今日又雨，空氣郁頓，看著心沉。不覺(jué)想起這許多時(shí)日以來(lái)呈現(xiàn)出的神性，難免愧疚。于是想談?wù)勑摒B(yǎng)問(wèn)題。

修養(yǎng)，包括形和性，其實(shí)，形和性自古不分家，但今天也當(dāng)另提別論，故今日暫且將其割裂開(kāi)來(lái)。

首先講形，形包括容形，神氣，端行。

容形即外貌，視覺(jué)感觀上，如女子容顏，榮曜秋菊，華茂春松，明眸善睞，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，靨輔承權(quán)，延頸秀項(xiàng)，襛纖得衷，修短合度，鉛華弗御。神氣，既素言談的氣質(zhì)，如男子表現(xiàn)出的，吐千丈凌云之志氣，似撼天獅子下云端，如搖地貔貅臨座上，此等皆都賞心悅目之度，眾人皆愛(ài)之。當(dāng)然，萬(wàn)物相生而立，神性天賜，也是不容置喙，故此省去立面。

另一處講端行，比如，有人步履穩(wěn)和，身形端正端莊，談吐溫文儒雅，文禮彬彬，事嚴(yán)謹(jǐn)謙和，訥于言慎于行。另外也有比較讓人憎惡的，如有人步法拖沓不清，行為處事拖泥帶水，話間倉(cāng)促忙碌，交談無(wú)尊禮謙讓之心，一人侃侃而談，對(duì)方?jīng)]有話機(jī)，或是語(yǔ)調(diào)高昂，像是糾紛般，神情驕縱目中無(wú)人，日常的這種人相反倒是更多。談及這兩種人，之間隔著一個(gè)極端。品行純良之人待人和善，聽(tīng)言納諫，自行忖度，言行有度，不言人短，揚(yáng)其所長(zhǎng)，行事如清風(fēng)明月，光正磊落。另一種人，語(yǔ)言粗俗，腔調(diào)輕浮，喜以自我為中心，妒忌他人所長(zhǎng)，人后碎語(yǔ)，必得羞得他人有所形愧，方心中平衡。這種人日常大可作以修習(xí)鍛煉，萬(wàn)不可與之計(jì)較，而失了自身身份。而上種種，至結(jié)一句，己所不欲，勿施于人。另外要提及的是，擇優(yōu)從善，如舊言說(shuō)：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣．與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉。當(dāng)然，這話我是相當(dāng)贊同，就連無(wú)心無(wú)神的余物蓬生于麻中，不扶自直，白沙在涅而與之俱黑，可見(jiàn)修養(yǎng)與環(huán)境也是密不可分。或許有的人后天因素造成了此種不良習(xí)性，但也是萬(wàn)分嘆息，愿唯能辨其真?zhèn)味樒渎?，此乃正音。此外，從善如登從惡如崩，也望能有所銘記，僅以為戒。

另一個(gè)談的是性，性大抵上可理解為德，由內(nèi)而外，上文講的都是表象，此處講心境。有人其貌不揚(yáng)，但氣韻非常，故斷人大不可求其表而拒其內(nèi)。伯樂(lè)相馬，求其精忘其粗，雖不可并論，但斟酌無(wú)弊。修身養(yǎng)性就是修德，修習(xí)生性，知止能定，能靜，能處世有方，能辨別偽善，能規(guī)律自身，可為，不可為，心中自有界定。能忍，能容，能接納相融。古語(yǔ)常云，夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹薄無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性，富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身。不能專幾而非人，不敢諱短而疾長(zhǎng)，見(jiàn)人有善，如己有善;見(jiàn)人有過(guò)，如己有過(guò)。以上種種，談的是理，未涉及踐行，但修性這個(gè)方面，靠詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，也憑自省自悟，天理相合，不可強(qiáng)求，故不加陋聞。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

正心修身，正性修德。修養(yǎng)斷然不是一時(shí)之需，也不是一時(shí)可得，它是日積月累，自行天成。正如鄙人修養(yǎng)甚差，不能堅(jiān)韌寬容，也不擅言語(yǔ)協(xié)和，以致今日窘境，深感愧羞。日后定當(dāng)嚴(yán)己律行，修身養(yǎng)性，寬和待人，開(kāi)闊胸襟，不求開(kāi)闊天地，但求有一方偏安天地足矣。

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