文/阮海強 阮星

從詩城奉節(jié)，順江東下，出瞿塘峽東口，進入大寧河寬谷，只見大江南岸，有一條黛色的小溪，淙淙作響，注入長江。在溪口的山間臺地上，一片蒼翠的林木之中，掩映著一座小小的村鎮(zhèn)，這就是以“大溪文化”而著稱于世的巫山縣大溪鎮(zhèn)。

一九五九年考古工作者在大溪兩岸的遺址上，先后兩次進行了大規(guī)模的發(fā)掘工作，共發(fā)掘了二百二十八平方米的遺址和七十四座墓葬，從出土的大量文物中，證明在距今約五千余年前，這里便已出現了規(guī)模可觀的聚居點，形成了相當發(fā)達的大溪文化。它屬于原始社會后期母系氏族公社新石器時代，可與屈家?guī)X文化相并行，而稍晚于仰韶文化。

遺址在大溪西岸的第三級臺地上，南依烏云頂山頭，面對長江北岸的桃花山，襟江帶溪，佳木蔥蘢，景色宜人，我們祖先選擇在這里聚居繁衍，是很有見識的。

從豐富的發(fā)掘物來看，文化層的堆積物，大都是陶片、石器、骨器和魚骨渣、獸骨等夾雜在一起，文化遺物則有陶、石、玉、骨等器。

在出土的陶器中，以紅陶為主，灰陶、黑陶次之，彩陶較少。這些陶器上的裝飾，普遍采用戳印紋。這種大溪文化所特有的紋飾，看來制作者是以各種不同的戳子，由器表向里戳印組合而成。因此，飾文往往組出現，由于沒有戳透，故內壁常頂起乳釘狀的泥突，使造型越發(fā)顯得淳樸渾厚。彩陶的圖案，常見的有繩索紋、橫人字紋，還有網格紋、羽毛紋等等。這些珍貴的陶器和陶片的紋飾，為研究人類文化的發(fā)展，提供了豐富的資料。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )

這里的墓葬區(qū)，排列緊密重疊，都是單人葬，頭向北，這是從男女分區(qū)埋葬和遷徒合葬制向單人埋葬制過渡的現象。隨葬品中有陶器、石器、玉器和蚌器。裝飾品玉璜、玉塊、玉環(huán)等則佩在身上或頸旁，骨環(huán)與蚌環(huán)則分別戴于兩臂上。還有頭枕犬象牙和石斧的。在個別墓葬中，也有嘴含一條大魚，或身側各放一條大魚的。在小孩墓葬中，還發(fā)現了隨葬的玩具。

從中華民族的文明發(fā)展史來看，由于地理環(huán)境的差別和對人類生活的特定影響，在黃河流域出土的生產工具，以狩獵工具較為突出，而長江流域則以漁撈工具較為普遍。在大溪文化遺址的險峻山間臺地上，便發(fā)現了很厚的魚骨和獸骨的堆積，可見當時這里的人們除了已經經營原始農業(yè)生產之外，漁業(yè)也已成為一種很重要的副業(yè)，魚類已經成為人們重要的食物來源。

自從云南“元謀人”化石的發(fā)現，證明了早在一百七十萬年以前，我們的祖先就在長江流域活動著。大溪文化的發(fā)現，證明了距今五千年左右的原始社會晚期，生活在長江中、上游地區(qū)的氏族部落，就已經與中原地區(qū)的氏族部落發(fā)生了較密切的聯系。它與長江流域內江蘇的青蓮崗文化、湖北的屈家?guī)X文化、浙江的良渚文化以及黃河流域的仰韶文化、大汶口文化，都是我國新石器時代文化不可分割的組成部分。

長江，她孕育了千秋萬代的中華兒女，培育了光輝燦爛的中華文化。我們的祖先在重巒疊嶂的三峽之中，辛勤創(chuàng)造的大溪文化，將永遠激勵著我們?yōu)槿祟愇拿髯鞒鲂碌呢暙I！

作者：交通運輸部公安局長航武漢分局、武漢鑫宏泰船務公司

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