從“己所不欲，勿施于人”談開去

文/楊國鵬

《論語.雍也》和《論語.衛(wèi)靈公》，孔子都曾提出“己所不欲，勿施于人”，意思是：不把自己不要的東西強加于人。兩層含義，自己不希望別人怎么對待自己，就別怎么對待別人；自己不愿意接受的事情，不要強迫別人去接受。這八個字中蘊含著深刻的做人的道理。

“己所不欲，勿施于人”具體來說，就是在人際交往中，當自己要對他人做什么事時，先要設(shè)身處地思考，自己是否愿意遇到這種事。例如,自己不愿意被欺騙，被背叛，被侮辱，被欺凌，或者被偷，被搶，被害，那么就不要對別人做這樣的事。“己所不欲，勿施于人”表達的是一項人際關(guān)系的基本準則，要求人們在社會活動中中，應(yīng)當本著尊重他人、體諒他人、理解他人的心態(tài)去展開活動。這是一種推己及人的思考方式，是純粹的善意。

有人認為孔子這句話暗含“己所欲也，施于人也” ，是霸權(quán)主義的體現(xiàn)，并舉例“己欲立而立人，己欲達而達人”來證明。筆者認為這是一種因膚淺而誤解和因片面而斷章取義。

“己所欲也，施于人也”是一種偏狹的思想，是將自己的意志強加于人，含有“指鹿為馬”的囂張，與孔子溫、良、恭、讓的處事態(tài)度是背道而馳的。 “己欲立而立人，己欲達而達人”語出《論語.雍也》，是說一個有仁德的人，自己想樹立的，同時幫助別人樹立；自己要事事通達順暢，同時也使別人事事通達順暢。不但不霸權(quán)，反而更民主，更人性。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”，是孔子“忠恕”思想的兩個方面。

“忠恕”是孔子的重要思想，“忠恕”的概念，始現(xiàn)于《論語·里仁》：子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

孔子說：“曾參呀！我的學說可以用一個根本的原則貫通的?！痹鴧⒋鸬馈笆堑摹笨鬃幼叱鋈ズ?，他學生問道：“這是什么意思?”曾參感嘆：“老師的學說，就是忠恕罷了?！?/p>

“忠”，是“中人之心”，忠于本心、盡心待人，也就是以己之心去關(guān)照他人，——就是“己欲立而立人，己欲達而達人”表達的精神，自己想立得住、也要使別人能立得住，自己想行得通、也要使別人能行得通。所以，盡我之心，忠人之事，盡力為人謀，是謂“忠”。

“恕”，是“如人之心”，推己及人、把自己推到他人之境，推想別人之心、量度他人之苦，——也就是 “己所不欲、勿施于人”，自己不想要的，也不要強加給別人。換位思考，不僅盡自己之所愿，還能想他人之所想。所以，如人之心，想人所想，理解而不強施于人，是謂“恕” 。

孔子思想從來沒有強加于人的內(nèi)容，相反，孔子強調(diào)“止”，例如，子貢向孔子討教為友之道，孔子強調(diào)“忠告而善導(dǎo)之，不可則止，勿自辱也”就是說，看到朋友有不足，要善于開導(dǎo)，不聽，就算了，不要自取其辱。所以說孔子思想里平等和理性是其不可分割的一部分，我們不能斷章取義地理解孔子思想。

“忠”是要竭盡所能，“恕”是要量體裁度，所以“忠”與“恕”，是一對既相互輔助又相互制衡的概念。忠，強調(diào)的是付出和助益；恕，提醒的是換位和體諒。忠恕是同情與理解，是體貼與關(guān)懷，是善意與幫助，是高貴與包容。

兩千多年后的今天，我們時常憤憤于國人進入“互害模式”，孔子的“忠恕”思想就顯得彌足珍貴?！白铀挥?，勿施于人”，讓毒奶粉、瘦肉精、蘇丹紅、地溝油、甲醛衣等徹底從生活中消失吧；“己欲立而立人，己欲達而達人”，讓創(chuàng)業(yè)者不孤單，讓思考者不寂寞，讓有德者恒有朋吧！

《論語》是傳統(tǒng)文化遼闊的銀河中，最閃亮的一顆明星，它所蘊含的博大而深厚的思想是可以穿越時空的，其智慧的光芒將永遠閃耀；層出不窮的新問題、新思潮不能掩蓋其光輝，反而，一遍又一遍地驗證著它的普世與超越。

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