番說詞:“那怕再念三十本《詩經(jīng)》，也都是掩耳偷鈴，哄人而已。你去請學(xué)里太爺?shù)陌?，就說我說了:什么<詩經(jīng)>古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把<四書>一氣講明背熟，是最要緊的?！?。其實朱熹等人所寫的《四書集注》，只不過是把朱熹等人自己的思想主張融入了進(jìn)去，當(dāng)然在某些方面也就異化了儒家思想觀點主張。難怪思想家顧炎武曾說八股之害勝于“焚書坑儒。”

到了近代中國的晚清時期，一部分人由于受西方民主倫理、道德、人文思想的影響，并且為了追求“人人平等”的思想道德觀而去努力爭取。廣西洪秀全的金田起義就是一個例子，不過金田起義最終還是以失敗而告終，當(dāng)然他所主張的道德觀念也就隨之流產(chǎn)了。

到了五四時期，由于西方思想大量涌入中國，中國大批青年由于受西方思想的影響而崇尚新思想、新風(fēng)尚，新文化主張的新道德。不過以儒家思想道德文化為主流的傳統(tǒng)道德文化在人們心中還是根深蒂固，深入骨髓，所以從五四時期到解放以前的一段歷史里一直是個新舊道德并存的歷史時期。

不過直到今天，如果我們回顧儒家思想學(xué)說的道德文化、道德觀念的話，儒家思想學(xué)說的道德文化、道德思想還是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

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