這個(gè)問題提得似乎有點(diǎn)危言聳聽。

近200年左右，世界歷史可以說是西方文化逐漸成為世界主導(dǎo)的歷史。期間世界發(fā)生的宏觀變化，可說是史無前例的，變化之巨，集過去數(shù)千年變化之總和也望塵莫及。世界宏觀變化大體可概括為如下5個(gè)方面：1，科技進(jìn)步以幾何級(jí)數(shù)加速發(fā)展；2，全球資源的消耗速度史無前例地加快；3，人類日常生活的方便舒適性空前提高，生活的自然環(huán)境已轉(zhuǎn)化為人為環(huán)境；4，地球的污染程度正在加速走向生態(tài)平衡的極限；5，國際戰(zhàn)爭的頻繁和規(guī)模也是史無前例的。

不難看出，上述五大變化的根基是科技進(jìn)步，科技進(jìn)步是導(dǎo)致其它宏觀變化的原因。遺憾的是，作為科技進(jìn)步之結(jié)果的其他4個(gè)宏觀變化，對(duì)于人類生活而言，只有一個(gè)是好的：生活更為方便舒適。其他3個(gè)變化都是要人命的。變化的因果概述如下：西方文化導(dǎo)致科技突飛猛進(jìn)，科技發(fā)展導(dǎo)致對(duì)資源利用能力的大大提高，從而強(qiáng)化了爭奪資源的動(dòng)機(jī)和能力；利用資源能力的提高改善了人類的物質(zhì)生活，同時(shí)消耗了資源，污染了環(huán)境，造成發(fā)展的不可持續(xù)。完全可以得出這樣的結(jié)論：200年來的巨大變化使人類看到了人類發(fā)展的大限，這種科技空前進(jìn)步所導(dǎo)致的前途無望情緒，是西方文化成為普世價(jià)值的邏輯的和現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。因此，得出“西方文化在把人類拖入絕境”的結(jié)論，絕非危言聳聽。

西方文化何以能得天獨(dú)厚地刺激科技的進(jìn)步呢？

源自西方文化的核心理念：提倡個(gè)人主義，注重自我利益的伸張。注重伸張個(gè)體利益，必然導(dǎo)致“物競天擇，自然淘汰”的世界觀，必然強(qiáng)調(diào)叢林原則，視競爭為最佳的生存法則。在此理念支配下，個(gè)人、個(gè)人所屬集體、集體所屬民族，就會(huì)理所當(dāng)然崇信進(jìn)取、競爭、弱肉強(qiáng)食的行為準(zhǔn)則，從而會(huì)奮力強(qiáng)化奪取、利用他物的能力——這就是科技進(jìn)步的真正動(dòng)力，這就是科技進(jìn)步立刻轉(zhuǎn)化為軍事力量的內(nèi)在邏輯：向大自然索取和向其他民族索取，在西方文化看來，意義是一樣的?？萍寂c軍事能力一旦增強(qiáng)，其邏輯結(jié)果和實(shí)際結(jié)果就是擴(kuò)張、殖民。200年來，中國是西人搶奪的第一對(duì)象?，F(xiàn)在的西方發(fā)達(dá)國家，有哪個(gè)沒有搶過中國的物質(zhì)財(cái)富呢？發(fā)達(dá)國家當(dāng)前的富裕，其中難道沒有當(dāng)初的“不義之財(cái)”嗎？這樣的福利國家，以中國價(jià)值觀看不過是“不仁”之“富”，不僅不值得羨慕，而且應(yīng)該唾棄。但在西人看來，非常合理。所謂物質(zhì)和精神雙文明的國家，至今在它們的博物館里還炫耀地陳列著當(dāng)初從中國搶去的稀世珍品。根據(jù)西人的法律，強(qiáng)盜對(duì)搶來東西的擁有權(quán)是不合法的，但是，這僅僅適用于你去奪回他搶去的東西時(shí)。

1980年，西方首次明確提出“可持續(xù)發(fā)展”概念。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

很顯然，這說明西方世界已經(jīng)意識(shí)到發(fā)展的不可持續(xù)。如果老子向兒子提出孝順的要求，說明兒子乃不肖之子；如果你覺得自己要鍛煉身體了，說明你已經(jīng)感覺到身體的不適。你之所以提出某種要求，是因?yàn)槟悴粷M意現(xiàn)狀。因?yàn)楦杏X到發(fā)展的不可持續(xù)，所以才提出“可持續(xù)發(fā)展”的偽命題。

發(fā)展的不可持續(xù)性，是西方文化成為普世價(jià)值后所造成的。前面說過，西方文化的核心是主張個(gè)體的積極進(jìn)取。讓自身利益無限最大化，是西方文化的要旨。《不列顛百科全書》說，個(gè)人主義“高度重視個(gè)人自由, 廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制、不受外來約束的個(gè)人或自我?！眰€(gè)人利益——個(gè)人所屬集體利益——個(gè)人所屬國家利益的無限最大化，是西方文化在三個(gè)層次上的最高追求，因此，在自我利益最大化驅(qū)動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到資源與環(huán)境的限制，造成資源與環(huán)境的不可持續(xù)，實(shí)在是西方文化的必然結(jié)果，因?yàn)槭澜缳Y源是有限的，健康的環(huán)境是以適度索取為前提的。

一種具有系統(tǒng)必然性的產(chǎn)物或結(jié)果，是系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)理的必然結(jié)果。就是說，這個(gè)系統(tǒng)運(yùn)行到某種程度或階段，必然會(huì)出現(xiàn)某種結(jié)果。如果這個(gè)結(jié)果需要改變，就必須改造整個(gè)系統(tǒng)，否則無效。

最簡單的例子就是癌癥。一個(gè)人得了癌癥，是人體系統(tǒng)長期不良運(yùn)行的結(jié)果。癌癥之難治已成為人們的常識(shí)。為什么難治？因?yàn)榘┌Y不是外來的偶然因素造成，而是生活方式集幾十年積累而成。割掉了顯性腫瘤，隱形腫瘤又成為顯性。這是系統(tǒng)環(huán)境使然。

針對(duì)系統(tǒng)性問題，必須解決系統(tǒng)的問題，而非就事論事。

比如，蔬菜有蟲害，古已有之。但在殺蟲劑問世前，地球人吃的都是千瘡百孔的蔬菜嗎？肯定不是。為什么過去沒有殺蟲劑也能吃到葉子完整的蔬菜，而現(xiàn)在卻不行了呢？ 那是因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)的食物鏈出了問題。害蟲肆虐，是因?yàn)闆]有了天敵（吃蟲動(dòng)物的大幅減少）。這是系統(tǒng)缺陷造成的問題，你去用殺蟲劑就事論事地解決，雖然可以使蟲害恢復(fù)到食物鏈良性時(shí)候的狀態(tài)，但殺蟲劑卻成為更嚴(yán)重的問題。缺乏整體觀，就會(huì)導(dǎo)致用殺蟲劑解決蟲害問題這種危害性更大的蠢事。

正如前述，西方文化的核心價(jià)值觀是無限伸張自我利益，因此，其行事原則只能是：力爭做到時(shí)間最少、化力最小、效率最高。在一個(gè)遵循物極必反規(guī)律的世界里，一味朝一個(gè)方向拼命進(jìn)取的結(jié)果，只能是事與愿違。

在此思想指導(dǎo)下，應(yīng)該是懸壺濟(jì)世的醫(yī)藥業(yè)，就以公司盈利為主要目標(biāo)了，于是，醫(yī)藥公司的研發(fā)原則，是讓病人吃一輩子藥?，F(xiàn)在許多病需要終身服藥，正好符合利益最大化的原則，難道是巧合嗎？

在此思想指導(dǎo)下，西方大國便以救世主自居，不僅伸張其物質(zhì)利益，而且伸張其價(jià)值觀，在全球推行自己的一套原則，對(duì)妨礙其利益的國家，就捏造借口一舉滅之而后快。比如薩達(dá)姆，比如卡扎菲。對(duì)于無力消滅的但不聽話的國家，就以人權(quán)或其他借口詆毀之，比如對(duì)中國。薩達(dá)姆被滅，找來找去找不到出兵的理由（大規(guī)模殺傷性武器），便王顧左右而言他。這在中國文化看來，叫做“欲加之罪，何患無辭”，典型的小人嘴臉，但在西人看來，雖然違法，但很合理呀，因?yàn)檫@是在推廣民主。最近有一篇文章，西人寫的，題目叫《對(duì)不起，諸位，根本不存在基于規(guī)則的世界秩序》（社科院《國外社會(huì)科學(xué)文摘》即將發(fā)表）。立論很好，文章認(rèn)為各國根據(jù)某種統(tǒng)一規(guī)則來行事是不可能的——這的確反映了現(xiàn)實(shí)情況。但作者卻說，西方大國有時(shí)候違反規(guī)則是對(duì)的；又說，如果各國都必須嚴(yán)格遵守規(guī)則的話，就取消了西方大國為人類探索新路的能力。說來說去，這個(gè)世界只能由西方來主導(dǎo)、引領(lǐng)，西方以主人自居，主人認(rèn)為要遵守規(guī)則時(shí)候，大家必須遵守，否則“天下共擊之”；主人覺得規(guī)則礙手了，違反規(guī)則也是對(duì)的：對(duì)與錯(cuò)的判決，掌握在西方人手里，因?yàn)槲魅俗铑Ｖ?、最發(fā)達(dá)、最人道、最高尚、最無私——呵呵，以不自覺最無恥、自覺很公正的方式來談?wù)搰H事務(wù)，居然是可能的事情，實(shí)在令我輩驚異莫名。

再如最近，澳大利亞敦促中國要遵守關(guān)于南海的國際仲裁，說如果中國一意孤行，將為世界樹立極其惡劣的壞榜樣，也是在自我孤立。但過了不久，鄰國東帝汶針對(duì)與澳大利亞的領(lǐng)土糾紛提起國際仲裁，澳大利亞居然忘了前不久敦促中國的話，口口聲聲說澳大利亞不承認(rèn)國際仲裁！有人發(fā)文嘲笑澳大利亞，說澳國是自己打自己的臉。其實(shí)這是從中國價(jià)值觀來說事，澳大利亞政府絕對(duì)不會(huì)臉紅，絕對(duì)不會(huì)覺得自己在打自己的臉，因?yàn)槲鞣絻r(jià)值觀就是如此：對(duì)自己和對(duì)別人用不同標(biāo)準(zhǔn)是天經(jīng)地義的，否則怎么做得到“絕對(duì)伸張自我利益”呢！——使用雙重標(biāo)準(zhǔn)會(huì)臉紅，才不叫西方文化。

那么，基于伸張自我的西方個(gè)人主義文化的致命缺陷在哪里呢？

這需要從世界之為世界的本質(zhì)談起。古人都知道，世界最基本的規(guī)律是春夏秋冬不斷循環(huán)，氣溫在冰天雪地到赤日炎炎之間搖擺，隨之變化的是植物的生發(fā)、成熟、結(jié)實(shí)和凋零，周期為一年。其次是月亮的升降出沒，經(jīng)歷圓缺變化，周期為28天，分為四個(gè)月相，海潮與之相應(yīng)。這種現(xiàn)象引出了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)：周期循環(huán)率。事物周期循環(huán)的內(nèi)在機(jī)理是陰陽變化——最淺顯的就是溫度變化，寒熱變化產(chǎn)生四季循環(huán)和隨同變化的植物生命循環(huán)。內(nèi)在變化的根本機(jī)理在于不同因素之間的對(duì)立、扶持與制約。整體觀、陰陽觀、循環(huán)觀基本把握住了世界運(yùn)行的本質(zhì)。因此。中國文化的“和”理論，高度概括了世界運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)以及人對(duì)世事的正確態(tài)度。但西方文化卻立足于自我，忽視了整體；立足于單方向進(jìn)取，忽視了循環(huán)；立足于矛盾的對(duì)抗，忽視了矛盾的扶持與制約。西方文化如此違背宇宙之道，無疑在把人類拖入絕境。

人類要長期健康生存，至少要做到三點(diǎn)：各民族的互助與相互制約；對(duì)資源的利用要保持在再生循環(huán)的限度內(nèi)；維護(hù)好生態(tài)環(huán)境。對(duì)人類而言，發(fā)展不是目的，目的是幸福地生活，而幸福的構(gòu)成要素是適度充裕的物質(zhì)、一定的健康程度與基本的快樂心態(tài)。一味看重物質(zhì)的獲取，是不可能實(shí)現(xiàn)生活的這個(gè)目的的。發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染了，西方的做法居然是把造成污染的工廠搬到其他國家去！泰晤士河變清了，長江卻變黑了。最后還以污染環(huán)境指責(zé)他國。如此而已。

西方文化以伸張自我利益為核心，基本沒有設(shè)身處地為他人著想的空間。日本是最好的例子。日本在明治維新前還是個(gè)尊重他人的民族，但明治維新后，完全為西方文化所控制，隨著技術(shù)的發(fā)達(dá)，變得空前野蠻起來，連他們的西方老師都大驚失色。

薩特的名言“他人就是地獄”，是典型的西方文化格言。言外之意，只有自己才是天堂。所以西人的目光不會(huì)內(nèi)視，只會(huì)朝外。西醫(yī)就是西方文化的電信體現(xiàn)：拼命追殺細(xì)菌和病毒，就像猶太人滿世界追殺納粹似的。但是在各種抗菌素的窮追猛打下，細(xì)菌和病毒越來越能抗藥，而且病毒品種越來越多，人的看病率也是空前增長。體現(xiàn)“和”精神的中醫(yī)，卻只看自己的防御系統(tǒng)是否完善。你生病，是籬笆沒扎牢，野狗進(jìn)來了。修復(fù)籬笆便是治病。你只需要知道籬笆壞在哪里，野狗是哪里鉆進(jìn)來的，至于是什么野狗，多大了，什么顏色的，公的母的，野狗的爸媽是誰，一概不問，只要野狗不進(jìn)入籬笆，野狗如何生活，是野狗的事情。

寫到這里，可以自然而然地得出另一個(gè)結(jié)論：只有中國的以全球大同為目標(biāo)的“致中和”的文化，才能拯救這個(gè)已經(jīng)開始破敗的世界了。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3868489/