靈魂能量團(tuán)是實(shí)現(xiàn)因果關(guān)系的唯一方式

上面講過(guò)，在人類社會(huì)中，人與人之間的各種因果關(guān)系紛繁復(fù)雜，很多的因果關(guān)系跨越著時(shí)代，跨越著世代；這樣的因果關(guān)系怎樣來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？

（一）、靈魂能量團(tuán)

一臺(tái)電腦，在沒(méi)有給它接通電源之前，它就是一件死物，跟生物的遺體沒(méi)啥兩樣；給電腦接通了電源，沒(méi)有給它安裝驅(qū)動(dòng)程序，它就好比是植物人；給它安裝了驅(qū)動(dòng)程序，它能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)了，它就很像一個(gè)人腦了。人跟電腦很類似（這是反證，其實(shí)應(yīng)該說(shuō)電腦跟人腦很類似），人的身體相當(dāng)于電腦的硬件；人的大腦是人體的核心，相當(dāng)于電腦的中央處理器；人靠呼吸、吃飯來(lái)獲取活動(dòng)能量，這相當(dāng)于電腦的電源；人的靈魂相當(dāng)于電腦的驅(qū)動(dòng)程序，既軟件。電腦硬件是有壽命的，但電腦軟件是永存的；人的身體是有壽命的，但人的靈魂是永恒的。人與電腦這種巧妙的對(duì)應(yīng)關(guān)系完全符合自然邏輯，為“靈魂的存在且永恒”的猜想又提供了一個(gè)切實(shí)的依據(jù)！

在人類世界上，任何一個(gè)人的生存經(jīng)歷都有著各自的獨(dú)特性，絕沒(méi)有任何兩個(gè)人具有完全相同的生存經(jīng)歷。生存經(jīng)歷的不同，所產(chǎn)生的情感上的恩怨關(guān)系及經(jīng)濟(jì)上的得失關(guān)系就不同，歸根結(jié)底就是生命歷程中所發(fā)生的因果關(guān)系不同。人的一生中所發(fā)生的“因”是不可能都實(shí)現(xiàn)“果”的，絕對(duì)沒(méi)有人在自己的一生中，使所有涉及到自己的因果關(guān)系都完全的兌現(xiàn)。

對(duì)于人世交往來(lái)說(shuō)，徹底兌現(xiàn)因果關(guān)系實(shí)現(xiàn)人與人之間的得失平衡就是靠人的靈魂的永恒，在靈魂的延續(xù)和軀體的轉(zhuǎn)換中兌現(xiàn)因果關(guān)系。沒(méi)有人的靈魂的永恒，人世交往中很多的因果關(guān)系就不能完成，這不符合客觀規(guī)律。這是我們相信人一定會(huì)有靈魂的又一個(gè)關(guān)鍵性理由。人的靈魂在人死亡以后仍然存在，并將承接下一個(gè)生命體，并周而復(fù)始的延續(xù)下去。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

電腦的軟件有功能大小之分，人的智商有高低之分；人的靈魂決定著人的智商，人的靈魂就一定也有能量大小的區(qū)別。人的靈魂具有一定的能量，不同的人的靈魂所具有的能量也不同。人的靈魂聚集在一起形成一個(gè)能量團(tuán)，我們將其定義之為“靈魂能量團(tuán)”。人一切的生命活動(dòng)都在影響著靈魂能量團(tuán)的能量變化，靈魂能量團(tuán)依靠自身能量的變化來(lái)兌現(xiàn)人世交往中形成的因果關(guān)系。

靈魂能量團(tuán)是人的精神之源。因?yàn)殪`魂是永恒的，所以人的靈魂能量團(tuán)才是人真正的本身；而人的軀體是臨時(shí)的，軀體是靈魂的工具。一個(gè)軀體死亡以后會(huì)有新的軀體來(lái)接替，一個(gè)軀體從出生到死亡就是一個(gè)人生周期。

人的靈魂能量團(tuán)能夠給人靈性，能夠給人魂魄，卻不能決定人的思維，人的思維是軀體大腦的行為。對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，只有大腦是人唯一的核心，身體的其它所有部位都是為大腦服務(wù)的，都是大腦的輔助品或工具。人的大腦通過(guò)靈魂能量團(tuán)所賦予的靈性進(jìn)行工作，靈魂能量團(tuán)通過(guò)人的大腦發(fā)揮作用。

靈魂能量團(tuán)決定一個(gè)人的生命起點(diǎn)，一個(gè)靈魂能量團(tuán)大的人，他的生命起點(diǎn)就高；一個(gè)靈魂能量團(tuán)小的人，他的生命起點(diǎn)就低。人的生命起點(diǎn)包括人出生時(shí)各方面的自然狀況，例如：智力水平、身體條件、家庭狀況、自然環(huán)境等等。人的生命起點(diǎn)高，決定著他以后的生存地位高，生命質(zhì)量就好。

靈魂能量團(tuán)好比一個(gè)記錄儀，好比一個(gè)存儲(chǔ)器。一個(gè)人一生當(dāng)中所作所為的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都會(huì)絕對(duì)公正的記錄在這個(gè)能量團(tuán)當(dāng)中，這也完全應(yīng)驗(yàn)了“人在做，天在看”這樣的說(shuō)法。人的行為及行為所產(chǎn)生的結(jié)果是多種多樣千差萬(wàn)別的，是極其復(fù)雜的；因此而產(chǎn)生的因果關(guān)系也是極其復(fù)雜的。究竟怎樣的原因會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果，人是說(shuō)不清楚的，但這在靈魂能量團(tuán)中會(huì)有準(zhǔn)確的記錄，并一定會(huì)在周而復(fù)始的生命周期中準(zhǔn)確的兌現(xiàn)。

人類用錢幣來(lái)衡量商品的價(jià)值，任何一種商品都有著自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。同樣，人的行為千差萬(wàn)別，人的每一種行為對(duì)能量團(tuán)有多大的影響也有衡量標(biāo)準(zhǔn)，做到準(zhǔn)確記錄，從而做到十分準(zhǔn)確地兌現(xiàn)因果關(guān)系。

（二）靈魂能量團(tuán)的組成

從靈魂能量團(tuán)在人的生命中所起的作用及其在生命轉(zhuǎn)化過(guò)程中所發(fā)生的變化推斷，與組成物質(zhì)的基本粒子原子的結(jié)構(gòu)類似，靈魂能量團(tuán)的組成也是由核心與核外兩個(gè)部分組成的（如圖）。核心部分稱為實(shí)魂，核外部分稱為虛魂。

靈魂能量團(tuán)的核心部分——主魂，對(duì)人起著決定性的作用

主魂是靈魂能量團(tuán)的主體和根基，是靈魂能量團(tuán)的實(shí)質(zhì)部分；實(shí)魂決定著人的道德本質(zhì)、性格，決定著人的生命質(zhì)量、控制著人的人生走向，是副魂發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。

靈魂能量團(tuán)的核外部分——副魂，通過(guò)主魂發(fā)揮作用

副魂是靈魂能量團(tuán)的輔助部分，決定著人的智慧、悟性、機(jī)敏程度、決斷能力等，是主魂發(fā)揮作用的條件。

主魂與副魂能夠還互相轉(zhuǎn)化，當(dāng)主魂受損時(shí)，受損的部分即轉(zhuǎn)變?yōu)楦被辏划?dāng)主魂需增加時(shí)，就吸收一定的副魂轉(zhuǎn)變成主魂。

（三）、影響靈魂能量團(tuán)的因素

既然人在生命活動(dòng)中的因果關(guān)系是靠靈魂能量團(tuán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，那么，人的任何能夠引起因果關(guān)系的行為就都會(huì)影響靈魂能量團(tuán)變化。而人影響靈魂能量團(tuán)的行為因素究竟有哪些呢？

人對(duì)于人類所做的貢獻(xiàn)是影響靈魂能量團(tuán)的首要因素。人對(duì)于人類所做的貢獻(xiàn)主要包括努力工作、服務(wù)社會(huì)兩個(gè)方面。人首先要努力工作，這是人最基本的、所必須的職業(yè)行為，在為自己的生活需要賺錢的同時(shí)，也為國(guó)家的發(fā)展建設(shè)事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；無(wú)論在什么性質(zhì)的單位工作，你都直接或間接地為國(guó)家在做貢獻(xiàn)。每個(gè)人都是社會(huì)的一份子，社會(huì)的好壞對(duì)每個(gè)人都有著影響，因此人對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、和諧、文明與進(jìn)步都有責(zé)任。人要有為人類、為社會(huì)服務(wù)的思想意識(shí)，使自己的作為更有社會(huì)意義。人每天哪怕對(duì)于社會(huì)做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)都對(duì)自己能量團(tuán)的積累有一定的益處。能夠有機(jī)會(huì)為社會(huì)做點(diǎn)事情，讓自己的行為使多數(shù)人都受益，這更加有利于自己靈魂能量團(tuán)的積累。相反，一個(gè)人如果為了個(gè)人利益損害國(guó)家利益，損害公共利益和他人利益，必將嚴(yán)重?fù)p害自己的靈魂能量團(tuán)，貪官們的職務(wù)犯罪是最有說(shuō)服力的實(shí)例。

人的行為的性質(zhì)是影響靈魂能量團(tuán)的次要因素。為人善良，孝順，真誠(chéng)、厚道、講義氣，多做好事，在他人需要幫助的時(shí)候盡力幫助他人，“一事當(dāng)前，先替別人打算”，這些都是有利于靈魂能量團(tuán)的積累的。一個(gè)人如果自私自利、損人利己必將有損于自己的靈魂能量團(tuán)，那些為了個(gè)人利益不擇手段、作惡多端的人一定會(huì)嚴(yán)重地傷害自己的靈魂能量團(tuán)，必將受到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。

人的生命歷程中有利與不利的得失差異是影響靈魂能量團(tuán)的第三個(gè)因素。這種得失差異反映在兩個(gè)方面，即精神上的得失差異和物質(zhì)上的得失差異；一個(gè)人在工作、生活和社會(huì)活動(dòng)中，無(wú)論是該得到的沒(méi)有得到還是不該得的得到了，都會(huì)相應(yīng)地影響到靈魂能量團(tuán)的變化。從這個(gè)意義上來(lái)講，人就沒(méi)有必要斤斤計(jì)較了，任何社會(huì)上都是沒(méi)有絕對(duì)公平的，即使是發(fā)生情感關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系的雙方都認(rèn)可的結(jié)果也不一定就是公平的。最有說(shuō)服力的事例如：你的父母將你養(yǎng)大成人，你對(duì)父母的報(bào)答是足夠的嗎？你養(yǎng)育了你的兒女，你的兒女對(duì)你的報(bào)答也是恰如其分的嗎？你在與兄弟姐妹、親戚朋友、同學(xué)、同事交往中得失都是平衡的嗎？你在公司上班，老板給你的報(bào)酬雖然是你們雙方都滿意的，但是一定是公平的嗎？會(huì)不會(huì)給多了或者給少了呢？你有沒(méi)有過(guò)在被人冤枉被別人誤解了而自己卻又不得不忍受的時(shí)候呢？等等。所有的這些都會(huì)是不可避免的特別常見的得失不能平衡的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都會(huì)完全的毫無(wú)遺漏的記錄在靈魂能量團(tuán)之中，在以后的生命歷程中或者后世的延續(xù)中互相彌補(bǔ)，使你得到你應(yīng)該得到的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)完全的平衡。

人們?nèi)绻軌虺浞终J(rèn)識(shí)因果關(guān)系規(guī)律，相信靈魂能量團(tuán)的作用，相信得失必然要達(dá)到平衡；那么，在一切生命活動(dòng)中吃了什么虧、有什么仇、什么冤、什么屈都可以感到無(wú)所謂，這就是“吃虧是?！钡恼嬷B。

第四、 人的人品、修養(yǎng)也是影響靈魂能量團(tuán)的重要因素：

1、在生活中崇尚簡(jiǎn)樸，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，反對(duì)奢侈糜爛的生活方式；對(duì)于生活的追求正當(dāng)合理，不產(chǎn)生非分之想。

2、對(duì)人寬容，能夠原諒他人的過(guò)失，愿意給犯錯(cuò)誤的人改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，不挖苦，不打擊，不是抓住不放，不趕盡殺絕。

3、在別人面前表現(xiàn)謙虛、持重；不有意的炫耀自己，不狂妄，不自我表現(xiàn)。

4、與人能夠和睦相處，懂得尊重別人，待人彬彬有禮、平易近人，不隨便談?wù)撍说亩烫?，不貶低、鄙視別人，不嫉妒別人的能力與榮耀。

5、對(duì)人一視同仁，在有地位、有錢人面前不諂媚，不下氣；在普通人面前不高傲，不張狂、不盛氣凌人。

總之，人的人品、修養(yǎng)反映在人的行為的方方面面，做人要時(shí)時(shí)刻刻注意自己的言行表現(xiàn)，既不做傷害他人的事情，也不做有損于自己人格的事情。從一點(diǎn)一滴做起，不斷地積累自己的靈魂能量團(tuán)，為他人、為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，對(duì)自己的今生和來(lái)世都會(huì)有很大的益處。

第五， 人的各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累也影響著靈魂能量團(tuán)的變化；每個(gè)人的一生都可能學(xué)會(huì)很多的知識(shí)，積累很多各方面的經(jīng)驗(yàn)。盡管這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)在自己這一生的工作、生活及社會(huì)活動(dòng)中未必都能用得上，也許是多數(shù)都用不上的，但這些知識(shí)都不會(huì)白學(xué)，這些經(jīng)驗(yàn)也不會(huì)白積累，都會(huì)增加靈魂能量團(tuán)的能量，成為來(lái)世生命質(zhì)量的基礎(chǔ)。

（四）、靈魂能量團(tuán)的屬性

“上天”創(chuàng)造了人類世界，用靈魂能量團(tuán)這種巧妙的方式對(duì)于每一個(gè)人進(jìn)行著全面而又靈活地控制；通過(guò)這種控制維護(hù)著世界的平衡，促使著人類向善，促使人類社會(huì)向著公正、文明、和諧的方向發(fā)展進(jìn)步。

靈魂能量團(tuán)的巧妙就在于他的靈活性，靈魂能量團(tuán)的靈活性表現(xiàn)在他并不完全地控制著生命個(gè)體，他決定了一個(gè)人初始的生命起點(diǎn)，決定著人總的生存運(yùn)勢(shì)，但不關(guān)注人的生存行為細(xì)節(jié)，給人自我控制的空間，使人在靈魂能量團(tuán)所限定的范圍內(nèi)進(jìn)行一切生命活動(dòng)。這個(gè)范圍的上限就是人的生命質(zhì)量的上限，是這個(gè)人通過(guò)最大的努力，在最佳的運(yùn)勢(shì)狀態(tài)下所能取得的最理想結(jié)果；這個(gè)范圍的下限就是這個(gè)人生命質(zhì)量的下限，是這個(gè)人在任何情況下都能取得的最差結(jié)果。比如，一個(gè)人的靈魂能量團(tuán)決定他的一生的財(cái)運(yùn)上限是700萬(wàn)元，他的財(cái)運(yùn)下限是500萬(wàn)元；那么如果他在一生所有的工作、事業(yè)中，他都是在最佳的運(yùn)氣下，做到了最大的努力，他一生就能夠得到700萬(wàn)元的財(cái)富；如果他運(yùn)氣不佳，努力不夠也許他就得到了600萬(wàn)元或者其它數(shù)額的財(cái)富；但不管怎樣，他一生所獲得的財(cái)富都不會(huì)低于500萬(wàn)元。財(cái)運(yùn)是這樣，人的其它方面如幸福指數(shù)、生命長(zhǎng)度等也是這樣，都是由靈魂能量團(tuán)決定的具有一定的范圍的。靈魂能量團(tuán)的這種靈活性就是給了一個(gè)人的“天注定”的部分，同時(shí)也給了人“事在人為”的部分。

靈魂能量團(tuán)究竟在各個(gè)方面都給了人多大的活動(dòng)范圍？這是人無(wú)法知道的。在人的生命活動(dòng)中，這種范圍是不是可以改變的呢？一個(gè)人在極特殊的時(shí)刻，有機(jī)會(huì)面臨了一個(gè)重大事件，這時(shí)這個(gè)人就必須做出非凡的選擇，他的選擇或許拋開個(gè)人的利益得失甚至是生命安危，為他人或者人類社會(huì)做出巨大的貢獻(xiàn)，或許為了個(gè)人的利益得失及生命安危，卻給他人或者人類社會(huì)帶來(lái)了巨大的損失。無(wú)論他怎樣選擇，都有可能改變這個(gè)范圍，也改變了他自己的命運(yùn)，使自己的人生發(fā)生重大的轉(zhuǎn)折。

無(wú)論怎樣，人都要努力奮斗，干好自己的工作和事業(yè)；在重要的人生時(shí)刻，不忽視可能影響自己運(yùn)氣的各種因素，在靈魂能量團(tuán)所限定的“天注定”的范圍內(nèi)，做好“事在人為”的部分，努力爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命質(zhì)量的上限。在人生旅程中的大是大非問(wèn)題面前做出正確的選擇，絕不能放過(guò)為人類做出巨大貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)，敢于奉獻(xiàn)，敢于犧牲。在為人類做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，也使自己的人生向著好的方面做根本的改變。

（五），主魂與副魂

對(duì)于一個(gè)人的綜合評(píng)價(jià)來(lái)講，一般有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是“德”，一個(gè)方面是“才”。司馬光在《資治通鑒》中這樣描述“德”與“才”的關(guān)系：“夫德與才異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也?！痹谶@段話中，司馬光把什么是“德”，什么是“才”及“德”與“才”之間的關(guān)系都闡述的非常清楚，非常精辟?！暗隆睕Q定著人的行為動(dòng)機(jī)，也決定著人的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。一個(gè)道德高尚的人，一定是有益于人民的人，一定是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的正能量。人的“才”表現(xiàn)為一個(gè)人各方面的行為能力，在“德”的支配下發(fā)揮作用；當(dāng)他做好事的時(shí)候會(huì)取得更好的效果，當(dāng)他做壞事的時(shí)候也會(huì)帶來(lái)更壞的效果。岳飛很有才能，既通曉兵法，又有一身好武藝，他又是個(gè)道德高尚的人，他的才能就用在保家衛(wèi)國(guó)、報(bào)效國(guó)家的正義事業(yè)上；秦檜也很有才，聰明又很有學(xué)問(wèn)，但由于他道德素質(zhì)低下，他的才能就用在了出賣國(guó)家、殘害忠良而滿足自己利益的惡行方面。做為一個(gè)人“德”是最重要的，“德”是由靈魂能量團(tuán)的核心部分——主魂所決定的；而“才” 是“德”的輔助條件，是由靈魂能量團(tuán)的核外部分——副魂所決定的。

對(duì)于一個(gè)靈魂能量團(tuán)來(lái)說(shuō)，一般來(lái)講其核心部分與核外部分比例應(yīng)當(dāng)是合理的，有多大的主魂就應(yīng)當(dāng)有與之相適應(yīng)的副魂。這與樹根、樹干和樹枝、樹葉的關(guān)系是很相似的。一顆樹根深遠(yuǎn)，樹干粗壯的大樹就有繁盛、茂密的樹枝、樹葉，這樣大樹才能正常的健康成長(zhǎng)。但是如果“主魂”與“副魂”的比例失調(diào)，就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。我們知道中國(guó)的歷史上有嚴(yán)嵩、和珅等這樣的貪官，他們都是很有才的，但他們卻都缺德。他們的“德”駕馭不了他們的“才”，他們就走上了犯罪的道路，得到了應(yīng)有的下場(chǎng)。這是他們主魂與副魂的比例失調(diào)造成的，形象的說(shuō)就是他們主魂這匹小馬拉不動(dòng)他們副魂這輛大車。

對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，他的靈魂能量團(tuán)的核心部分大，核外部分也大，就決定他是一個(gè)德才兼?zhèn)涞牡娜?，這樣的人一定是國(guó)家的棟梁之才，按照司馬光的觀點(diǎn)，這樣的人可以稱之為賢人或者圣人。核心部分大，核外部分小的靈魂能量團(tuán)，決定了這個(gè)人是有德無(wú)才的，這樣的人一定是個(gè)好人，是個(gè)老實(shí)人，按照司馬光的觀點(diǎn)，這樣的人可以稱之為君子。靈魂能量團(tuán)核心部分小，核外部分大的能量團(tuán)，決定了這個(gè)人是有才無(wú)德的，不能說(shuō)這樣的人一定都是壞人，但壞人多半是出在這樣的人之中，這樣的人多半是小人。核心部分小，核外部分也小的能量團(tuán)決定了這個(gè)人是無(wú)德無(wú)才的，這部分人中有君子，也會(huì)有小人，這樣的人稱之為愚人。

（六）、靈魂能量團(tuán)與生命體之間的關(guān)系 生命體與靈魂能量團(tuán)互相作用，互相影響。亦可相得益彰，亦可一損俱損。一個(gè)人總是做有利于能量團(tuán)增加的事，那么二者就相得益彰；反過(guò)來(lái)，一個(gè)人總是做有損于能量團(tuán)的事，那么二者就一損俱損。靈魂能量團(tuán)決定著生命體的總的生存運(yùn)勢(shì)，控制著生命體的生命質(zhì)量、生存地位和生命長(zhǎng)度等各個(gè)方面的范圍。人的所作所為及所具備的知識(shí)量反過(guò)來(lái)影響著靈魂能量團(tuán)的能量。人能夠給予能量團(tuán)以好的積累，能量團(tuán)就會(huì)給人相應(yīng)的回報(bào)，人損害了能量團(tuán)的積累，能量團(tuán)就會(huì)反作用于人，使得人受到相應(yīng)的報(bào)應(yīng)。這種報(bào)應(yīng)并不是靈魂能量團(tuán)的主動(dòng)行為，而是靈魂能量團(tuán)在受到損害以后使得人也受到相應(yīng)的損害；這可以說(shuō)是有些類似于（或者說(shuō)就是）數(shù)學(xué)中的函數(shù)關(guān)系一樣，人對(duì)于靈魂能量團(tuán)的影響因素這個(gè)自變量的變化必然引起靈魂能量團(tuán)能量這個(gè)因變量的變化。

（七）副魂的特殊性

小孫子病了好幾天了，打針吃藥也不見效，當(dāng)奶奶的王云真是著急，趕緊找到會(huì)點(diǎn)“嗚嗚叨叨”本事的二姐：“二姐呀，小立病了，就是發(fā)燒，都打五、六天針了還不退燒；白天還好點(diǎn)，到晚上就更嚴(yán)重了。你給看看是不是沖著誰(shuí)了吧？”二姐聽了老妹的話說(shuō)道：“等我拿個(gè)雞蛋立一立看看吧”。說(shuō)完到廚房取了個(gè)雞蛋，在電視柜上找個(gè)平整的地方就開始立，邊立還邊念叨“是誰(shuí)在折磨孩子？是誰(shuí)說(shuō)你你就站住啊。是他太爺嗎？是就站住，不是。是孩子爺爺嗎？是趕緊站住，也不是。是她姥爺嗎？是不是？??！站住了，是她姥爺呀！小立沖著他姥爺了，晚上給孩子送送吧！”接著二姐又教王云怎么個(gè)送法。到了晚上九點(diǎn)鐘孩子睡著了，王云按照二姐說(shuō)的做，用民間上墳用的紙錢在孩子周圍左三圈右三圈地繞，邊繞還邊念叨“她姥爺呀，別再折磨孩子了，給你點(diǎn)錢趕緊走吧，回到你自己的地方去”，叨咕完之后就找個(gè)十字路口把紙錢燒了。別說(shuō)這招還真靈，第二天孩子見好了。這個(gè)故事是根據(jù)實(shí)際事例編寫的，在民間這樣的事常有。

世間就是有很多讓人們將信將疑的事，這些事影響著人們的日常生活。這些事與科學(xué)格格不入，被視為迷信。盡管被視為迷信，在民間還是有大多數(shù)的人相信，相信這些就是在相信人死了還依然有魂靈，而且這個(gè)魂靈還會(huì)對(duì)活人產(chǎn)生影響。燒紙上墳這在民間是普遍的事情，這也是相信死人仍然有魂靈的一種表現(xiàn)。那么我們姑且就相信人死了遺體上真的還有魂靈。那么我們?cè)趺磥?lái)為這種現(xiàn)象找到合理的解釋呢？

我們相信人的靈魂是永恒的，在人去世以后，人的靈魂會(huì)重新依附于新的生命體，就是說(shuō)人死了會(huì)轉(zhuǎn)世。那么既然人死了會(huì)轉(zhuǎn)世，也就是說(shuō)人死后魂靈就應(yīng)該轉(zhuǎn)世了，那么遺體上怎么還會(huì)有魂靈呢？這不是矛盾嗎？

根據(jù)這種現(xiàn)象我推測(cè)，人的所作所為在影響靈魂能量團(tuán)的變化時(shí)，這種變化并不是當(dāng)時(shí)就發(fā)生的，而是在人死之后，靈魂能量團(tuán)進(jìn)行綜合平衡，使多余的部分靈魂被分離出去，而靈魂能量團(tuán)對(duì)于人體有著留戀性，分離出去的這部分靈魂就像云一樣依然依附在人的遺體上，并對(duì)活著的人時(shí)不時(shí)的產(chǎn)生一些影響。

有了這樣的猜想兩種說(shuō)法就都容易理解了。

進(jìn)一步推測(cè)，靈魂對(duì)遺體的留戀程度在于逝者逝世時(shí)的狀況，一般來(lái)說(shuō)，正常死亡（生?。┑娜?，這種留戀要小一些，非正常死亡（意外事故）的人這種留戀程度就大一些。逝者的年齡越大，靈魂對(duì)逝者遺體的留戀就越小，逝者逝后遺體上的靈魂也越少。逝者被火化后靈魂無(wú)所依附，也許就飄散了。因此，火化是對(duì)于遺體最妥善的處理方法。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3869906/