1金錢統(tǒng)治世界

貨幣是衡量人們勞動價值和商品價值的價值尺度，商品有價值和使用價值兩種屬性，貨幣是一種流通手段，在商品交換的過程中起媒介作用。人們通過生產(chǎn)活動作出商品，將其賣出然后得到商品的價值，人們又通過貨幣去購買自己需要的商品，從而獲取商品的使用價值。在貨幣的流通過程中，由于錢滾錢，利滾利，這就導(dǎo)致有頭腦的先機者通過自己的智慧獲得大量的貨幣，這樣就導(dǎo)致貨幣在某些人手中大量聚集，貨幣在某些人手中不斷的聚集這就導(dǎo)致貧富差距的逐漸擴大。富者把自己的資本投資到更大項目中從而變得越來越富，貧者因為身無資本，因此只剩下自己的勞動價值，只有為富人打工以此來養(yǎng)生，除此之外一無所有。貧者為了養(yǎng)生便不知不覺成為富人的雇傭者、隨從者，在這個過程中窮人的價值包括自己的工資和剩余價值。富者在給窮人發(fā)工資的同時獲取了窮者的剩余價值，通過這一過程富者變的越來越富，只不過這樣的過程被合法化，因為窮者是心甘情愿進行這樣的合作的。窮者也想聚集資本使自己成為富者，所以貧者便在追求財富的道路上默默的承受著社會壓抑。

至人無己，神人無功，圣人無名。這只不過是古代圣人經(jīng)歷過世間磨難后得出的幾句自我勉勵的話罷了，其實人們在利欲之爭的過程中，人人都想占據(jù)上游，只不過是沒能順從每個人的心愿罷了。每個人都想成為社會的中流砥柱，每個人都想得到更多的資本進而來操控更多的勞動人群，所以人們便在欲望的邊緣徘徊，以撈名得利為自己的目標(biāo)來從事著各項社會活動。由于人們對資本的無限追求，這致使人們很容易中錢毒，在錢毒的作用下人們?nèi)菀赘淖冏约旱谋拘模X魔也因為人們的無限追求而具有無窮的法力進而統(tǒng)治世界。

金錢統(tǒng)治世界的危害是巨大的，金錢能讓擁有財團的人具有無邊的法力，金錢能調(diào)控人們的思想進而使人們?yōu)橘Y本擁有者服務(wù)，金錢能夠操控某些國家的政權(quán)從而使操縱資本命脈的家族長盛不衰，從而使操控資本命脈的人擁有這個世界上所有的東西，從而使所有的貧困者成為資本擁有者的間接奴隸。財團家族借用著金錢的壓力不斷的給人們施加暗壓，無情的獲取人們的剩余價值。財團家族為了使自己的剝削合法化，于是他們用金錢來支持一幫人組建一個政府，而政府只不過是資本擁有者的形象代言人，而真正操控政府的幕后黑手是財團所有人，資本擁有者憑借自己的財力提攜上去一位又一位總統(tǒng)去幫助他們掃平一切影響他們財富收集的障礙，以便于他們能更深層次的剝削貧困地區(qū)的人民，而生長在接受資本統(tǒng)配土地上的居民卻因為見識不夠，只知道努力工作，謀取幸福，而自己被剝削了卻全然不知，或者說無力反抗。

金錢統(tǒng)治世界這個隱形條約往往不被人們所知，為了讓自己的家人過上幸福的生活，人們愿意為別人打工，愿意聽別人的口氣辦事，愿意低三下四，甘愿接受壓抑。資本的流轉(zhuǎn)，實際上是少數(shù)人利用金錢的威力統(tǒng)治了世界。窮人為了過上好的生活便被金錢這根線牽住了鼻孔，聽從富人的調(diào)遣。

雖然錢魔不斷的麻木人的靈魂，讓人們聽從其統(tǒng)治，幸運的是我們國家并沒有走像外部世界一些國家的道路。外部世界的某些國家其自身體制代表的就是資本團體的利益，整個國家可能都被幾個大的家族操控著。中國是在馬克思主義的指導(dǎo)下，共產(chǎn)主義的建成是其最終目標(biāo)，共產(chǎn)主義社會的建立過程正是人們擺脫金錢統(tǒng)治的過程。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

共產(chǎn)主義社會建立的道路上困難重重，因為對金錢的無限追求是社會發(fā)展的不竭動力，因此在這個本來就矛盾的發(fā)展問題上存在著許多問題。要想解除金錢統(tǒng)治世界的局面，需要人們不斷的進行探索。讓這個社會更加公平，讓這個社會的邪惡風(fēng)氣得到扭正，讓人們正確的認(rèn)識幸福的含義，通過使每個人都接受好的教育，進而來扭正人們的世界觀，通過教育來使每個人都變的有膽氣，能夠正確的處理好金錢與善惡之間的關(guān)系，通過教育的方式讓每個人都擁有正確的價值觀，讓每個人都敢于與那些利用金錢胡作非為的人作斗爭，當(dāng)人們的權(quán)益被強大的金錢向惡勢力侵害時，人們應(yīng)知道該怎樣保護自己，如果我們每個人都能正確的看待金錢，那么金錢在世界上的統(tǒng)治地位將不復(fù)存在，到那時共產(chǎn)主義社會會自然的到來。但這是一個復(fù)雜的過程，因為在人的本性中利欲總是占據(jù)上峰的，人們是希望等級存在的，只有這樣窮人才有幻想，富人才有滿足感，社會才會在窮人變富和富人變窮的過程中不斷向前發(fā)展。可以說社會等級的存在是社會向前發(fā)展的動力。

共產(chǎn)主義應(yīng)是讓社會變得更美好，共產(chǎn)主義不等于絕對平均，共產(chǎn)主義國家的建成應(yīng)是社會人口脫離資本的限制，國家真正由社會人口來統(tǒng)治，到那時金錢會被打回原形，不再具有無邊的法力，金錢對人們的行為不再具有限制和約束的作用。

2意識形態(tài)改變與人類文明發(fā)展

水往低處流，人往高處走。隨著人類文明的不斷向前推進，世界各國的社會面貌在不斷發(fā)生改變。人類文明之所以能不斷向前推進，主要原因是社會人口的意識形態(tài)在不斷發(fā)生改變，社會人口意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致社會人口的人生觀、價值觀在不同程度上發(fā)生改變。社會人口人生觀價值觀的改變在一定程度上推動了文明向前發(fā)展。人類意識形態(tài)的改變促進了文明向前發(fā)展，但人類意識形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程并不是一帆風(fēng)順的，社會人口意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變需要一個過程。在這個過程中先是由個別人的意識形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變，然后這些人再面向大眾對自己的思想進行宣傳，進而說服更多的人相信自己的思想，從而引起更多的人的意識形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變。最后某種思想觀點被社會上大多數(shù)人接受，最終被視為真理，那么這就意味著社會人口整體的意識形態(tài)發(fā)生改變，社會人口整體的意識形態(tài)發(fā)生改變后，社會文明會在社會人口意識流的推動下會向前推進，社會會處于另一種更高層次的和諧的狀態(tài)。

社會人口意識形態(tài)改變的過程從來不是一帆風(fēng)順的，其會受到各種阻力的干預(yù)，就像伽利略推廣他的日心說，結(jié)果卻被西方傳教士迫害監(jiān)禁，意大利天文學(xué)家布魯諾在推行日心說時被西方傳教士處死。但是在社會人口意識形態(tài)改變的過程中阻力永遠(yuǎn)會小于動力，因為人們探索真理的執(zhí)著心態(tài)是永遠(yuǎn)不會改變的。隨著科技的發(fā)展，人們大腦對外部世界的認(rèn)知程度在不斷增加。為了取得科技上的進步，每個國家都期望自己的國度內(nèi)能夠產(chǎn)生具有創(chuàng)造性思維的人才，所以世界各國對教育的投入力度在不斷增加，因此更多的人被賦予了受教育的權(quán)利，那么這就意味著將有更多的人獲取自由幻想的權(quán)力，與偉大思想交流的權(quán)利。在接受教育的過程中人們的意識形態(tài)實際上是在不斷的從低級向高級的轉(zhuǎn)變的，所以可以說全世界社會人口的意識形態(tài)正以極大的速度發(fā)生著轉(zhuǎn)變，當(dāng)全世界社會人口的意識形態(tài)達(dá)到高度的統(tǒng)一，那么新的文明體將會出現(xiàn)來代替舊的文明體。

人類文明的發(fā)展從來不是一帆風(fēng)順的，在文明進化的過程中充斥著各種阻力，現(xiàn)實社會充滿矛盾，在解決矛盾的過程中會牽扯到很多人的利益和很多家族的利益。矛盾是雙方的，但如果矛盾的一方掌控著權(quán)力，那么矛盾的一方就會壓制矛盾的另一方，從而維護自己利益。這樣矛盾的另一方的利益就在不同程度上受到損害，但為了生存，矛盾的另一方不得不接受權(quán)力的管控，那么矛盾的另一方就只能自受壓抑。或者說是權(quán)利的中心規(guī)定矛盾另一方在某些方面必須喪失一些利益從而用其來補貼矛盾一方。

不公平的矛盾性質(zhì)在于矛盾產(chǎn)生的大環(huán)境不合理，矛盾產(chǎn)生的大環(huán)境需要人們改變和破除。但如何才能創(chuàng)造合理的社會環(huán)境進而來公正的協(xié)調(diào)矛盾雙方，從而使矛盾雙方在某種程度上達(dá)到平衡呢？首先我們應(yīng)該考慮權(quán)力的歸屬問題，在古中國，皇帝是中國的絕對權(quán)力擁有者，社會人口在皇權(quán)形式的國家框架內(nèi)生活的相對安逸。如果沒有乾隆的閉關(guān)鎖國政策，說不定現(xiàn)在的中國是強大的皇權(quán)國家?；蕶?quán)時代中國曾經(jīng)出現(xiàn)過資本主義萌芽，但這很快就被封建勢力封殺。資本主義之所以在西方取得突飛猛進的發(fā)展，從另一種角度考慮哪是因為他們的皇權(quán)勢力不夠強大,他們皇帝不夠高明。

資本主義取代封建王朝并不是偶然的，其在一定程度上具有歷史必然性。因為在資本主義社會，人們等于說是把權(quán)力進行了分割，把由皇帝一人說了算的權(quán)力機構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橛少Y本團體說了算的權(quán)力機構(gòu)，國家的政治機構(gòu)由以皇帝為中心的王朝機構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橛少Y本所操控運轉(zhuǎn)的政府機構(gòu)，在資本推翻封建王朝的過程中權(quán)力實現(xiàn)了第一次下移。

從王朝形式的國家到資本主義國家的轉(zhuǎn)變意義重大，這種由一種制度形式轉(zhuǎn)向另一種制度形式的社會制度轉(zhuǎn)變讓一部分人獲得了更加自由、更加和諧的生存空間，民主、自由和諧第一次被提出并在一定程度上得到展現(xiàn)。但是隨著社會的發(fā)展，人們似乎被一種怪力所導(dǎo)向，人們開始在一定程度上迷戀資本，社會財富先被一些先機者積累，然后社會財富的擁有者再利用資本來間接的管控人群。而那些沒能得到財富的人在某種程度上是受資本擁有者的管控的，這種管控很微妙，其表象是人們自由，可在資本這種怪力的導(dǎo)控下，人們似乎是受到了某種力，不斷地向資本靠攏。在財富積累的過程中，那些沒能積累下財富的人被淪為社會底層，為了獲取基本的生存資料，這些人不得不出賣自己的體力而獲取一定的資本，在這一過程中無產(chǎn)者通過自己的勞動得到自己應(yīng)有的資本，但是這種勞動的交換缺乏公正性，其次在自己出賣自己體力的同時也就代表著自己已經(jīng)心甘情愿的放棄了自己的自由。如果對這一現(xiàn)象做一解釋，我認(rèn)為這是資本在統(tǒng)配世界，世界上所有的無產(chǎn)者如果想要獲取某種程度的安逸，就必須接受資本的統(tǒng)配，那么擁有資本就等于擁有了統(tǒng)配世界的能力，或者說資本擁有者間接的統(tǒng)治了世界，資本只不過是其面具，資本擁有者是一個團體，它存在于社會的各個空間，在一定程度上合法的獲取了無產(chǎn)者的剩余價值，默無聲息的對無產(chǎn)者進行剝削。

隨著社會人口意識形態(tài)的不斷轉(zhuǎn)變，人們逐漸意識到了資本可以對自己和他人進行剝削，于是一部分懂得經(jīng)濟規(guī)律的人便通過剝削的方式而逐漸使自己成為資本擁有者，而另一部分眼光比較長愿的人則試圖改變這種社會模式，既把權(quán)力進一步下移，把權(quán)力交給全部人口，于是這一部分人便抽象出了共產(chǎn)主義。隨著共產(chǎn)主義思想的傳播，一些國家通過政治改革進入了共產(chǎn)主義社會，這些國家通過收購國內(nèi)工廠的方式來發(fā)展公有制經(jīng)濟，采取土地公有的方式，讓人們在土地上進行集體勞作，然后再根據(jù)人頭來平均分配糧食。事實證明這種絕對平均的分配方式是不可行的，其容易造成人們精神的散墮，絕對平均的社會分配方式嚴(yán)重打擊了社會人口的生產(chǎn)積極性。當(dāng)今世界，國家間比的是國民生產(chǎn)總值，絕對的公平致使人們的生產(chǎn)積極性得不到調(diào)動，國民經(jīng)濟發(fā)展緩慢，國民的生活水平不能得到提高，有的國家采取共產(chǎn)主義的發(fā)展方式一段時間后，由于國民的生活水平無法得到提高，于是整個國家又回到了資本統(tǒng)配的狀態(tài)。中國也是一個追求共產(chǎn)主義的國家，中國追求共產(chǎn)主義早期探索的道路同樣是曲折的，在充分認(rèn)識到經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律后，中國提出了社會主義初級階段這一發(fā)展理念，根據(jù)經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律，中國果斷的開放了市場，開始發(fā)展市場經(jīng)濟，一方面國家通過發(fā)展國企來促進經(jīng)濟穩(wěn)定，另一方面國家允許人口中的先機者出頭，讓其發(fā)展個體經(jīng)濟，從而帶動市場，提高了市場的活力。這樣我國不僅完成了權(quán)力的進一步下移，同時也使社會人口的生產(chǎn)積極性得到調(diào)動。

市場經(jīng)濟的推行給國家造就了一批富豪，貧富差距在市場經(jīng)濟的作用下開始拉大，在市場經(jīng)濟大環(huán)境下，社會人口每天都在圍著資本轉(zhuǎn)，人們?yōu)榱藫碛泻玫纳疃疾ㄔ谏鐣母鱾€角落。在國家造就一批富人的同時社會上也形成了一大批窮人，貧富差距的存在是社會運轉(zhuǎn)的動力，社會正是在窮人變富和富人變窮的過程中和諧運轉(zhuǎn)的。

社會貧富差距的拉大和社會人口對資本的無限追求造就了社會人口拜金思想的產(chǎn)生，在社會上人們更愿意憑資本的多寡來自行排隊，人們更愿意用高的眼光去看待那些貴富人，而用低的眼光去看待無產(chǎn)的貧民，這就導(dǎo)致在社會上人們形成了對資本的盲目攀比的現(xiàn)象。

當(dāng)財富達(dá)到一定的數(shù)目，其多余資本之于自身只是一個符號，因為自己所占有的資本大于自己的消費能力，而在自己消費能力之外的那一部分資本對于自身來說一點用處也沒有，這部分資本堆積在自己賬戶上簡直就是浪費，這些資本只有一個作用，哪就是炫富的作用。

窮人為什么要把那些資本擁有者擁的高高在上，難道你們不知道是他們榨取了你們的油水而鼓起自己的肚皮嗎？你可知道你越捧他們，他們剝削你的愿望就越強烈。如果全世界的社會人口都能用正確的心態(tài)來看待生存在我們周圍的富人，把那些沒有給自己生活帶來任何便利的富有者看成是平常人，而把那些對自己生活有所改善的富有者擁護起來。如果那樣，富有著會努力去幫助貧困者，富有者和貧困者之間會處于和諧的狀態(tài)。

再從社會財富擁有者的角度想起，其實大多富有者都是善良的、富有同情心的，如果國家遇到什么災(zāi)害他們會大方出手。

窮人的教育程度是不足的，他們根本就不明白資本擁有者的營利辦法，也不可能用高尚的情操來為自己辯護，他們還是更愿意去進行財富的排隊，更看得起那些比自己富有的人而不太看好哪些比自己更窮的人，實際上是窮人自己看不起自己。

我認(rèn)為在文明向前發(fā)展的過程應(yīng)從兩個方面做起，一方面提高窮人的意識形態(tài)，使窮人人窮精神不窮，另一方面提升富人的意識形態(tài)讓其能夠參與到國家的建設(shè)中去。讓國家來指導(dǎo)社會人口意識流的改變是非常重要的，一方面國家要加強教育，當(dāng)教育達(dá)到一定程度，社會人口的意識形態(tài)會自發(fā)地流向有利于社會和諧發(fā)展的方向發(fā)展的方向。在這國家應(yīng)在國內(nèi)開設(shè)最佳奉獻獎，把那些愿意為自己家鄉(xiāng)創(chuàng)造財富的資本家排排隊，讓所有的人都記住他們，贊美他們，雖然奉獻精神是無私的，但是沒有社會人口的價值導(dǎo)同的奉獻精神是缺乏動力的。其實社會人口的看法之于一個人來說是至關(guān)重要的，如果沒有社會人口的價值導(dǎo)同，在社會上就算有愿意造福大眾的資本家，他們只是默默的造福社會而卻得不到社會的認(rèn)可那是非常悲哀的事，這樣只會打消先富帶后福社會人群的的積極性，因此國家很應(yīng)該擴大社會人口對那些對社會做出奉獻的社會人群的輿論層面，把社會人口的價值取向從拜金轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹁茨切樽约簬碇苯迂敻坏娜?。國家每年都?yīng)該評定出社會最佳奉獻人物，然后向大眾公開，讓那些樂于先富帶后富的社會人群成為社會人口心中敬重的對象，讓人們知道在社會上誰是最值得尊敬的人。從多層次，全方位來引導(dǎo)人們的價值趨向，這樣可以促使資本服務(wù)于大眾，這樣有利于我國共同富裕發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)。

意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變是社會進步的第一步，只要社會人口的意識形態(tài)不斷向好的方面改變，人類文明將會不斷向好的方向發(fā)展，社會人口的生活狀態(tài)將會不斷向好的方向發(fā)展。

3關(guān)于和平世界

地球上有人種存在已經(jīng)有很多年了，但是人們所生存的空間從來就沒有太平過，由于優(yōu)勝略汰，人類主宰了世界。人們?yōu)榱俗穼じ髯缘哪繕?biāo)，彼此之間紛爭不斷。那么怎樣才能建立和平世界使人與人和平相處，從而使這個世界和諧呢？今天就以這個話題思維一些關(guān)于我的見解。

忽略其他外在因素，單從人一方想起，那么這個世界是社會人口的堆積。人們以不同的生活方式活躍在世界的角角落落，人們有一個共同的目標(biāo)哪就是過上幸福美滿的生活，為此人們?yōu)椴煌膱F體去貢獻力量，一方面人們?yōu)榈氖堑玫较鄳?yīng)的報酬，另一方面人們?yōu)槟骋粋€工程項目做出自己的貢獻，發(fā)揮了自己的價值，這也許便是人群，便是世界。但這樣的世界并不和平，這樣的世界充滿紛爭，那么是什么因素導(dǎo)致這個世界不和平、不穩(wěn)定呢？

歸根結(jié)底是因為一部分人擁有了大量權(quán)利而導(dǎo)致另一部分人在這所謂權(quán)力的指導(dǎo)下失去自由，受到壓迫。輕度壓迫式是可以接受的，但重度壓迫則是無法忍受的。為了擺脫壓迫，于是被壓迫者便結(jié)成團體來反抗壓迫者，這樣以來便產(chǎn)生了戰(zhàn)爭。獲得和平的第一要務(wù)就是消滅壓迫，或把壓迫控制在一定的范圍之內(nèi)，而使社會相對輕松，相對可運行。國家是這個國家人口的集合，在和平時期人們都遵守道德和法律的約束，因此人們對富有者畢恭畢敬，但當(dāng)受壓迫者的基本生存資料無法滿足時，他們就會聯(lián)合起來進行反抗，自古以來農(nóng)民起義都是這樣產(chǎn)生的，一旦人們窮到了極端就會站出來搶，所以可以說大盜、賊人都是一些不甘承受社會壓迫而公然站出來抵抗社會壓迫的人。我們可以把大盜、賊人的數(shù)量作為評價一個社會優(yōu)良度的依據(jù)，因為大盜、賊人大多來自被壓迫群體，如果不是被生活所困，人們大多是不會走上犯罪這條邪路的。用社會犯罪率來考察一個社會的和諧程度是一種好的方法，用犯罪率的增減來評定一個國家是向好的方向發(fā)展還是向壞的方向發(fā)展是一種好的方法。

每個人都有成為富人的想法，現(xiàn)在關(guān)鍵是如何讓人們能夠在自己變富的同時能與仍然貧窮的人和諧相處，或者說富人得到窮人的尊敬。二十世紀(jì)末期有大批的追求共產(chǎn)主義的國家倒臺，是什么原因?qū)е铝诉@種現(xiàn)象產(chǎn)生？難道群眾戰(zhàn)勝不了資本嗎？是什么原因致使一些追求共產(chǎn)主義的國家倒臺？我想應(yīng)該從這幾方面考慮。1勞苦大眾也有成為資本家團體一員的想法。2資本團體占有全世界上絕大多數(shù)的財富。3勞苦大眾為了生計不得不接受資本的統(tǒng)配，若非走投無路，勞苦大眾大都不會輕易背叛資本。

從上世紀(jì)幾個追求共產(chǎn)主義的國家解體我們可以得到這樣一個教訓(xùn)。1 要想發(fā)展共產(chǎn)主義必須使自己的國家具有資本，使自己的國家操縱資本的命脈，只有這樣才能有足夠的財富建社小康社會，來建設(shè)共產(chǎn)主義國家。因此共產(chǎn)主義國家的建立必須先經(jīng)歷一段資本的積累的階段，亦即社會主義初級階段。2絕對平均是不可能存在的，因為差額的存在是社會發(fā)展的不竭動力，只有多勞多得才會有人愿意為共產(chǎn)主義社會的建設(shè)而努力奮斗。3共產(chǎn)主義區(qū)別于資本主義的最大特點是，國家相對穩(wěn)定，極大的控制了資本家對窮人的壓迫，通過宏觀調(diào)控以應(yīng)對世界金融危機，從而巧妙地克服了工人失業(yè)的問題，從而保障了社會穩(wěn)定。

我想和平世界應(yīng)該是這樣的世界，沒有戰(zhàn)爭，人們可以安逸的生活在自己的國度中，無暴力，無壓迫，通過少的勞動或不勞動就能解決溫飽問題。哪么思來想去，這樣的世界的建立必須應(yīng)該具備這樣的條件。1國家領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)是實實在在的替所有社會人口著想，而不偏向于一方或被某一方所掌控，這就意味著國家必須擁有有效的政府，亦即獨立于資本之外能夠協(xié)調(diào)工人與資本團體的政府。2國家應(yīng)建立公民最低保障制度，并不斷的提高其水平。3國家應(yīng)該建立合理的法律來促進市場經(jīng)濟在社會主義國家的發(fā)展，從而使人們能夠有動力投入勞動。

可以說每個人都想變富 ，這是社會發(fā)展的不竭動力，但是富人壓迫窮人是社會不和諧現(xiàn)象產(chǎn)生的的根本原因所在，我想無論是社會主義國家還是資本主義國家都應(yīng)解決好富人壓迫窮人這個問題，這是維持國家長久穩(wěn)定的方法。解決好富了的窮人對還在貧窮狀態(tài)的窮人的壓迫的問題，使富人壓迫窮人的程度不斷縮小，考慮好雙邊利益，從而解決好窮人和富人之間的矛盾，這樣可以促進社會和諧。但國家如何讓那些富了的窮人甘愿拿出錢來救濟窮人，并且要讓他們拿錢拿的很樂意呢？國家應(yīng)該怎么做呢？一方面國家要改變富人的價值取向，另一方面國家要加大對國企的經(jīng)營，不斷的擴大國有企業(yè)的規(guī)模，產(chǎn)績。國有企業(yè)所缺少的是生產(chǎn)積極性，而民營企業(yè)在這一點上比國有企業(yè)做得要好，因此國家可以嘗試把國有企業(yè)承包給民營企業(yè)家經(jīng)營，把其中的多少股份分紅給他們，賦予他們權(quán)利，把國有企業(yè)分為若干小份，由私人參股管理，這樣一來國家在二次分配時的資本份額一定會得到大的提高，國家會更加穩(wěn)定、繁榮、和諧。

建立和平的世界，使全世界人民都能處于無壓迫的狀態(tài)，在這個過程中任何探索方式都有其意義，無論是資本主義還是社會主義，還是其他的國家所選擇的其它的道路 ，其最終目的都是為了加速社會和諧，從而保障世界文明能夠不斷向前發(fā)展，進而保障社會人口在這個星球有限生命時期內(nèi)能夠和諧相處，這是所有人種的共識。而這一過程的探索無疑是困難的，但可以預(yù)見終有一天社會將會處于一種超級和平的狀態(tài)。人與人之間很少有紛爭，國與國之間很太平，我想在宇宙的演變過程中這一狀態(tài)一定會到來。這一狀態(tài)的到來需要教育來進行引導(dǎo)，當(dāng)教育推行到一定程度，人們的意識形態(tài)會達(dá)到高度統(tǒng)一，到那時世界和平的狀態(tài)會自然而然的到來。

和平世界的建立不僅僅是一個國家的問題，其是世界上所有國家面臨的問題 ，在這個問題上沒有國際邊界，沒有民族優(yōu)略的差別，只要好的思想都應(yīng)得到借鑒和吸收。只要發(fā)揚低姿態(tài)的學(xué)習(xí)，高姿態(tài)的宣揚的態(tài)度，通過不斷融合不同國家的優(yōu)秀的文化和有利于社會文明發(fā)展的理念，和平世界的狀態(tài)會在和平中和諧到來。

4自相矛盾

人性是利己的、貪婪的、自私的。人們大都是以己利為中心來行為處事的，當(dāng)一個人處于貧困的狀態(tài)，他會期望國家能夠從富人哪里多的納稅，進而增加國家二次分配的比例，從而使自己能夠從國家那里獲取更多的財富，而不致使自己太過貧困。然而當(dāng)一個人處于富裕的狀態(tài)，以己利出發(fā)他會反對國家對自己進行過多的納稅，他會期望貧富差距的拉大，希望自己能夠壟斷市場，希望通過壟斷市場的方式來長久的獲取資本利益，進而通過資本的威力來間接統(tǒng)治整個國家。這樣，一個人的貧困狀態(tài)和一個人的富有狀態(tài)之間就會產(chǎn)生矛盾。

一個人如果其要求國家通過加大稅收的方式來增加國家二次分配的比例，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因是這個人依舊貧困。如果一個人建議國家降低稅收，還富于民，產(chǎn)生這種心理現(xiàn)象的主要原因是這個人仍然富有。這樣就出現(xiàn)了一種一個人的富有狀態(tài)和一個人的貧困狀態(tài)之間產(chǎn)生矛盾的現(xiàn)象。貧富差距的拉大是不利于社會和諧的，貧富差距的拉大為國家的內(nèi)部禍亂埋下了后患，歷代農(nóng)民起義的發(fā)生大都是因為國家的貧富差距太大。國家有兩個兒子，一個貧困但個頭大，一個富有但個頭小，為了防止個頭大的兒子因為國家這個爹在分配家產(chǎn)時分配的不均而不認(rèn)他國家這個爹，從而把個頭小的兒子的財富全部奪走，國家必須想辦法來讓個頭小的兒子長得的個頭大些，讓個頭大的兒子變的個頭小些，于是國家就提出了共同富裕的戰(zhàn)略方針，這樣一來讓富有的兒子變的個頭大，讓貧困的兒子變的個頭小，如果這樣，由于個頭小的兒子打不過個頭大的兒子，所以個頭小的兒子不敢造反，那么國家會長久的處于穩(wěn)定的狀態(tài)。

國家的責(zé)任是協(xié)調(diào)他的窮孩子和富孩子的關(guān)系，讓他們之間能夠和諧相處，在這個過程中國家必須能夠獨立施政。但如果國家被他的富孩子管住了，不具有獨立施政的空間，而國家的富孩子長得又比較弱小，那就不能怪國家的窮孩子造反了。為了防止國家的窮孩子造反，國家的富孩子必須把施政的權(quán)力重新交給他爹，讓國家來管住他的窮孩子不讓他造反，國家的富孩子應(yīng)把自己的利益分給自己窮的兄弟一些，讓他們感到國家的公平，從而平復(fù)國家窮孩子的情緒。

縮小貧富差距是有利于國家長久和諧的，但是貧富差距的存在是社會人口意識流的必然方向，因為人們都希望貧富差距存在。貧富差距的存在是社會和諧運轉(zhuǎn)的動力，社會正是在窮人變富和富人變窮的過程中和諧運轉(zhuǎn)的，如果貧富差距消失社會運轉(zhuǎn)的動力就會消失，社會會染上惰懶的庸散習(xí)氣。

和諧國度應(yīng)該在消滅貧窮的基礎(chǔ)上建立起適當(dāng)?shù)呢毟徊罹?。欲望具有無限擴張性，每個人都具有無限的欲望，當(dāng)欲望的擴張受到阻礙時，為了滿足自己的欲望，人性邪惡的一面就會得到表現(xiàn)。欲望只可協(xié)調(diào)不可壓制，欲望的壓制會使一個人在意識層次對壓制欲望的力量進行抵抗，那么社會黑暗的一面就會表現(xiàn)出來。一個人在貧窮時由于自身能力低淺，自己的欲望處于壓抑的狀態(tài)，但處于貧窮狀態(tài)的人并不是不希望自己的欲望進行擴張，而是因為自己沒有能力進行欲望的擴張。

欲望的擴張會導(dǎo)致更深一層次的社會矛盾出現(xiàn)，因為欲望具有無限擴張性，為了滿足自己的欲望，人們會陷入無限制的資本收集的怪圈，腐敗現(xiàn)象便是在人們自身欲望擴張的促動下產(chǎn)生的，在欲望擴張的過程中，社會的不和諧現(xiàn)象產(chǎn)生，貧富差距拉大，社會矛盾不斷加劇，國家政權(quán)的穩(wěn)定遭到迫害。

國家是在社會人口意識流的促動下產(chǎn)生的用來維護國家內(nèi)部穩(wěn)定的管理機構(gòu)，國家在立法上必須限制人們欲望的擴張，為了不讓窮人的欲望太過壓抑，富人的欲望過分?jǐn)U張，國家可以通過稅收和辦大國企的方式來增加國家在二次分配中的資本份額，國家可以把征稅所得的錢和國企盈利除去必要用度，然后把剩余的錢平均分給每一個公民，這樣可以使社會人口在消滅貧困的基礎(chǔ)上產(chǎn)生富有群體。

國家是社會人口為了維護社會和諧而組建的社會管理機構(gòu)，而管理的最高境界是讓所有的人都好。窮人好，富人也好，當(dāng)官的好，經(jīng)商的也好，學(xué)生好，老師也好等等。國家如果想要讓所有的人都好那么國家必須找出存在于不同人群間的矛盾，然后通過制度的改變來把這些矛盾全部解決，從而建立一個不同人群之間能夠理解共榮的國家，之后再制定合理的制度讓所有的人都好。

5成功與失敗

都說失敗是成功之母，那么什么是成功，什么是失?。课覀冊鯓幼鍪虏拍茏呦虺晒?？當(dāng)我們?nèi)〉迷鯓拥某删筒潘愕蒙铣晒?？成功是一個相對的概念，就像富有是相對于貧窮而存在的一樣，成功是相對于失敗而存在的。

成功是一個抽象的概念，從不同的角度來解釋成功，我們會得到不同的關(guān)于成功的詮釋，比如說一個富豪站在我的面前，而我是一個沿街乞討的乞丐，人們大多會認(rèn)為富豪很成功，我很失敗。但從另一個角度思維，我可以認(rèn)為富豪很失敗，因為我的失敗是因為富豪的成功造成的，富豪因為有能力所以占有了絕大多數(shù)財富，而我因為沒能力所以我就只能沿街乞討，如果我們兩個都沒能力我可能還會撈到一些財富。這種觀點是難易讓人理解的。

在大多數(shù)貧困人口的思想中，他們大都希望自己有一天能夠成功，那么自己怎樣才算的上獲取成功了呢？有許多人會說讓自己成為富人，那么自己成為富人之后呢？很多人會說過富人的生活，那么有朝一日自己再次變窮呢？很多人會說過窮人的生活。那么你的成功算得上成功嗎？你是否想創(chuàng)造一種格局，在自己成為富人后自己的子子孫孫永遠(yuǎn)都不會再變窮？這是一件比較難以辦到的事，因為通過對歷史進行考察，我們可以發(fā)現(xiàn)富人的錢財?shù)搅四骋粋€歷史階段總會被窮人搶去。那么如何才能創(chuàng)造一種局面使富人的錢財永遠(yuǎn)裝在富人的口袋里呢？這就需要富人不讓窮人來搶自己的錢。怎樣才能做到呢？富人需要把自己口袋里的錢分給窮人一些，但是富人有很多，怎樣才能讓富有的人合理地分擔(dān)窮人用以維持生計所需要的錢呢？通過稅收的方式吧！但是窮人還是不能滿足，那該怎么辦？讓國家來為自己做主吧！國家是用來協(xié)調(diào)人和人之間關(guān)系的社會管理機構(gòu)，國家的存在具有促進社會和諧的作用。

成功可以分為兩種，個體的成功和整體的成功，個體的成功主要表現(xiàn)為一個人作為一個獨立的個體在區(qū)域范圍內(nèi)擁有較多的財富，相對于大多數(shù)的人其為一個成功者。整體的成功表現(xiàn)為社會人口擺脫了資本的統(tǒng)配，能夠在不受其他外在力量干擾的情況下無憂無慮的生存。整體的成功到來之時亦即共產(chǎn)主義社會到來之時。

失敗是一個相對詞，當(dāng)整體成功之時，也就無所謂的失敗。

6自由與欲望

自由是現(xiàn)存政治團體所共同追求的目標(biāo)，但是在現(xiàn)實中往往會產(chǎn)生自由的不自由的矛盾狀況，這種矛盾狀況的產(chǎn)生使得我們不得不反思什么是自由，怎樣才能創(chuàng)造自由的環(huán)境。狹義的自由是指我們的個人行為在自己所處的生存環(huán)境中不受任何力量的限制，達(dá)到一種自身與自然的超級自由狀態(tài)，在這種狀態(tài)下自己可以干一切自己想要干的事，自己的欲望不受任何阻力的限制。這種自由的體現(xiàn)如山林中的猴子，生活在一個沒有治安的環(huán)境中，遵從優(yōu)勝略汰的自然規(guī)律，自己的生命安全得不到保障，自己的肌體隨時都有可能遭到其他強大個體的迫害，這種擁有狹義自由的物種生存狀態(tài)顯然不是人們想要擁有的生存狀態(tài)。

廣義的自由是指建立在法治框架下的自由，法制是用來限制人欲擴張的，對自由具有約束作用。廣義的自由又可以分為兩部分，絕對的廣義自由和相對的廣義自由。絕對的廣義自由和相對的廣義自由間又存在很多矛盾，這種矛盾的外在表現(xiàn)如現(xiàn)今國與國之間的矛盾，由于不同國家對廣義自由的理解方式不同，這就導(dǎo)致不同國家用不同的法律條文來維護不同民族哲學(xué)所詮釋的自由。不同民族哲學(xué)對自由的詮釋的差別主要表現(xiàn)在這幾個方面，如性的約束與性的自由，優(yōu)勝略汰與和諧共榮，自我存在與他我存在等等。如果用相對廣義自由的自由理論來評判絕對廣義自由則絕對的廣義自由為不自由，相對廣義自由中存在狹義的成分，這就導(dǎo)致絕對廣義自由和相對廣義自由之間產(chǎn)生矛盾。

由于不同文明體對自由的理解方式不同，這就造成了不同文明體之間沖突產(chǎn)生的。

現(xiàn)存政治團體所追求的自由大都為廣義的自由，但不同之處在于一部分國家所追求的自由允許人的欲望進行擴張，人欲的擴張容易導(dǎo)致一部分沒有資本的人承受著巨大的生活壓力。另外一部分國家所追求的自由則限制了人的欲望的擴張，在一部分人擁有好的生活的同時也保證另一部分人在承受小的生活壓力的情況下生存。

欲望的約束與欲望的擴張，處于不同生活狀態(tài)的人群對國家在欲望層面的管理有不同的要求，處于貧困狀態(tài)的人沒有能力進行欲望的擴張，欲望的擴張會對貧困人口的生活造成壓力因此社會的貧困人口希望人的欲望得到約束。處于富貴狀態(tài)的人有能力進行欲望的擴張，因此富有的人希望人的欲望得到擴張。人的欲望具有無限擴張性，不是貧窮的人不希望自己的欲望得到擴張而是因為貧困之人沒有使自己欲望進行擴張的能力。欲望的擴張會造成貧窮的人自身壓力巨大，比如貧窮的人不能擁有美滿的婚姻，貧窮的人為了生存他的肢體每天必須不間斷的勞作。然而當(dāng)貧窮之人變的富有，有能力進行欲望的擴張時，那么他們便不斷地要求自己的欲望進行擴張，渴求自己妻妾滿堂擁有飽滿的性生活，擁護性的貿(mào)易。也就是說一個人如果貧困了他就不能擁有美滿的婚姻，如果富貴了他就能擁有飽滿的性生活。擁有這種建國思想而組建的國家可謂自由建國，擁有自由建國思想而建立的國家，其不足之處是這樣的國家存在人的貧困狀態(tài)與人的富貴狀態(tài)之間產(chǎn)生矛盾的現(xiàn)象，社會人口的壓力很大。

相對于自由建國而存在的另一種建國形式是和諧建國，自由的存在在很多時候會導(dǎo)致人們生活的不自由，自由建國在一小部分人擁有自由的同時會造成絕大部分人處于不自由的狀態(tài)，社會人口會承受大的生活壓力。和諧建國是為了促進人與人之間能夠和諧相處而建立的國家，和諧建國的最終目的是保障一個人無論其處于什么樣的社會狀態(tài)都能擁有好的生活，進而減輕社會壓力。和諧建國要求規(guī)范人們的欲望，使處于不同層次的人都能輕松愉快地生活。

和諧建國是整體自由的詮釋，以和諧為目的建立的國家允許人們通過少的努力就能擁有幸福美滿的生活，以和諧為目的建立的國家的社會人口的生活壓力相對較小。

自由和欲望是兩個相關(guān)聯(lián)的詞，自由即無限的欲望擴張，自由即欲望的約束，從不同角度來觀看自由所得到的自由結(jié)論不同，有利于促進社會和諧的理論即真理，國家是社會人口所推選出來用以維護社會和諧的社會管理機構(gòu)，欲望應(yīng)該得到合理約束進而來維護整體自由，欲望應(yīng)該得到合理約束進而來促進社會和諧。

7仕農(nóng)工商國之四良

仕農(nóng)工商，國之四良。在王朝形式的國家框架內(nèi)，王朝的權(quán)力擁有者為了維持社會的穩(wěn)定與和諧，國家在很長一段時期對商業(yè)采取抑制的措施。在王朝形式的國家框架內(nèi)，社會人口的整體認(rèn)為商人通過低價買入高價賣出的方式，不勞動而迅速獲取大量的社會財富，認(rèn)為商人的商業(yè)行動拉大了社會的貧富差距，所以在古中國，國家對商業(yè)采取抑制的措施，商人被排在了四民之末。

商業(yè)是推動地區(qū)繁榮的主要原因，商人的商業(yè)行為促進了經(jīng)濟的發(fā)展和文化的繁榮。商業(yè)的運作是推動現(xiàn)代文明飛速發(fā)展的根本原因，財團之間的利益之爭是現(xiàn)代商品性能不斷提升的動力源，也是科技進步的內(nèi)在原因。

商業(yè)是不能被抑制的，但是商業(yè)的競爭所帶來的社會內(nèi)部矛盾是深沉的。在商業(yè)環(huán)境下人性是利己的、貪婪的、自私的。社會人口的整體是向往和諧的，但是在商業(yè)資本的促動下人們往往會陷入資本的怪圈，人們?yōu)榱双@取更多的資本，邪惡的利益手段便產(chǎn)生了，在商業(yè)運作的過程中人性是邪惡的。文明的發(fā)展過程是消滅邪惡人性的過程，人在剛出生的時候本來是有向善的心理趨勢的，利益的爭奪是導(dǎo)致人性惡的一面得到表現(xiàn)的的主要原因所在。

優(yōu)良資本團體的出現(xiàn)是文明發(fā)展到一定階段的一種必然現(xiàn)象，商人思想的更正是文明出現(xiàn)生機的前提，邪惡的資本充斥于市場會破壞市場環(huán)境，引導(dǎo)惡的力量采用欺壓的手段來獲取財富，這是導(dǎo)致社會不安的主要原因，優(yōu)良資本團體的出現(xiàn)需要政策和教育的引導(dǎo)。

社會上一切不和諧現(xiàn)象在追究不和諧現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)因時都會追究到人的思想上，社會人口有兩種心理趨勢，這兩種心理趨勢長期處于自相矛盾的狀態(tài)，這是社會不和諧現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因所在。要想使社會變的和諧必須從社會人口的意識流下手，解處社會人口兩種心理驅(qū)使的自相矛盾狀態(tài)，只有這樣社會不和諧的現(xiàn)象才會消失。

資本是流動的，資本團體成員的資本擁有份額也是在不斷變動的，創(chuàng)造社會財富的是社會上所有的人，社會人口的消費意識決定著資本的流動方向，今天的世界首富明天不一定還是世界首富，資本的流動方向是與社會人口的意識流動方向相一致的。創(chuàng)造社會財富的群體是社會人口，改變社會人口的消費意識讓資本流向有利于社會和諧發(fā)展的方向，由社會人口所擁護的管理機構(gòu)國家來評定出年度優(yōu)秀資本家或讓網(wǎng)民選出年度最佳商業(yè)團體，讓消費者評價出好的商業(yè)模范，讓資本流向優(yōu)良的資本團體。優(yōu)良資本團體被消費者推選出來并迅速占領(lǐng)市場，這是促進社會和諧的第一步。

人性是利己的、貪婪的、自私的。消費者希望買到便宜、實惠、品質(zhì)優(yōu)良的商品。而商人則希望利益最大化。商業(yè)已經(jīng)大眾化，在利益爭奪的過程中能否迎合消費者的心理驅(qū)勢是資本擁有者能否長期占據(jù)市場獲取商業(yè)利益的關(guān)鍵。

教育是更正思想促進和諧的最快捷方式，現(xiàn)今的世界首富終要老去，未來的資本家還在校園，通過教育的手段來改變受教育者的立志方向，這是推動經(jīng)濟在文明中繁榮的最快捷方法。

商業(yè)在古中國一直是受壓制的，在文明持續(xù)發(fā)展的當(dāng)今，商人團體是最為重要的一個團體，文明的繼續(xù)推進商人必為其先鋒力量，商人必為四民之首。優(yōu)良資本團體的出現(xiàn)符合社會人口的心理驅(qū)勢，資本是會流向合理的貧富差距的，因為勞動者的工資是會不斷的提高的，勞動者也是最普遍的消費者，他們都希望商品價格低廉實惠品質(zhì)好。社會人口的生活質(zhì)量會越來越高。

8按勞分配與按需分配

能否制定合理的分配規(guī)則是能否維持社會和諧運轉(zhuǎn)的關(guān)鍵，按勞分配是社會運轉(zhuǎn)的動力，按需分配是緩解社會壓力維持社會穩(wěn)定和諧的關(guān)鍵。徘徊在國與國之間的社會矛盾不應(yīng)該是按勞分配和按需分配間的矛盾。按勞分配是一個國家前進的動力，是社會文明發(fā)展的動力，如果片面的否定按勞分配，人們就會喪失勞動的積極性。如果按勞分配被否定國家整體人口會染上慵懶的毛病，社會無法正常運轉(zhuǎn)，人們無法過上好的生活。

按勞分配并非沒有弊端，按勞分配能夠調(diào)動人們的勞動積極性，但是人們的消費能力是有限的，如果人們都能夠積極向上，人們通過少量的勞動就能維持社會和諧運轉(zhuǎn)，但是如果全憑市場調(diào)節(jié)，按勞分配，人們會陷入惡性競爭從而致使自身生活壓抑。在保證社會能夠正常運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上，國家應(yīng)該通過法律程序來縮短人們的勞動時間，進而減少人們的勞動強度，提高人們的幸福度。

按需分配是維持國家穩(wěn)定的基礎(chǔ)，當(dāng)社會底層人口貧困到了一定程度，他們就會站出來去搶，當(dāng)敢于哄搶的人達(dá)到了一定數(shù)目，就會演化成起義，當(dāng)起義成功了國家也就滅亡了。維持國家長久穩(wěn)定的方式是采取按需分配的方法，按需分配給人們基本的生存資料，使人們在沒有收入來源的時候也能維持生計。

按勞分配是拉開貧富差距的主要原因也是維持國家運轉(zhuǎn)的動力。按需分配是消滅貧困的主要方法。按勞分配和按需分配都是治理國家的必需手段，一個和諧國家的建成必定要采用按勞分配和按需分配相結(jié)合的分配方式，讓富裕建立在消滅貧窮的基礎(chǔ)上，這樣可以保障國家在內(nèi)部穩(wěn)定的基礎(chǔ)上和諧運轉(zhuǎn)。

9論自由

自由是社會主義核心價值觀的一項內(nèi)容，自由的生存環(huán)境是世界上各個政治體所共同追從的人類理想生存環(huán)境，那么什么是自由？怎樣才能創(chuàng)造自由的環(huán)境？

有利于自由實現(xiàn)的制度會不斷地被頒布出來用以維護社會自由，在利用制度來維護自由之前首先我們必須認(rèn)識什么是自由，我們應(yīng)對自由下一個確切的定義。

什么是自由？自由就是沒有壓迫，自由就是生存不被所困，自由就是身心不受外力牽制，自由就是獨立自主，自由就是互不干涉內(nèi)政，自由就是自己的國家不受域外國家的牽制，自由就是我想做什么事情在不違法的情況下我馬上就可以去做，在我不想做一件事情的時候，我可以選擇不做，自由是民主的空氣，自由是和平的風(fēng)向，自由是文明的腳步，自由是全天下人的一個美夢，自由是社會人口意識流的必然流動方向，因為人們都希望自由能夠到來，所以自由的社會環(huán)境一定會被創(chuàng)造出來。

想要創(chuàng)造自由的環(huán)境首先必須消除把自己的自由建立在別人的不自由之上的心態(tài)。想要創(chuàng)造全球范圍內(nèi)的自由環(huán)境必須讓全世界人口聯(lián)合起來，不斷增強聯(lián)合國的力量，消除因為國家的存在而帶來的國際界限，以哲學(xué)為根據(jù)，以和平為目標(biāo)，共同制定世界范圍之內(nèi)的自由秩序，讓不同的國家擁有相同的國際地位，讓各國在國際大環(huán)境下能夠獨立自主，這是在國際大環(huán)境下不同國家之間自由大環(huán)境建立的方法。

再把自由向內(nèi)延伸，我們來考察一個國家內(nèi)部自由環(huán)境的建立，自由的體現(xiàn)是無阻塞。國家應(yīng)建立自由的市場，避免資本壟斷市場現(xiàn)象的產(chǎn)生從而使全民創(chuàng)業(yè)成為可能，讓人們成功的機會相等。自由意味著平等，同樣可以說不平等就是不自由，那么盡量減少不平等的現(xiàn)象就是在創(chuàng)造自由的環(huán)境。我國的九年義務(wù)教育的目的就是要創(chuàng)造自由環(huán)境。

共產(chǎn)主義社會的建立就是為了要創(chuàng)造自由的社會環(huán)境，使人們擺脫資本的統(tǒng)配，使人們自己能夠獲取自己的價值，不被剝削，從而獲取自由。

創(chuàng)造自由的社會環(huán)境是國家建設(shè)的目標(biāo)，那么怎樣才能創(chuàng)造自由的環(huán)境？你認(rèn)為你現(xiàn)在自由嗎？你有沒有被某種力量所牽制從而使自己無法獲取自由，那么牽制你的那種力量是什么？我們會發(fā)現(xiàn)我們在某些時刻必須要做某些事情，如果不做的話我們將不會擁有好的生活，那么為什么會出現(xiàn)自由的限制與我們擁有美好生活之間的矛盾呢？矛盾的解除是我們獲取自由的良方，比如我們會被五險一金這根線拴在一家公司動彈不得，那么五險一金就成了限制我們自由的那根線，為了獲取養(yǎng)老基金有的人不得不在一家公司工作一輩子，那么養(yǎng)老基金就成了限制一個人自由的無形的線，社會上有許多無形的線在限制著我們的自由。那么怎樣才能使人們獲取自由呢？國家應(yīng)該出臺政策來破除限制自由的那根線，比如國家可以要求公司把投資五險一金的錢發(fā)到員工的手中讓員工來自行投保。我們會發(fā)現(xiàn)每個公司都有很多短期工，短期工的五險一金在很多時候是容易出現(xiàn)報廢的情況的，如果短期工的五險一金報廢了，那么這就會造成短期工沒有得到他們應(yīng)該得到的社會福利，如果把投五險一金所需的錢發(fā)給員工讓他們進行自行投保，那么我國的人才就不會受到各公司條條框框的約束而不得自由，那么我國的人才就會流動，我國的社會活力會加大，這樣可以形成一種人們?yōu)榱松娑m度勞動的現(xiàn)象，人們可以把更多的時間用于休閑和娛樂，也會有更多的人有機會找到工作，公司為了留住員也會更多的為員工著想，這樣我國的工廠會更加和諧的運作，人們因為不受生活的限制而生活的更加美好，人們的生活將擺脫死板，更為自由。自由環(huán)境的創(chuàng)造就是要擺脫一切規(guī)章制度的約束，讓人們不會因為自身利益問題而不得不做某事，我想創(chuàng)造自由的環(huán)境就是創(chuàng)造共產(chǎn)主義社會所需要的環(huán)境，自由正在不斷的被人們認(rèn)識的深入，最終人們會掃除影響自由的環(huán)境產(chǎn)生的障礙，因為人們都希望自由的環(huán)境被創(chuàng)造出來，所以人們必將獲取自由。

10論共同富裕

共同富裕是我國社會建設(shè)的終極目標(biāo)，如何實現(xiàn)共同富裕是我國在實現(xiàn)共同富裕的過程中應(yīng)該思考的問題，在我們的中學(xué)課本中寫著：“允許一部分人先富起來，然后先富帶后福?！蹦敲慈绾尾拍軐崿F(xiàn)先富帶后福？

共同富裕的實現(xiàn)是保證國家穩(wěn)定和諧的現(xiàn)實需要，那么怎樣才能實現(xiàn)共同富裕呢？共同富裕不等于絕對平均，貧富差距的存在是社會向前發(fā)展的動力。共同富裕應(yīng)該被理解為把富有建立在消滅貧窮的基礎(chǔ)上，那么如何才能消滅貧窮呢？國家應(yīng)該通過加大二次分配比例的方式來消滅貧窮，消滅貧窮就意味著國家在進行財富分配的過程中實現(xiàn)財富的相對平均，讓窮人過上好日子，讓富人過上更好的日子。

共同富裕的時代是一定會到來的，因為在社會上大多數(shù)人都希望共同富裕的局面能夠快速到來，我們國家所要走的路也是實現(xiàn)社會上所有人口共同富裕的道路。共同富裕是可以實現(xiàn)的，中國改革開放以前過的絕對平均的苦日子是人們不愿再擁有的。首先我們來理解一下先讓一部分人富起來，貧富差距的存在是國家發(fā)展的動力，國家機器想要動力十足地運轉(zhuǎn)必須允許一部分人先富起來?，F(xiàn)在的情況是國家已經(jīng)有一部分人變的很富了，可是人性是貪婪的，富有者不可能平白無故的把自己的財富分割出一部分來順應(yīng)國家的政策，那么如何才能實現(xiàn)先富帶后富這項國策呢？這并不是一個難題，讓有利于先富帶后富目標(biāo)實現(xiàn)的社會群體占領(lǐng)市場，那么就會有人愿意遵循國家的國策來發(fā)展自己的私營經(jīng)濟了。

首先我們應(yīng)該明白資本是如何盈利的，是誰促使了資本盈利？促使資本盈利的團體是廣大消費者，然而消費者中有很多是貧窮的人，那么改變窮人的消費意識就能促進共同富?，F(xiàn)象的產(chǎn)生，讓消費者的消費意識與共同富裕這項國策實現(xiàn)的國家意識相平行。在市場大環(huán)境中工人與農(nóng)民很多時候是與消費者一體的，如果沒有消費者的消費就沒有資本擁有者的資本累積，資本擁有者的資本積累主要依靠的是消費者的消費。那么國家可以用政策引導(dǎo)的方式來讓更多的人進行創(chuàng)業(yè)，讓市場變成公平競爭的市場，在人們的消費意識中人們是希望商品擁有便宜的價格的，那么在國家的保護下建立起自由的市場，讓更多的人參與到創(chuàng)業(yè)的活動，然后讓那些有利于促進國家共同富裕的目標(biāo)實現(xiàn)的企業(yè)活下來。有利于促進社會實現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的企業(yè)往往具有這樣的特點，這些企業(yè)的發(fā)展意識往往與消費者的消費意識相平行，在自由市場的背景下，那些有利于促進國家共同富裕目標(biāo)實現(xiàn)的企業(yè)會快速占領(lǐng)市場，隨著自由市場的建立，會有越來越多的有利于社會實現(xiàn)共同富裕的企業(yè)產(chǎn)生來代替那些不符合國家共同富裕發(fā)展目標(biāo)實現(xiàn)的企業(yè)，這樣工人和農(nóng)民（主流消費者）在基本工資有保障的情況下，如果商品的價格不斷的降低那么等于說他們的剩余價值被剝奪的越來越少，這樣社會人口會逐漸走向共同富裕。

11科技與未來

隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人類逐漸進入了大機器時代，大數(shù)據(jù)時代，機器人時代等，由于科技的進步，越來越多的人被從各行業(yè)中解放出來，機器正在悄無聲息的代替人力，機器時代的到來人力有可能會被完全從各行各業(yè)中解放出來。

科技的進步應(yīng)該讓人們生活的越來越輕松，但事實并非如此，我們會發(fā)現(xiàn)由于科技的進步，越來越多的勞動力被從各行各業(yè)中淘汰下來，越來越多的人面臨著下崗的危機，為了找到工作，人們不得不把自己肢體的能力盡力施展來為工廠效力，科技是越來越進步了，但人們之間的競爭是越來越激烈了，社會人的壓力是越來越大了。.

科技的進步應(yīng)該讓人們生活的越來越輕松，但為什么人們不但沒有覺得生活變的越來越輕松反而覺得生活變的越來越勞累呢？關(guān)鍵原因在于科技的進步雖然解放了生產(chǎn)力，但生產(chǎn)者的工作時間并沒有減少，這樣一來原來需要兩個人干的活，現(xiàn)在一個人干就行，這就意味著在不減少勞動時間的情況下，必定會有人失業(yè)，在有人失業(yè)的情況下勢必會增加社會人口的就業(yè)壓力，增加社會的貧困人口，拉大貧富差距，這樣一來科技不是讓人們的生活變的更美好而是讓人們的生活變的更加糟糕。隨著科技的進步，越來越多的生產(chǎn)力被從各行各業(yè)中解放出來，社會人口的工作壓力是越來越大了。為了維持國家和諧穩(wěn)定國家應(yīng)該用減少勞動時間的方式來降低就業(yè)壓力。

減少勞動時間是有利于減輕社會壓力的，勞動時間減少后，社會上需要的勞動者人數(shù)必定會增加。中國的就業(yè)形勢是許多人想要有一個工作，但卻找不到工作，特別是受教育程度不高的人，想要找一個工作特別難，這就導(dǎo)致有工作的人工作的勞累不堪，沒工作的人想就業(yè)卻沒有就業(yè)的渠道。這樣就導(dǎo)致一種不合理的社會現(xiàn)象出現(xiàn)，有錢的整天不停的工作，使自己身心勞累，由于休息的時間短，這就導(dǎo)致他們沒有享受生活的時間，沒有消費的時間和欲望。沒錢的人整日閑呆在家里沒事干，有消費的時間和欲望但卻沒錢消費，你說是有錢的人生活的幸福還是沒錢的人生活的幸福？

科技進步的同時必須通過縮短勞動時間的方式來應(yīng)對就業(yè)壓力，隨著科技的進步，人們的勞動時間應(yīng)該是越來越少的，直到有一天科技足夠進步了，勞動力完全被從各行業(yè)中解放出來，到那時應(yīng)采取按需分配的方式，到那時人類社會將徹底進入共產(chǎn)主義社會。

減少勞動時間是有利于科技和經(jīng)濟發(fā)展的，勞動時間減少后，富人會有更多的時間進行消費，窮人由于獲得勞動機會而變的富有。由于有了空余時間，人們將會有更多的機會去進行自我教育和腦力創(chuàng)造，我國的第三產(chǎn)業(yè)也會隨著勞動人口勞動時間的減少而快速發(fā)展。

城鄉(xiāng)一體化是我國社會發(fā)展的目標(biāo)，但是如何才能實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化呢？如果把一個人在一個崗位上釘?shù)奶朗遣焕诔青l(xiāng)一體化的。如何通過減少勞動者勞動時間的方法來減緩就業(yè)壓力？國家可以通過多種調(diào)節(jié)時間的方法來緩解社會壓力。第一種方法，國家可以通過減少公司員工每周工作時間的方法來減少社會壓力，比如國家規(guī)定公司員工每周上四天班，但是這樣一來公司員工的工資會降低，這是公司員工所不愿看到的。第二種方法，國家把員工的假期時間變長，但這是損害國民經(jīng)濟發(fā)展的，這是國家所不愿看到的。第三種方法，國家可采用輪流假期的方法，比如一個公司需要120人，國家可以硬質(zhì)的要求這個公司招120人，然后把這120人分成六撥，讓工廠始終保持有100人在工作，也就是說這個工廠始終有二十人處在休假狀態(tài)，這二十個休假名額可以把120分成六份，一份二十人，讓他們輪流休假，可以一年給員工提供兩次休假時間，一次放假一個月，年假都放假，這樣的上班制度是更為理性的上班制度。隨著科技的進步，越來越多的生產(chǎn)力會被從各行各業(yè)中解放出來，因此根據(jù)勞動力的解放程度國家應(yīng)該通過相應(yīng)的增加員工假期的方式來緩解就業(yè)壓力，通過這種方式來稀釋因勞動力解放而帶來的就業(yè)壓力。

通過輪流假期的方式來減緩社會壓力的政策是一個多贏的政策，這樣的就業(yè)政策既不影響國家的經(jīng)濟收入又可減弱就業(yè)壓力，縮小貧富差距，也可促進經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展，因為輪流假期的休假政策避免了勞動人群進行扎堆消費，使國家的旅游行業(yè)保持持久的活力。因為有了長的假期，城市人也更有可能進入農(nóng)村生活，農(nóng)村務(wù)工人員會有更多的機會回家看看，城鄉(xiāng)一體化的格局在輪流休假假期模式的作用下會逐漸形成。

科技越是進步，工人的勞動時間就應(yīng)越少，假期就應(yīng)越長，國家應(yīng)該通過增加假期的方式來保證所有的人都能就業(yè)，進而縮小貧富差距。

科技的進步加之于國家管理方法的調(diào)整，社會人口將會生活的越來越輕松。

12不勞而獲

隨著科技的發(fā)展和文明的進步，越來越多的生產(chǎn)力被從各行各業(yè)中解放出來，這是一件好事，因為人們可以生活的更加清閑，但是隨著生產(chǎn)力的解放，越來越多工作已經(jīng)不必用人力去完成，這就導(dǎo)致越來越多的人面臨下崗的危機。大機器時代的到來雖然解放了生產(chǎn)力，但是如果制度改革不能跟得上時代發(fā)展的步伐，必然會引起社會矛盾的產(chǎn)生。

科技應(yīng)該是服務(wù)于所有人的，現(xiàn)在假設(shè)一個科技的極限，假如有一天，機器時代完全到來，工廠可以完全用機器來自行運作，各行各業(yè)大都由機器來操作，服務(wù)業(yè)也由機器來運作，到那一天我們?nèi)祟悓⒁趺瓷?？機械文明時代的到來，大多數(shù)人將不需要勞動，或者說找不到工作，到哪時誰給人們發(fā)工資？科技和文明所帶來的剩余價值應(yīng)該怎么分配？是否這些剩余價值都應(yīng)歸于資本家？如果剩余價值都?xì)w于資本家，然后讓國家對資本家進行納稅來維持其他人的生計，那么國家納多少稅才能維持得住無業(yè)人群的基本生活？我想隨著大機器時代的到來，按需分配將成為可能，人們將不勞而獲。

按勞分配是推動文明進步和地區(qū)繁榮的根本原因，按勞分配是文明向前發(fā)展和國家運轉(zhuǎn)的動力，只要以國家形式的文明存在按勞分配這種分配形式就不會消失。按需分配是緩解社會壓力的根本方法，按需分配是文明發(fā)展到一定階段國家用來維持社會和諧的必須方法，按勞分配和按需分配都是政治手段，在文明向前發(fā)展的過程中按勞分配和按需分配所占的比例在不斷的發(fā)生著變化，按需分配的成分和比例會越來越多。

隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和工業(yè)機械化的步伐的加快，越來越多的生產(chǎn)力被從各行各業(yè)中解放出來，勞動生產(chǎn)力得到解放對國家來說應(yīng)該是一件好事，但是一種奇怪的現(xiàn)象隨著勞動生產(chǎn)力的解放產(chǎn)生，被從農(nóng)業(yè)和工業(yè)中解放出來的勞動人群為生活所迫而不得不再次尋找工作，但農(nóng)業(yè)和工業(yè)所需的勞動力是有限的，這就造成了就業(yè)壓力巨大，勞動市場的勞動力出現(xiàn)過飽和的狀態(tài)。

假設(shè)社會上的勞動人口是一定的，隨著勞動力的解放必定會導(dǎo)致社會上社會人口的就業(yè)壓力巨大，這是一件矛盾的事情。我想勞動力的減少應(yīng)該伴隨著勞動時間的減少來同步完成，勞動力的解放不應(yīng)該成為人們增加就業(yè)壓力的渠道，勞動力得到解放后必須通過縮短勞動時間的方式讓全體勞動者都能受益于此。

隨著生產(chǎn)力的不斷解放，我們會發(fā)現(xiàn)社會上有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)，比如干出租的人越來越多，然而他們一天卻拉不了多少人，開小賣鋪的人越來越多然而他們一天卻賣不了多少東西，公司和商鋪的業(yè)務(wù)是越來越差了？分析從事這些行業(yè)的人群我們會發(fā)現(xiàn)他們的無效工作時間是越來越多了，然而為了生活他們不得不在各個行業(yè)上拼搏，盡管在很多時候他們是在閑呆著。如何提高公眾的工作效率讓他們能夠在最短的時間內(nèi)干完所有的活然后把剩余時間全部變?yōu)榧倨?，這是一個復(fù)雜而深刻的問題。在建國初期我國搞計劃經(jīng)濟，在社會上出現(xiàn)社會人口工作積極性不高的現(xiàn)象，改革開放后我國在搞計劃經(jīng)濟的同時開放市場，社會人口的工作積極性都很高，但勞動需求量有限，這就導(dǎo)致人和人的之間的競爭產(chǎn)生，社會人口壓力巨大。如何讓人們的生產(chǎn)積極性與社會的生產(chǎn)需求保持一致這是一個社會和諧發(fā)展的難題，因為生產(chǎn)需求必定有限，需要社會人口干的活很少，怎樣合理的分配工序，調(diào)動人們的積極性，讓人們能夠快速的干完所需干的活然后再把勞動所得按照需要分配到每個人手中，然后把剩余的時間全部變?yōu)榧倨趤砉┤藗冃蓍e和娛樂呢？這是一個管理難題也是一個哲學(xué)難題，但是這是社會人口意識流探索的必然方向，社會人口很可能在未來的某一天實現(xiàn)不勞而獲，或者說在我們未來的某一天我們需要付出很少就能獲得我們的日常所需，我想生產(chǎn)力的不斷解放正在為我們的這個期望的實現(xiàn)提供可能，但是生產(chǎn)力解放的同時管理制度是否跟著改變是我們的期望能否實現(xiàn)的關(guān)鍵。

13論共產(chǎn)主義

建立共產(chǎn)主義社會是我國社會發(fā)展的目標(biāo)，共產(chǎn)主義社會的建立是遵循文明發(fā)展的客觀規(guī)律的，當(dāng)現(xiàn)存社會模式存在的矛盾不斷深化，并且無法進行協(xié)調(diào)，那么必須通過制度的改革來化解社會矛盾，制度的改革方法就是把國家建立成共產(chǎn)主義國家。想要建立共產(chǎn)主義國家，首先我們必須認(rèn)識到什么是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義國家的結(jié)構(gòu)形式是什么？

共產(chǎn)主義國家的建立必須得符合社會人口的意識流，因為國家是在社會人口期望擁有和諧的社會環(huán)境的意識的作用下建立的，社會人口意識流動的方向即人類文明的發(fā)展方向。

國家想要和諧的運轉(zhuǎn)必須具有動力，貧富差距的存在是國家運轉(zhuǎn)的動力。人們?yōu)榱耸裁炊床?？人們?yōu)榱诉^上幸福的生活而進行拼搏。什么是幸福的生活？幸福生活就是比別人過得好？如何比別人過的好？比別人擁有更多的財富就能比別人過得好。那么如何才能讓自己比別人擁有更多的財富？比別人工作的努力就能比別人擁有更多的財富？社會是在窮人變富，富人變窮的過程中和諧運轉(zhuǎn)的，由于貧富差距的存在，富人可以擁有好的婚姻對象，富人可以在社會上保持主動，這就致使人們都想變富，為了變富人們在社會的不同地區(qū)努力的拼搏著。貧富差距的存在是社會和諧運轉(zhuǎn)的動力，人們都希望擁有好的婚姻對象，人們都希望自己能在社會上保持主動，而貧富差距的存在能讓富人擁有好的婚姻對象，能讓富人在社會上保持主動，所以人們都想變富。

為了變富人們會積極地投入到社會的建設(shè)中去。貧富差距的存在是擁有民意基礎(chǔ)的，貧富差距的存在是符合社會人口意識流的，那么是不是貧富差距越大越好呢？當(dāng)然不是，暴力和犯罪，恐怖危機，以及一些國家的滅亡，歸其根本原都是因為貧富差距太大，社會資源分布不均?？s小貧富差距是有利于社會和諧現(xiàn)象產(chǎn)生的，人的欲望具有無限擴張性，因此人們在進行資本積累的過程中永遠(yuǎn)也不會滿足，由于部分有能力的人的欲望的不斷擴張這就導(dǎo)致地區(qū)貧富差距的不斷拉大，社會貧富差距的拉大導(dǎo)致社會底層人群生活的苦悶，社會的不安定因素增加。

共產(chǎn)主義不等于絕對平均，貧富差距的存在是社會和諧運轉(zhuǎn)的不竭動力，但人的欲望具有無限擴張性，人欲的無限擴張導(dǎo)致社會人口在意識流中產(chǎn)生兩股思想的自相矛盾的現(xiàn)象。當(dāng)人們處于貧困狀態(tài)時人們希望人欲得到壓制，希望社會公平，從而以此來維護自己在貧困時期的利益。當(dāng)人們在富有時期人們又希望人欲進行擴張，從而以此來維護自己處于富有時期時的利益，這樣就造成人們的貧困狀態(tài)和富貴狀態(tài)之間產(chǎn)生矛盾的現(xiàn)象。貧困是導(dǎo)致戰(zhàn)爭產(chǎn)生，國家滅亡的原因之一，國家想要長治久安必須解決人們在意識流中的自相矛盾的現(xiàn)象。共產(chǎn)主義國家的職能應(yīng)是通過限制人們的欲望，把貧富差距限定在一定的范圍之內(nèi)，進而把富有建立在消滅貧窮的基礎(chǔ)上。讓國家走向共產(chǎn)主義有助于國家長久的處于和諧狀態(tài)。

1共產(chǎn)主義社會的動力

社會想要和諧運轉(zhuǎn)必須具有動力。國家的教育、醫(yī)療、國防等方面的運轉(zhuǎn)都是需要動力的，那么什么是國家和諧運轉(zhuǎn)的動力呢？利益的分配是人們投入到某項工作的主要原因，如果國家把接受教育的人和不接受教育的人放在同一個平臺上進行利益分配，那么就沒有人愿意去接受教育，那么社會人的素質(zhì)就無法得到提高。如果國家給科學(xué)家發(fā)的工資和給農(nóng)民發(fā)的工資相同，那么就沒有人愿意拼搏著使自己成為一名科學(xué)家了。如果國家給努力工作的人和不努力工作的人相同的待遇那么就沒有人愿意努力工作了。根據(jù)以上論述我權(quán)且下這么一個結(jié)論：“按勞分配是國家和諧運轉(zhuǎn)的動力，按勞分配是文明進化的動力?！必毟F和饑餓是犯罪和暴恐事件的內(nèi)因。暴恐事件、暴力和犯罪是社會上的不和諧現(xiàn)象，貧窮和饑餓是導(dǎo)致暴力和犯罪的內(nèi)因，按勞分配是導(dǎo)致貧窮和饑餓產(chǎn)生的根本原因，想要把暴恐事件消滅必須在按勞分配的基礎(chǔ)上進行按需分配。通過不斷加大國家按需分配的比例，有助于社會和諧現(xiàn)象的出現(xiàn)，共產(chǎn)主義社會的分配方式應(yīng)是按勞分配與按需分配相結(jié)合的分配方式。

2論農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化

隨著科技的進步，農(nóng)業(yè)機械會逐步走入人們的生活，但是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的阻礙，農(nóng)業(yè)機械走入人們生活的步伐變得緩慢，現(xiàn)階段在農(nóng)村人采用的還是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制有助于調(diào)動農(nóng)民的積極性，但是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制把土地劃成了小塊，這就導(dǎo)致農(nóng)業(yè)機械走入農(nóng)村的步伐變得緩慢。發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的特點是用機械設(shè)備代替人力來進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，利用機械設(shè)備來把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力從土地上解放出來。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的集體運作是有利于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的向前推進的。農(nóng)業(yè)合作社時期的大集體的生產(chǎn)方式的弊端是集體形式的公共勞作抵消了人們的生產(chǎn)積極性，進而禁錮了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。隨著我國工業(yè)化的不斷推進，我國農(nóng)村現(xiàn)在的情況是青壯年人群為了追求更好的生活都到外地打工去了，留在家中種地的大都是農(nóng)村的老弱人口，農(nóng)村的老弱人口中的許多是依靠著土地吃飯的，因此他們不會把土地轉(zhuǎn)讓給他人，我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)今面臨農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化步伐緩慢和農(nóng)業(yè)人群老齡化的困難局面。

農(nóng)民割舍不了土地，在我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過程中應(yīng)保證農(nóng)民的利益，農(nóng)民們想要增產(chǎn)，但是如果把土地出租出去農(nóng)民就沒有了增產(chǎn)的出路。農(nóng)民把土地出租出去實際上并不能從真正意義上給他們提供增收的渠道，土地出租后農(nóng)民的利益獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及農(nóng)民在擁有土地時的利益獲得，所以可以說土地出租并不能真正解決農(nóng)村問題。

農(nóng)村需要合作化，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的弊端是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制把土地劃成了小塊，小塊得土地是不利于農(nóng)業(yè)機械進行耕作的。農(nóng)民土地的分散是不利于農(nóng)村人群去購買農(nóng)業(yè)機械的，想要在保障農(nóng)民的利益的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)必須把農(nóng)民的土地重新整合起來。在農(nóng)村一個農(nóng)民有很多塊地，農(nóng)民需要到不同的土地上去進行勞作，這樣的現(xiàn)象是不利于我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的，在我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過程中國家首先應(yīng)把每個農(nóng)民分散的土地集中在一起，可以把一個組的土地收集到一起，根據(jù)土地的質(zhì)量來分給各農(nóng)民不同畝數(shù)的地，讓每一戶農(nóng)民擁有一塊大的土地來代替以往分散的小塊的土地，在此基礎(chǔ)上農(nóng)村可以嘗試著進行農(nóng)業(yè)合作化。農(nóng)業(yè)合作化和農(nóng)業(yè)公社的不同之處在于農(nóng)業(yè)合作化承認(rèn)了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，通過農(nóng)業(yè)合作化的方式可以把農(nóng)村的勞動力聯(lián)合起來搞農(nóng)業(yè)。那么怎么搞呢？國家應(yīng)該創(chuàng)辦農(nóng)業(yè)機械出租公司，讓其為我國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化提供服務(wù)。國家應(yīng)該重新加大農(nóng)村基層組織的建設(shè)，農(nóng)村基層組織可以租來大型農(nóng)業(yè)機械，然后雇傭人來操作農(nóng)業(yè)機械，進而通過大機械的加入來解放農(nóng)民的肢體。農(nóng)業(yè)機械的租金和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中雇人的費用可以由農(nóng)民們集體平坦。在農(nóng)業(yè)合作化的同時國家也應(yīng)肯定家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，農(nóng)業(yè)機械可以施展力量時讓農(nóng)業(yè)機械上，農(nóng)業(yè)機械施展不上力量時可以讓農(nóng)民上。農(nóng)民需要對自己所承包的土地進行管理。農(nóng)民所承包的土地上的糧食歸農(nóng)民所有，通過這樣的方式，我國可以快速實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。

農(nóng)業(yè)合作化是共產(chǎn)主義社會農(nóng)村所需要的一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，規(guī)?；霓r(nóng)業(yè)發(fā)展有助于國家糧食的增產(chǎn)，在農(nóng)業(yè)實行規(guī)?；l(fā)展的同時農(nóng)業(yè)人群可以在不適合機械生產(chǎn)的土地上發(fā)展果林農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)人群也可以以集體的形式在農(nóng)村發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)。隨著農(nóng)民生活水平的提高，養(yǎng)殖業(yè)由于容易污染人們的生活環(huán)境所以正在逐漸淡出人們的生活空間，但是在以往養(yǎng)殖業(yè)是農(nóng)民的重要增收渠道。為了不讓養(yǎng)殖業(yè)這個農(nóng)民增收的渠道發(fā)生斷裂，國家可以在農(nóng)村發(fā)展集體養(yǎng)殖業(yè)。集體養(yǎng)殖業(yè)想要發(fā)展好必須要有專業(yè)的人才對農(nóng)民進行指導(dǎo)，因此農(nóng)業(yè)人群可以請來養(yǎng)殖專家來對農(nóng)村養(yǎng)殖業(yè)的大發(fā)展提供技術(shù)的指導(dǎo)。農(nóng)村的發(fā)展缺乏管理，農(nóng)村缺少組織分工，這是導(dǎo)致農(nóng)民生活的困苦的主要原因。

3農(nóng)村和農(nóng)民

農(nóng)村人口生活水平的提高是我國在實現(xiàn)共同富裕過程中所需走的重要一步，那么怎樣才能提高農(nóng)村人口的生活水平呢？首先我們應(yīng)該了解一下農(nóng)村人口現(xiàn)在的生活水平。隨著科技的進步，我國社會人口的生活水平正在不斷提高，農(nóng)村的面貌也在發(fā)生著翻天覆地的變化，但是在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的過程中農(nóng)村仍存在很多問題需要解決。農(nóng)村的發(fā)展缺少科技的引領(lǐng)，農(nóng)村人的住房大都是由農(nóng)民自己思考出來的，沒有什么特色。由于沒有科技的指導(dǎo)，許多農(nóng)民設(shè)計的房子不合理，比如房子里面沒有洗澡的地方，再者農(nóng)民不知道如何來安裝洗浴設(shè)備，農(nóng)民不知如何來組裝線路，農(nóng)村缺少集體的取暖渠道等。雖然農(nóng)民現(xiàn)在是富了，但是由于缺少科技的指引，農(nóng)民的生活水平依舊無法與城里人相比。在我國農(nóng)村發(fā)展的過程中農(nóng)村急需一大批高科技人才，高科技人才服務(wù)于城鄉(xiāng)是提高農(nóng)民生活水平的方法。

服務(wù)業(yè)進入農(nóng)村是提高農(nóng)民生活水平的方法，服務(wù)業(yè)進入農(nóng)村由幾大瓶頸問題，最大的瓶頸問題是技術(shù)問題，比如一個農(nóng)民想要開一個澡堂，那么誰來指導(dǎo)他來建造澡堂，農(nóng)村人缺少技術(shù)的支持，這是阻礙農(nóng)村人生活水平提高的根本原因。

社會管理機構(gòu)想要實現(xiàn)共同富裕必須先要增高國家貧困人群的才智，增加貧困人群的才智是實現(xiàn)共同富裕所要走的第一步，想要實現(xiàn)共同富裕必須先要設(shè)計出有利于共同富裕的制度。加強農(nóng)村基層組織的建設(shè)是實現(xiàn)共同富裕的第一步，那么如何來強化農(nóng)村基層組織的建設(shè)呢？社會管理機構(gòu)應(yīng)該吸引高素質(zhì)人才進農(nóng)村，如何才能吸引高素質(zhì)人才進農(nóng)村？社會管理機構(gòu)應(yīng)該給農(nóng)村基層組織成員發(fā)高的工資，這樣就有人愿意扎根基層了。農(nóng)村人口之所以沒有城市人口過的好，那是因為農(nóng)村人口沒人指導(dǎo)方向，農(nóng)村的基層組織很多處于癱瘓的狀態(tài)，或者說農(nóng)村基層干部有很多不作為。農(nóng)村人口之所以沒有城市人口生活的好，主要原因是農(nóng)村缺少管理，農(nóng)村基層干部是小學(xué)畢業(yè)的而城市的基層干部則是研究生畢業(yè)的，那么可想而知農(nóng)村人口怎么能過的比城市人口過的好。農(nóng)村基層干部的工資很低，有的甚至沒有工資，那么可以想象他們的工作積極性。想要提高農(nóng)民人口的生活水平必須先要加強農(nóng)村基層組織的建設(shè)，給在農(nóng)村工作的基層干部發(fā)高的工資進而吸引高素質(zhì)人才進入農(nóng)村，從而給農(nóng)村和農(nóng)民的崛起提供才智的保障。如果農(nóng)村有了才智的保障，農(nóng)民會迅速地富裕起來，那么我國共同富裕的國家發(fā)展目標(biāo)會快速實現(xiàn)。

4論工業(yè)機械化

隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人力越來越多的被從社會的各行各業(yè)中解放出來，我國工業(yè)機械化的步伐正在不斷向前推進。與此同時我們會發(fā)現(xiàn)有越來越多的工人下崗，有越來越多的落后生產(chǎn)力被社會淘汰。隨著國家工業(yè)機械化的先前推進，那么是不是這就意味著將有越來越多的工人下崗？工業(yè)機械化意味著在社會上將會有越來越多的工作被工業(yè)機器人占取，那么這是不是就意味著工業(yè)機器人搶走了人們的飯碗？工業(yè)機器人的研究水平是在不斷的提高的，那么這是不是就意味著在未來的某一天工廠里將不再需要工人，或者說是工廠里將需要極為少的工人？那么從工廠里解放出來的勞動生產(chǎn)力將何去何從？科技是應(yīng)該讓人們的生活變的越來越美好的，但是從目前的發(fā)展趨勢來看科技不是讓人們生活的越來越美好而是在讓人們生活的越來越糟糕。高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)搶走了人們的飯碗，高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)導(dǎo)致社會上的剩余勞動力越來越多，導(dǎo)致社會人的就業(yè)壓力越來越大。以前在沒有高科技產(chǎn)品時是兩個人在競爭一個崗位。但高科技產(chǎn)品后現(xiàn)在是十個人在競爭一個崗位，那么可想而知，人們的就業(yè)壓力是會越來越大了。由于社會上的剩余勞動力很多，那么這就導(dǎo)致人們不得不通過加長工作時間的方式來獲取某個工作，所以可以說科技讓人們的生活變的越來越糟糕。

科技的進步解放了社會生產(chǎn)力，但是社會的壓力卻在不斷的增加。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？主要原因是，在社會生產(chǎn)力得到解放的同時人們的勞動強度卻并沒有跟著減少，這樣就導(dǎo)致原來需要十個人干的活，在工業(yè)機械化后現(xiàn)在只需要一個人來干了。

在工業(yè)機械化的同時工人的工作時間卻并沒有減少，這就必然會導(dǎo)致有一部分工廠的員工將面臨下崗失業(yè)的風(fēng)險，工業(yè)機械化導(dǎo)致很多工人下崗，工業(yè)的機械化是導(dǎo)致社會貧富差距拉大的根本原因所在。

在工業(yè)機械化的同時，國家應(yīng)該通過減少工人勞動時間的方式來讓所有的工人都能就業(yè)，具體方法是通過輪流假期的方式來讓所有的工人都能就業(yè)。

5論城鄉(xiāng)一體化

城鄉(xiāng)一體化是我國在實現(xiàn)共同富裕的道路上所應(yīng)經(jīng)歷的發(fā)展過程，那么如何才能實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化呢？在實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的過程中，首先應(yīng)該完善農(nóng)村服務(wù)業(yè)的發(fā)展。城鄉(xiāng)一體化也就是說農(nóng)村人可以到城市去買房，城市人也可以到農(nóng)村去生活。農(nóng)村人城市化這一點是容易理解的。但是城市人農(nóng)村化這一點是難以讓人理解的，農(nóng)村人城市化，農(nóng)村人只要到城市去買房就可以實現(xiàn)農(nóng)村人的城市化。但是如何讓有錢的城市人到農(nóng)村去生活呢？想要實現(xiàn)有錢的人到農(nóng)村生活，必須保障農(nóng)村有足夠的房子提供給城市的有錢人，哪么通過怎樣的方式來提供給城市的有錢人房子呢？我想可以通過社區(qū)的方式提供給城市的有錢人房子。農(nóng)村的很多地方都在建社區(qū)，國家可以把社區(qū)里的房子賣給城市里的有錢人。社區(qū)里的房子一部分提供給農(nóng)村人口，一部分提供給城市人，這樣有利于我國的城鄉(xiāng)一體化。

在我國實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的過程中最為重要的一步是解放城市的生產(chǎn)力，讓城市人有時間到農(nóng)村生活。在實現(xiàn)社會人口城鄉(xiāng)一體化的過程中，首先應(yīng)完善農(nóng)村服務(wù)業(yè)的發(fā)展，把農(nóng)村建成一個及醫(yī)療，養(yǎng)老，教育等各方面服務(wù)功能齊全的生活區(qū)域。再者國家應(yīng)該改變社會人口傳統(tǒng)的工作觀念，通過輪流假期的方式來讓社會人口擁有更多的假期，這樣是有利于我國實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的，這樣有利于發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，有利于我國共同富裕目標(biāo)的實現(xiàn)。

6論農(nóng)村

三農(nóng)問題是我國一向重視的問題，如何推動農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，如何切切實實的提高農(nóng)民的收入，如何切切實實的提高農(nóng)民的生活水平，這些問題是我國在實現(xiàn)共同富裕的道路上應(yīng)該思考的問題。

農(nóng)村經(jīng)濟落后于城市一定是有原因的，那么是什么原因?qū)е罗r(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展一直比不上城市？怎樣才能讓農(nóng)民生活的好起來？怎樣才能讓農(nóng)民的生活水平提高？怎樣才能讓農(nóng)民的經(jīng)濟收入和城市人相當(dāng)？農(nóng)村落后于城市有以下幾個原因：第一、農(nóng)村缺乏人才，農(nóng)村是出了很多人才，農(nóng)村的大學(xué)生是越來越多了，但是農(nóng)村卻留不住大學(xué)生，農(nóng)村人口的文化素質(zhì)與城市人口相差很大。第二、農(nóng)村沒有組織，或者說農(nóng)村的組織還比較低級，農(nóng)村的黨委、村委是很少領(lǐng)到農(nóng)村人辦實事的，農(nóng)村人口還處于小農(nóng)經(jīng)濟的范疇，做事效率極低。農(nóng)村人雖然出了很多力但是勞動所得卻很少，與城市相比農(nóng)村的生產(chǎn)效率是低的。城市人口分工明確，能夠用最短的時間把一件事情作好。而在農(nóng)村，農(nóng)民由于缺乏有效的管理，所以農(nóng)民是干了許多的活但勞動所得卻很少。第三、農(nóng)村房產(chǎn)不能自由買賣。城市的房產(chǎn)可以自由買賣，城市人的房子隨著房地產(chǎn)行業(yè)的發(fā)展，每時每刻都在升值，城市人通過自己房子的升值賺了很多。農(nóng)村人由于房產(chǎn)不能進行買賣，所以與城市人相比農(nóng)村人又窮了許多。第四農(nóng)村沒有金融服務(wù)機構(gòu)。農(nóng)村人大多把錢存到銀行中進行簡單的金融增值，農(nóng)村人根本就不知道股票、債券是什么，然而隨著物價的上漲，等于說農(nóng)民手中的錢每時每刻都在減少。由于農(nóng)村人口不會理財，因此相比之下農(nóng)村人又比城里人窮了許多。

農(nóng)村人缺乏智慧人群的引導(dǎo)是導(dǎo)致農(nóng)村人比城市人窮的主要原因，要想使農(nóng)村人變富首先應(yīng)該提高農(nóng)村智慧人群的比例。那么如何提高農(nóng)村智慧人群的比例？加大對農(nóng)村教育的投入可以提高農(nóng)村智慧人群的比例，但是如何讓受過高等教育的農(nóng)村人再回到農(nóng)村呢？如果僅僅是加大農(nóng)村教育的投入那是不行的。農(nóng)村是出了人才，但是農(nóng)村出的人才不再回到農(nóng)村融入農(nóng)村人群，那么這些人才之于農(nóng)村是毫無疑義的。我國共同富裕的發(fā)展目標(biāo)想要實現(xiàn)必須先要讓人才沉入農(nóng)村，如果有文化的農(nóng)村人都跑到城市去，那么可想而知農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展勢必要落后于城市。如何才能讓人才沉入農(nóng)村呢？首先國家應(yīng)該學(xué)會發(fā)工資，資本的流向?qū)瞬诺牧飨?，國家可以給村兩委以及村中的基層小組長發(fā)高工資，進而引導(dǎo)農(nóng)村人才回流，通過農(nóng)村人才回流的方式，進而給農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展提供智力的支撐。如果農(nóng)村擁有智慧人群的引導(dǎo)，那么農(nóng)村會產(chǎn)生高效的組織機構(gòu)，那么農(nóng)民會在智慧人群先進的管理理念的指導(dǎo)下快速致富。

提高農(nóng)村社會人口的學(xué)歷是推動我國共同富裕目標(biāo)實現(xiàn)的方法，讓高素質(zhì)人才回到農(nóng)村是我國在實現(xiàn)共同富裕道路上應(yīng)該做的，農(nóng)村經(jīng)濟之所以發(fā)展的沒有城市好關(guān)鍵原因在于農(nóng)村吸引不到人才，國家應(yīng)該給農(nóng)村設(shè)立更多的能夠吸引人才的行業(yè)。比如國家應(yīng)該在農(nóng)村設(shè)立金融服務(wù)機構(gòu)，給農(nóng)村增派農(nóng)業(yè)專家，給農(nóng)村增派養(yǎng)殖專家等。城鄉(xiāng)差距想要縮小首先要從發(fā)工資做起，給農(nóng)村創(chuàng)造一些高工資的行業(yè)進而來吸引農(nóng)村人才返鄉(xiāng)，這是推動農(nóng)民致富的最有效方法。但是如果同樣的工作在城市里的工資要比在農(nóng)村的工資高幾倍，比如教師，那么可想而知農(nóng)村經(jīng)濟怎能比城市發(fā)展的得快。共同富裕的目標(biāo)想要實現(xiàn)首先必須使農(nóng)村和城市吸引人才的能力均等，那么共同富裕的目標(biāo)才可能實現(xiàn)。

7論農(nóng)民

農(nóng)民是我國社會人口中最為龐大的群體，農(nóng)民生活中所存在的問題是我國當(dāng)前所急需解決的問題，那么農(nóng)民周邊都存在什么樣的社會問題呢？國家應(yīng)該采取怎樣的措施才能解決農(nóng)民周邊所存在的問題？

現(xiàn)代農(nóng)民已經(jīng)不是單單是農(nóng)民了，農(nóng)民同樣是房屋的建造者，農(nóng)民同樣是工廠運作的主力軍。農(nóng)民工是推動我國經(jīng)濟飛速發(fā)展的勞動主力，與推動我國經(jīng)濟飛速發(fā)展的國家內(nèi)核——都市白領(lǐng)、都市金領(lǐng)、老板等相比農(nóng)民工干著我國在經(jīng)濟發(fā)展的過程中最臟最累的活。

農(nóng)村地區(qū)是每朝每代革命容易爆發(fā)的地區(qū)，農(nóng)民起義是導(dǎo)致王朝滅亡的原因之一。革命的火花總是最早從農(nóng)村燃起然后再不斷的向城市延續(xù)。比如陳勝吳廣起義，李自成起義等。秦的滅亡和明的滅亡的根本原因是王朝的統(tǒng)治者沒能處理好農(nóng)村問題，王朝統(tǒng)治者沒能讓農(nóng)民過上好的生活。農(nóng)村是容易產(chǎn)生禍亂的地方，農(nóng)村是革命容易爆發(fā)的地方，從王朝建立到王朝滅亡的發(fā)展規(guī)律中我們可以看到，王朝的建立者有很多都當(dāng)過農(nóng)民。比如漢高祖劉邦，明太祖朱元璋等，開國皇帝有很多都是農(nóng)家出身，但正是這些農(nóng)家出身的皇帝，我們會發(fā)現(xiàn)他們大都把國家治理的很好。另外我們會發(fā)現(xiàn)歷代的亡國之君，他們大多接受過好的教育，大都擁有顯貴的身份，但為什么王朝在這些擁有良好教育的貴族人手里會走向滅亡呢？

我國歷代的開國皇帝大多是擁有過農(nóng)村生活的人，他們大多明白農(nóng)民生存的艱辛，或者說我國的歷代開國皇帝大都擁有民本思想?；实蹞碛忻癖舅枷胧谴偈够实勰軌蛑卫砗脟业母驹蛩冢醭瘻缤龅闹饕蚴峭醭y(tǒng)治者民本思想的喪失。王朝統(tǒng)治人群民本思想的喪失是導(dǎo)致王朝滅亡的內(nèi)因，讓不具有民本思想的人來統(tǒng)治國家那么國家是極其危險的，就像秦二世而亡國，隋也是統(tǒng)一中國后只經(jīng)歷了兩個皇帝就亡國了，秦和隋都是封建貴族建立的王朝。秦和隋之所以會快速滅亡的主要原因是秦和隋官員體系中擁有民本思想的人很少，而相比之下為什么汗和明會長壽呢？關(guān)鍵原因在于汗和明是寒族子弟打下的江山，寒族子弟多具有民本思想，汗和明建國之初的官員體系中擁有民本思想的人有很多，因此國家能夠被治理的好。歷代王朝滅亡的主要原因是民本思想在王朝體系運轉(zhuǎn)的過程中喪失。

讓寒族子弟向政權(quán)中心滲透是有利于國家長治久安的，觀察中國的好的統(tǒng)治者，比如劉邦、朱元璋、毛澤東等他們都出自寒族，這些人都擁有民本思想。民本思想的喪失是導(dǎo)致國家穩(wěn)定局面喪失的主要原因，因此想要穩(wěn)固國家政權(quán)，國家必須使執(zhí)政群體長久的擁有民本思想。

讓國家執(zhí)政群體長久的擁有民本思想是維持國家長久穩(wěn)定的基礎(chǔ)，那么如何才能讓國家執(zhí)政群體長久的擁有民本思想呢？讓國家執(zhí)政群體長久的擁有民本思想的方法有兩個，第一個方法是把基層實踐作為考核官員的重要參考，通過基層實踐的方式來讓更多的社會執(zhí)政者扎根農(nóng)村，進而使社會執(zhí)政者能夠擁有民本思想。在國家執(zhí)政群體扎根基層的同時，國家應(yīng)該重點提拔那些有過基層實踐經(jīng)歷的社會公務(wù)人群，公務(wù)人員的基層實踐有助于公務(wù)群體擁有民本思想，讓擁有民本思想的人進入政治的中心是有利于國家長治久安的。促使國家執(zhí)政者長久的擁有民本思想的另一個方法是加大國家執(zhí)政群體中農(nóng)民子弟的滲透，農(nóng)民子弟由于生于農(nóng)村，因此這些人更了解農(nóng)村的實際，這些人知道農(nóng)民需要什么，農(nóng)民需要國家制定什么樣的政策。國家應(yīng)該大力提拔從農(nóng)村人口中產(chǎn)生的公務(wù)員，因為這些人天生就擁有民本思想，讓這些人進入國家權(quán)力的中心是有利于我國的執(zhí)政人群長久的擁有民本思想的。

8論農(nóng)民2

農(nóng)民是一個古老而又傳統(tǒng)的職業(yè)，農(nóng)民的工作方式隨著社會文明的不斷向前發(fā)展而不斷的發(fā)生著變化?，F(xiàn)代農(nóng)民已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民了！農(nóng)民一方面承擔(dān)著農(nóng)業(yè)方面的勞作另一方面農(nóng)民逐漸進入工廠成為工人，所以現(xiàn)代農(nóng)民有兩個稱呼，一個是農(nóng)民，另一個是農(nóng)民工?，F(xiàn)代農(nóng)民的很多一般會在農(nóng)忙的時候在家進行農(nóng)業(yè)勞動，農(nóng)閑時到外地打工。

農(nóng)民工一般有這樣的特點：“一是短期，再者是農(nóng)民工干的活大多都比較累?！鞭r(nóng)民工這個大的群體有搞建筑的，有搞水電的，有搞橋梁建設(shè)的，有搞鐵路維修的，有搞家政的。從整體上來看農(nóng)民工所從事的工作，農(nóng)民工干著我國最為勞累的活。

農(nóng)民工是一個大的群體，他們也有父母，也有子女。由于大批的年輕力壯的農(nóng)民到外地打工，于是在社會上就產(chǎn)生了空巢老人、留守兒童等名詞。農(nóng)民工也有父母和孩子，但是為了賺錢養(yǎng)家，他們有時一年回不了一趟家。

我國在大力發(fā)展工業(yè)，有越來越多的年輕的農(nóng)民離開家鄉(xiāng)到城市去謀取發(fā)展。農(nóng)村的土地大都由那些不能到大城市打工的農(nóng)村的老年人口耕種，種地的農(nóng)民正在老齡化。

農(nóng)民工在城市往往進行的是短期勞動，農(nóng)民工一般是在一個廠干一段時間，然后再換到另個廠，在另個廠干一段時間，然后再換到其他廠。由于農(nóng)民工在不斷的倒換工廠，這就導(dǎo)致農(nóng)民工不能擁有工人應(yīng)該擁有的勞動保障，比如農(nóng)民工不能擁有工人所擁有的養(yǎng)老保障，農(nóng)民工所交的五險一金在他們倒換工廠后都變的無效。

農(nóng)民是一個社會保障很不完善的社會群體，農(nóng)民工想要到外地打工很多都要經(jīng)中介，中介從農(nóng)民工的工資中扣取了很多。農(nóng)民到了城市不能擁有獨立的住房，農(nóng)民夫妻之間要忍受常年分離的痛苦。因為諸多因素的限制農(nóng)民工不能?；丶铱纯?，這樣就導(dǎo)致農(nóng)民工不是不想給自己父母盡孝而是有諸多規(guī)矩的限制導(dǎo)致農(nóng)民工不得不變的不孝。

工人有工會在不斷地為他們維護權(quán)益，商人有商會在不斷地為他們維護權(quán)利，那么農(nóng)民，中國最古老的職業(yè)的從業(yè)人群，誰來為他們維護利益呢？農(nóng)民是我國在實現(xiàn)共同富裕過程中所應(yīng)重點幫扶的對象。

如何才能讓現(xiàn)代農(nóng)民過得好？如何才能讓現(xiàn)代農(nóng)民擺脫困難的局面？想要使農(nóng)民拜托困難的局面，國家應(yīng)該對特殊人群進行特殊照顧，國家應(yīng)該竭力維護農(nóng)民的利益。如何來維護農(nóng)民的利益？我們會發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工大多為短期工，因此國家可以不要求農(nóng)民來買各類保險，以此來提高農(nóng)民的工資。比如農(nóng)民工本來就不打算在工廠長期打工，因此他們也不會依靠養(yǎng)老金來為自己養(yǎng)老，因此國家不應(yīng)讓農(nóng)民工交養(yǎng)老保險，五險一金中對農(nóng)民工無用的國家都應(yīng)該不讓農(nóng)民工交，這樣可以提高農(nóng)民工的工資。

國家應(yīng)該通過怎樣的方式來解決留守兒童、空巢老人問題呢？國家應(yīng)該通過制度的改革來讓農(nóng)民工能夠?；丶铱纯矗瑖覒?yīng)該對農(nóng)民工進行特殊照顧，讓農(nóng)民工擁有更多的假期，但是如何才能讓農(nóng)民工在擁有更多假期的同時又能保證工廠正常運作呢？當(dāng)然在城市，城市工人可以每天和家人待在一起，但是農(nóng)民工則不一樣，為了擁有工作農(nóng)民工不得不變的不孝，不得不讓自己的父母子女和自己長期分別。想要使農(nóng)民工能夠盡到他們應(yīng)盡的責(zé)任，國家必須對農(nóng)民工群體進行特殊照顧，國家可以對農(nóng)民工群體進行輪流假期的方式從而使農(nóng)民工能夠?；丶铱纯?，那么什么是輪流假期呢？比如工廠實際需要一百個農(nóng)民工，國家可以要求工廠招收一百二十個農(nóng)民工，讓這一百二十個農(nóng)民工分成六波輪流休假，讓工廠始終有一百個農(nóng)民工在工作，讓農(nóng)民工一年有兩個月的假期，如果這樣，國家就可以解決我們國家現(xiàn)存的留守兒童和空巢老人的問題。另外國家應(yīng)該在城市建立更多的廉租房，讓農(nóng)民工在城市擁有居住的場所。

農(nóng)民之所以貧窮的主要原因是代表農(nóng)民利益的組織不存在，我想國家很有必要成立一個農(nóng)民協(xié)會，讓其為農(nóng)民爭取利益，這樣是有利于消滅存在于農(nóng)民中的貧窮的現(xiàn)象的。

9論城市

城市是國家商業(yè)和政治的中心，城市的資本流通量是大的。與農(nóng)村相比，城市是繁華的，城市人是富裕的，但是是不是所有的城市人生活的都很幸福呢？城市也有窮人，城市的生存成本是高的，相對于農(nóng)村城市的貧富差距拉的是大的。農(nóng)村的窮人再窮也能有口飯吃，因為農(nóng)民是從事農(nóng)業(yè)活動的，農(nóng)民手中擁有大量的糧食，就算再窮農(nóng)民也不至于餓著肚子。但是城市人就不一樣，城市里的窮人如果真的窮到了極點，那么他們真的有可能會餓著肚子。農(nóng)村有一個老農(nóng)民在拍話的時候說：“城市里的窮人可憐著呢！我們農(nóng)村里的窮人再窮也有口飯吃，但城市里的窮人如果他們真窮到了極點他們真的有可能餓著肚子！城市里的窮人如果窮到身無分文那么他們吃什么?。克麄兂凿撹F嗎？鋼鐵能吃嗎？”中國最窮困的一部分人在城市，城市擁有高的生存成本，生活在城市底層的社會人口是在我國區(qū)域范圍內(nèi)生存的最為勞累的人。

相對于城市農(nóng)村還是有很多優(yōu)點的。比如農(nóng)村有低的物價，在農(nóng)村剪個頭需要五塊錢而在城市剪個頭則需要十五塊錢。在農(nóng)村吃一碗燴面花八塊錢，你能吃的非常好，但是在城市你吃一碗燴面花十塊錢但卻吃不好。在農(nóng)村，窮人雖然很窮，但是衣食無憂，過了農(nóng)忙所有的時間都是假期，生活相對比較自由，但是在城市，人們必須在規(guī)定的時間上下班。城市的窮人為了衣食問題不得不辛苦勞累的工作著，城市的經(jīng)濟是不穩(wěn)定的，工人隨時都有可能面臨下崗的危機，所以可以說中國最苦最累的一部分人在城市。

在中國城鎮(zhèn)化的道路上，如何讓城鎮(zhèn)化了的社會人口擁有穩(wěn)定的工作是應(yīng)該被考慮到的。如果城鎮(zhèn)化后的社會人口不能擁有穩(wěn)定的收入，那么是不是這就意味著城鎮(zhèn)化后的部分社會人口比農(nóng)村人生活的更加艱辛。我國城鎮(zhèn)化的過程應(yīng)該是自然而然的，把那些有能力、有穩(wěn)定工作的人城鎮(zhèn)化。在國家城鎮(zhèn)化的過程中，國家必須保障每一個城市人都能擁有穩(wěn)定的工作，從而以此來保障城市人口能夠安穩(wěn)的生存。

貧窮可以分為絕對的貧窮和相對的貧窮兩種，絕對貧窮的社會人口是生活的最為勞累的社會人口，這部分人是最具有革命性的。為什么無產(chǎn)階級革命的主力軍是工人？因為工人生存在于城市，城市的生存成本是高的，如果工人沒了工作他們真的有可能會被餓死，所以工人最具革命性。相對于工人農(nóng)民的生活就顯得比較輕松了，農(nóng)民就算生活再不濟他們也是衣食無憂的，就算農(nóng)民不外出打一天工，他們也不會被餓著肚子，所以農(nóng)村的貧困只是相對的貧困。農(nóng)民只要擁有土地，他們就能生存下去，農(nóng)民只要能夠生存下去那么他們就不具有絕對的革命性。農(nóng)村人只不過是相對的貧窮，因為再窮的農(nóng)村人通過少量的勞動就能衣食無憂，農(nóng)村的生存成本是低的，在農(nóng)村一百塊錢能讓農(nóng)民花很長時間，而在城市錢是不經(jīng)花的。

城市的生存成本是高的，比如我在農(nóng)村生活時基本上沒有任何花銷，一個月一分錢不花也能生存下去，自家有面有菜，自給自足，就算不給我一分錢我照樣可以活的快樂自在。但是在城市里生活就不一樣，每天僅飯錢一項我一個月最低要花伍佰元，加上再買些日常所需的東西，有時花費多的話一個月花費近千元。所以可以說城市的生存成本是高的。

在我國城鎮(zhèn)化的道路上，國家應(yīng)該循序漸進，讓那些有能力在城市生活的人進行城鎮(zhèn)化，如果讓那些沒能力的人進城生活，如果這些人不能擁有穩(wěn)定的工作，那么這些人是否會淪為我國的絕對貧困人口？如果一個人在農(nóng)村他可以輕松地生活，但這個人到了城市，他卻只有辛苦努力的工作才能生存下去，如果丟了工作這個人就會淪為我國的絕對貧窮的人，那么在這個人城市化的同時我國文明的發(fā)展是進步了呢？還是倒退了呢？

我想我國城鎮(zhèn)化的過程應(yīng)該是自然而然的，讓那些有能力在城市生存的人城鎮(zhèn)化，讓那些能力相對較弱的人留在農(nóng)村生活。另一方面我國應(yīng)該加快農(nóng)村的發(fā)展，不斷維護農(nóng)民工利益，這樣可以讓生存在我國疆域內(nèi)的所有的人都擁有幸福的生活。

我想共產(chǎn)主義社會應(yīng)該是把社會人口的幸福指數(shù)放在國家發(fā)展的首位，共產(chǎn)主義國家應(yīng)是適當(dāng)?shù)淖⒅貒业慕?jīng)濟發(fā)展的國家，當(dāng)然這要建立在國家的經(jīng)濟發(fā)展到一定水平的基礎(chǔ)上。國家城鎮(zhèn)化的速度太快不一定是什么好事，這有可能影響到我國公民的幸福度。城鎮(zhèn)化的過程要想順利和諧的進行，國家應(yīng)該維護農(nóng)民工的利益，讓農(nóng)民工有資本進行城鎮(zhèn)化，另一方面國家城鎮(zhèn)化率的提高并不能代表社會人口生活水平的提高，城鎮(zhèn)化率越高不代表社會公民生活的越幸福，我國應(yīng)該保持合適的城鎮(zhèn)化率，讓城鎮(zhèn)化在自然而然的情況下進行。

保證合適的城鄉(xiāng)人口比例是我國消滅貧窮的方法，如果讓農(nóng)村人都到城市生活，但是與此同時我國的絕對貧窮人口在不斷的增加，那么這對國家的長久穩(wěn)定是沒有幫助的。我認(rèn)為我國經(jīng)濟新的增速點在農(nóng)村，國家應(yīng)大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，讓農(nóng)民富起來，進而來使農(nóng)民拉動消費，從而使我國的GDP不斷增高，這是國家健康發(fā)展應(yīng)該采取的策略。但是如果國家讓更多的不能擁有競爭能力的農(nóng)民進城生活進而使他們淪為國家的絕對貧困人口，那么這是不符合社會人口的心理趨勢的。我想國家的發(fā)展目標(biāo)應(yīng)是讓所有的社會人都生存的好，因此如果一些人城鎮(zhèn)化了對他們有好處國家應(yīng)讓這些人城鎮(zhèn)化，但是如果一些人城鎮(zhèn)化了對他們沒好處國家就不應(yīng)讓這些人城鎮(zhèn)化。資本主義經(jīng)濟學(xué)并不完美，如果根據(jù)資本主義經(jīng)濟學(xué)發(fā)展經(jīng)濟時無法讓社會人口過上好的生活，那么在國家選擇決策方法時，國家應(yīng)該是選擇提高經(jīng)濟呢還是選擇讓社會人口過上幸福的生活？我想國家應(yīng)該果斷的選擇讓社會人口過上幸福的生活。我國社會的發(fā)展目標(biāo)是走向共產(chǎn)主義，那么在我國走向共產(chǎn)主義的過程中，國家首先應(yīng)該研究并建立共產(chǎn)主義經(jīng)濟學(xué)，這是我國走向共產(chǎn)主義的第一步。共產(chǎn)主義追求的應(yīng)是讓社會人過上更加幸福的生活，因此在創(chuàng)立共產(chǎn)主義經(jīng)濟學(xué)時國家首先應(yīng)該解除資本主義經(jīng)濟學(xué)中社會人口過上幸福生活與經(jīng)濟的增長之間的矛盾。社會人口過上幸福生活與經(jīng)濟增長之間的矛盾的存在是社會人口之所以辛苦勞累的工作而無法擁有更多的休閑時光快樂生存的主要原因所在。

消滅城市的貧困現(xiàn)象是我國在實現(xiàn)共同富裕的道路上所要走的最為重要的一步，城市擁有我國最為窮的人，雖然這些人擁有的資本比農(nóng)村人多，但是相比之下，城市的低產(chǎn)階級過著社會上最為勞累的生活。

10論共同富裕

實現(xiàn)存在于我國區(qū)域范圍內(nèi)的所有的社會人口的共同富裕是我國社會發(fā)展的目標(biāo)，那么如何來實現(xiàn)生存在我國區(qū)域范圍內(nèi)的社會人口共同富裕的目標(biāo)呢？如果我國想要實現(xiàn)我國區(qū)域內(nèi)社會人口的共同富裕，首先國家應(yīng)該制定有利于生存在我國區(qū)域范圍內(nèi)的全體人口共同富裕目標(biāo)實現(xiàn)的政策。經(jīng)濟的發(fā)展需要人才的支撐，經(jīng)濟的發(fā)展是促進地區(qū)社會人口變富的原因，因此人才的均布是實現(xiàn)國家區(qū)域范圍內(nèi)社會人口共同富裕目標(biāo)實現(xiàn)的需要。資本的流向決定人才的流向，因此資本分配的均衡是我國共同富裕目標(biāo)實現(xiàn)的需要。

全國范圍內(nèi)社會人口共同富裕的目標(biāo)想要實現(xiàn)必須具有動力，國家只有學(xué)會發(fā)工資才能使我國在實現(xiàn)共同富裕的過程中動力十足。越是貧窮的地區(qū)的發(fā)展?jié)摿υ酱螅虼藝以诮o公務(wù)人員發(fā)工資的時候，應(yīng)該是基本工資加上獎金，不同地區(qū)的公務(wù)人員的基本工資應(yīng)該相同，然后讓不同地區(qū)公務(wù)人員的獎金產(chǎn)生差別，根據(jù)經(jīng)濟增長速度來制定相應(yīng)的獎金，這樣有利于更多的優(yōu)秀的公務(wù)人員沉入基層，這樣可以給我們國家整體人口的共同富裕目標(biāo)的實現(xiàn)提供人才保障。

全國范圍內(nèi)的共同富裕想要實現(xiàn)，國家應(yīng)讓人才在全國范圍內(nèi)進行均布，資本的流向決定人才的流向，因此國家應(yīng)讓國家收入均等的流向國家的不同地區(qū)。

讓人才均布在全國各地，也就是說讓國家收入均等的流向國家的不同地區(qū)，這是我國在實現(xiàn)共同富裕的過程中所要走的第一步。

11團結(jié)力量大

“團結(jié)就是力量。”這句話是我們經(jīng)常聽到的，那么為什么說團結(jié)就是力量呢？團結(jié)是形容人群關(guān)系狀況的一個詞，團結(jié)就是力量這句話我們可以把其解釋為團結(jié)可以凝聚力量，那么如何才能使人群的關(guān)系處于團結(jié)的狀態(tài)？人群處在缺乏管理的狀態(tài)時，人們會處于一種自由散亂的狀態(tài)，這時人與人之間會因為一點小事而產(chǎn)生矛盾，不同人群之間會因為一點小事而產(chǎn)生矛盾，比如不同族群之間的爭斗。人與人之間，人群與人群之間存在矛盾是導(dǎo)致在大的社會范圍內(nèi)人們不能團結(jié)在一起的根本原因所在。

團結(jié)就是力量，如何讓不同人、不同人群彼此之間能夠團結(jié)起來從而產(chǎn)生大的力量進而來提高人們的生活水平呢？管理是一門研究如何消除人民內(nèi)部矛盾進而把人們團結(jié)起來提高人們生活水平的學(xué)問，管理水平的高低可以直接反映到人們的生活水平上。高水平的管理可以消除人們彼此之間的矛盾進而使不同人群團結(jié)在一起從而產(chǎn)生一個高效的組織，低水平的管理由于沒能消除人們彼此之間的矛盾，那么人群便不能團結(jié)在一起，這樣社會就會產(chǎn)生一個低效的組織。提高管理的水平是團結(jié)不同人群的方法。

管理的先進程度可以直接表現(xiàn)到經(jīng)濟收入上，高水平的管理可以提高人們的工作效率。比如工廠的運作，高水平的管理能夠調(diào)動工人工作的積極性，能夠最大程度的提高工人的勞動效率，擁有先進管理水平的工廠是高效的工廠。

高效的管理能夠解放生產(chǎn)力，與城市相比農(nóng)村缺少管理，農(nóng)村與城市管理層次的差距造成了城鄉(xiāng)收入差距的產(chǎn)生。農(nóng)村沒有組織或者說農(nóng)村擁有低層次的組織，由于農(nóng)村處于低層次的管理狀態(tài)這就致使農(nóng)村社會人口處于一片散沙的狀態(tài)，在農(nóng)村人與人、人群與人群之間的矛盾還很深沉。農(nóng)村想要致富必須要建立起高水平的管理組織，建立高水平的組織然后讓高水平的組織來化解農(nóng)村社會人口內(nèi)部的矛盾，這樣可以把農(nóng)民團結(jié)起來進而使農(nóng)民快速變富。

農(nóng)村沒有組織分工這是致使農(nóng)民貧困的主要原因所在，由于農(nóng)村沒有組織分工，農(nóng)民在村里自干自的，效率極低，農(nóng)民是干了許多的活，但是在沒有組織分工的情況下，農(nóng)民的勞動所得是極少的，農(nóng)民的收入是極低的。

農(nóng)民想要致富必須先要組建起高效的組織，高效的組織的建立必須先要提高組織管理人員的工作積極性，按勞分配是提高組織成員工作積極性的手段，所以在組建高效組織時必須采用按勞分配的分配方法，讓管理的高層的工資與管理整體的GDP增長率成正比，這樣有利于組織的高效運轉(zhuǎn)。

農(nóng)場的建立是提高農(nóng)民收入的方法，把一個自然村變?yōu)橐粋€農(nóng)場，讓所有的農(nóng)民按照擁有土地的比例來分占農(nóng)場利益。農(nóng)場可以稱為農(nóng)業(yè)工廠，在農(nóng)場運作的過程中不需要有老板，只需要有經(jīng)理，在農(nóng)場形勢下國家可以對農(nóng)民進行組織分工，一個農(nóng)場可以集體購進農(nóng)業(yè)機械來進行農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。

農(nóng)場的建立可以極大地解放生產(chǎn)力，如果農(nóng)場能夠建成，那么會有許多生產(chǎn)力被從農(nóng)業(yè)中解放出來。與此同時農(nóng)場組織還可以大力發(fā)展集體養(yǎng)殖業(yè)。農(nóng)村剩余勞動力農(nóng)場組織可以把他們集中起來集體到外地務(wù)工，如果這樣農(nóng)民的收入會快速提高。

12論生產(chǎn)積極性

腐敗是造成人們生產(chǎn)積極性低的主要原因，腐敗破壞了按勞分配的分配規(guī)律。按勞分配是調(diào)動人們生產(chǎn)積極性的根本原因，只有多勞多得人們才愿意努力工作，如果多勞者不能獲取其應(yīng)該獲得的報酬，那么誰還愿意多勞呢？

組織腐敗會破壞組織內(nèi)部按勞分配的分配規(guī)律，按勞分配的分配規(guī)律遭到破壞會使人們的生產(chǎn)積極性降低，生產(chǎn)積極性降低勢必會導(dǎo)致生產(chǎn)效率降低，生產(chǎn)效率降低則人們的生產(chǎn)總量會降低。

建立起一支清廉的組織隊伍是保障組織內(nèi)部生產(chǎn)積極性不被破壞的方法，在農(nóng)村辦農(nóng)業(yè)工廠首先要保障農(nóng)場管理人員自身清廉，農(nóng)場的辦成應(yīng)該向民企的公司取經(jīng)，民企公司是很少出現(xiàn)腐敗的現(xiàn)象的。

農(nóng)業(yè)工廠建成后應(yīng)該從農(nóng)場收入中拿出錢來給農(nóng)場管理人員發(fā)工資，按照工廠發(fā)工資的方式來給農(nóng)場管理人員發(fā)工資，農(nóng)場管理者的工資應(yīng)該分成兩部分，基本工資和獎金。

如果農(nóng)業(yè)工廠能夠建成，農(nóng)村將需要極少的勞動者就能維持農(nóng)業(yè)的運作，如果農(nóng)業(yè)工廠可以建成那么國家就可以解決農(nóng)村勞動力不足的問題。

農(nóng)業(yè)工廠下的農(nóng)村勞動力分配

在農(nóng)業(yè)工廠情況下農(nóng)民的土地化為農(nóng)民的股份，農(nóng)民不需要種地，但農(nóng)民可以到自己的土地上打工。土地可以吸收一部分農(nóng)村勞動力，與此同時根據(jù)地形所需農(nóng)業(yè)工廠可以包含養(yǎng)殖業(yè)業(yè)務(wù)和畜牧業(yè)業(yè)務(wù)等，這樣養(yǎng)殖業(yè)和畜牧業(yè)又可以吸收一部分農(nóng)村勞動力。農(nóng)村不愿從事農(nóng)業(yè)勞動的勞動力可以讓其自由地在社會上流動成為農(nóng)民工。

13未來的社會

隨著我國工業(yè)機械化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化步伐的加速，越來越多的勞動生產(chǎn)力會被從各行各業(yè)中解放出來，農(nóng)業(yè)和工業(yè)所需要的勞動人口將會越來越少，工業(yè)本來就是依附于工廠而發(fā)展起來的，農(nóng)業(yè)想要高效運作需要在工業(yè)機械化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過程中建立起農(nóng)場，社會人口將會擁有越來越多的假期，社會各行業(yè)的人都會擁有越來越多的假期。如何讓人們擁有更多的假期？在農(nóng)場、工廠和一切服務(wù)型行業(yè)的工司國家應(yīng)該規(guī)定這些用工單位招多的員工然后讓這些員工進行輪流休假。比如一個公司實際需要100人，國家可以規(guī)定這個公司必須招120人，然后讓這個公司始終有20人處在假期狀態(tài)，這樣可以保證公司中的120人一年中都擁有兩個月的假期。

為了保障社會的就業(yè)率，國家應(yīng)該通過減少或增加人們假期的方式來保障社會的就業(yè)率，從而維護社會和諧。

未來社會服務(wù)業(yè)將成為最大的吸納勞動力的行業(yè)，未來社會農(nóng)業(yè)和工業(yè)所需的生產(chǎn)力將會得到極大的解放，服務(wù)業(yè)將成為吸納就業(yè)的主要行業(yè)。

未來的社會必定是以服務(wù)業(yè)為主的社會，服務(wù)業(yè)為主的社會的特點是，你服務(wù)于我，我服務(wù)于你，人們的年輕狀態(tài)服務(wù)于人們的年老狀態(tài)。

14論共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義社會似乎是神秘的社會，我們國家發(fā)展的最終目標(biāo)是把我們國家建成一個共產(chǎn)主義國家，那么什么樣的國家才能算得上共產(chǎn)主義國家呢？不同的人對共產(chǎn)主義社會有不同的理解，現(xiàn)在我就對我所理解的共產(chǎn)主義社會進行客觀描述。

共產(chǎn)主義社會應(yīng)該是一個穩(wěn)定和諧的社會，共產(chǎn)主義社會建成后人們可以通過少量的勞動就能解決自己生活方面的問題，在共產(chǎn)主義社會人們不需要進行過多的勞動就能安居樂業(yè)。共產(chǎn)主義到來之時，世界上戰(zhàn)爭的現(xiàn)象將消失，世界上暴力和犯罪的現(xiàn)象近乎于絕跡，世界上暴恐事件將不再發(fā)生，人性的惡將被消滅，腐敗的現(xiàn)象將不再出現(xiàn)，男女平等現(xiàn)象將會出現(xiàn)，社會性別比例均衡。共產(chǎn)主義社會到來之時社會人口彼此之間將會和諧共榮，人們彼此之間會處于適度的競爭的狀態(tài)。共產(chǎn)主義社會到來之時，人們會積極的去改造自然，人們會創(chuàng)造出一個適合社會人口生存的環(huán)境。

那么如何才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義呢？想要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，國家應(yīng)該消滅腐敗、消滅戰(zhàn)爭、消滅犯罪、協(xié)調(diào)性比、保護環(huán)境。如何才能做到這些呢？國家應(yīng)該通過教育的方式來改造人性，因此國家首先要實現(xiàn)教育的成功。

通過制度的改革來化解存在于社會人口內(nèi)部的矛盾，化解現(xiàn)存的社會矛盾，讓人們能夠輕松愉快的在自己所處的空間中生存，如果那樣共產(chǎn)主義社會將會到來。共產(chǎn)主義社會到來之時，我認(rèn)為農(nóng)業(yè)將實現(xiàn)現(xiàn)代化，工業(yè)將實現(xiàn)機械化，以服務(wù)業(yè)為核心的勞動模式將建成。共產(chǎn)主義社會的分配方式必然是按勞分配與按需分配相結(jié)合，共產(chǎn)主義社會應(yīng)該是一個寬恕型的社會，共產(chǎn)主義社會到來之時人們彼此之間都能以一個恕字為核心來行為處事，共產(chǎn)主義社會是和諧共榮的。

共產(chǎn)主義不等于絕對平均，共產(chǎn)主義社會應(yīng)該把富有建立在消滅貧窮的基礎(chǔ)上，共產(chǎn)主義社會是符合社會人口意識流的，人們在意識流中是希望貧富差距存在的，所以共產(chǎn)主義社會會存在適度的貧富差距。

社會和諧的潛力是無窮無盡的，我們不如把共產(chǎn)主義社會理解為未來社會更加和諧的狀態(tài)，那么我們所追求的共產(chǎn)主義社會應(yīng)被理解為和諧的社會。

15論共產(chǎn)主義2

建成共產(chǎn)主義社會是我國社會發(fā)展目標(biāo)，那么在國家實現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路上存在怎樣的困難呢？我國想要實現(xiàn)共產(chǎn)主義首先國家必須清楚的認(rèn)識到什么是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義社會運轉(zhuǎn)的動力是什么？在我們的國家走向共產(chǎn)主義的道路上有什么樣的現(xiàn)實矛盾需要解決？共產(chǎn)主義社會是人類文明史上還沒有存在過的社會，因此共產(chǎn)主義社會的建成必須在人們不斷探索的過程中進行。

什么是共產(chǎn)主義社會？首先試著來給共產(chǎn)主義社會下個定義，我覺得共產(chǎn)主義社會應(yīng)是最為和諧的社會，共產(chǎn)主義社會應(yīng)為人類目標(biāo)狀態(tài)下的最為完美的社會。當(dāng)社會上的暴徒放下了屠刀，當(dāng)暴恐分子從國家內(nèi)部絕跡，當(dāng)社會上的犯罪率接近于零，到那時我們可以認(rèn)為我們的社會已經(jīng)是共產(chǎn)主義社會了。共產(chǎn)主義社會應(yīng)是人們通過極少數(shù)的勞動就能滿足人們的日常所需的社會，在共產(chǎn)主義社會中，人們擁有足夠多的自由時間，人們可以把更多的時間投向休閑和娛樂。

那么如何才能使自己的國家走向共產(chǎn)主義呢？國家想要實現(xiàn)共產(chǎn)主義首先應(yīng)該消滅戰(zhàn)爭，如何才能消滅戰(zhàn)爭？國家首先應(yīng)消滅霸權(quán)主義思想，通過文明的交匯和融合，通過文明的取其精華、去其糟粕，這有助于國家消滅霸權(quán)主義思想。再者國家想要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，國家應(yīng)該操縱資本的命脈，國家通過不斷的發(fā)展經(jīng)濟有助于國家快速操縱資本的命脈。其次國家想要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，國家必須開辟并不斷發(fā)展共產(chǎn)主義經(jīng)濟學(xué)，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)是存在許多矛盾的，比如市場經(jīng)濟的不穩(wěn)定性，致使物價時高時低，這是不利于人們擁有好的生活的。再者人們自給自足的社會生產(chǎn)部分無法計入GDP中，這就導(dǎo)致我國農(nóng)業(yè)人口的生產(chǎn)勞動有很大一部分都無法計入GDP，這樣會導(dǎo)致國家經(jīng)濟對農(nóng)業(yè)人口勞動成果的否定，這不利于我國農(nóng)業(yè)人口過上幸福的生活。根據(jù)西方經(jīng)濟學(xué)，我國只有不斷推進城市化，我國的GDP才能取得高速增長，但是如果農(nóng)業(yè)人口的生活太好那是不利于我國加快城鎮(zhèn)化步伐的，因此只有通過犧牲農(nóng)業(yè)人口的利益的方式才能使我國城鎮(zhèn)化速度加快，進而使我國的GDP快速增長。

國家想要實現(xiàn)共產(chǎn)主義必須要有人才的支撐，因此教育的成功是國家實現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要一步。

國家在實現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路上需要走哪幾部呢？第一步國家首先要操縱資本的命脈，讓國家不受資本所困。再者國家要大力發(fā)展國家的國防力量使國家的政治不受外界牽制。總的來說國家在實現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一步是大力發(fā)展經(jīng)濟和國家的國防力量，當(dāng)國家的經(jīng)濟和國防力量發(fā)展到了一定的程度，國家應(yīng)該走實現(xiàn)共產(chǎn)主義道路的第二步。國家在走實現(xiàn)共產(chǎn)主義的第二步時國家不應(yīng)把GDP放在國家發(fā)展的最為重要的位置，國家應(yīng)該致力于提高社會人口的幸福指數(shù)，國家應(yīng)該把消滅犯罪，消滅恐怖現(xiàn)象，減小貧富差距作為國家發(fā)展的政治目標(biāo)。國家在實現(xiàn)共產(chǎn)主義的第三步應(yīng)是國家通過逐漸減少社會人口工作時間的方式進而來增加社會人口的幸福指數(shù)，國家應(yīng)該通過推動工業(yè)機械化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的方式來把人們從社會的各行各業(yè)中解放出來。當(dāng)國家徹底實現(xiàn)共產(chǎn)主義，這時第三產(chǎn)業(yè)將成為維持社會運轉(zhuǎn)的根本產(chǎn)業(yè)，人們可以通過少量的服務(wù)于他人就能維持自己的生活。

在我國實現(xiàn)共同富裕的道路上人才的均布是最為重要的，資本流向決定人才的流向，因此使國家的收入均勻的分配到國家的各個地區(qū)有助于我國共同富裕目標(biāo)的實現(xiàn)。

16簡述共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義社會是文明發(fā)展的過程中最為理想的社會，不同人對共產(chǎn)主義有不同的看法，我就我所理解的共產(chǎn)主義社會進行簡要的概述。

共產(chǎn)主義社會的分配方式是按勞分配和按需分配相結(jié)合的分配方式。共產(chǎn)主義社會要求每個人的社會勞動是均等的，比如一個人在早年參與到學(xué)習(xí)的活動，那么這個人在勞動分配時就應(yīng)該分配到好的勞動崗位，一個人早年不努力學(xué)習(xí)那么在勞動分配時他將獲得相對較為勞累的勞動崗位。通過這樣的勞動分配方法可以提高人們的修身意識，有利于增高社會人的素質(zhì)，進而促使社會和諧。

共產(chǎn)主義社會到來之時，國家已經(jīng)實現(xiàn)了工業(yè)機械化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，第三產(chǎn)業(yè)將成為社會的主流產(chǎn)業(yè)。共產(chǎn)主義社會到來之時人們通過極少的勞動就能獲取自己理想的生活，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)等用工單位都采取輪流休假的方式進而使社會人口都能夠充分就業(yè)。共產(chǎn)主義社會到來時人們可以擁有多的假期，社會人口可以快樂自在的生活在自己所處的空間中。

共產(chǎn)主義社會必定會到來，共產(chǎn)主義社會的出現(xiàn)是文明向前發(fā)展過程中的一種必然現(xiàn)象，當(dāng)現(xiàn)在的社會存在的矛盾深化并且無法協(xié)調(diào)，到那時人們會嘗試著去改變現(xiàn)在的社會，改變現(xiàn)在社會的方法是把現(xiàn)在的社會建設(shè)成共產(chǎn)主義社會。

17社會發(fā)展的動力

社會的和諧運轉(zhuǎn)是需要動力的，如果國家的發(fā)展喪失了動力，那么國家是不可能處于和諧的狀態(tài)的，那么什么是國家和諧運轉(zhuǎn)的動力？按勞分配是國家和諧運轉(zhuǎn)的動力，按勞分配是建設(shè)和諧國家所必須采用的分配方式。國家想要高效運轉(zhuǎn)，國家必須讓多勞的人多得。如果多勞的人不能多得，那么人們會喪失奮斗的動力。如果多勞的人不能多得，那么等于說國家否定了艱苦奮斗的精神。如果多勞者不能多得人們努力工作和不努力工作一個樣那么就沒有人愿意努力工作了。如果多勞者不能多得，那么人們努力學(xué)習(xí)和不努力學(xué)習(xí)的效果一樣那么就沒有人愿意加強修身了，如果沒有人加強修身那么社會人口的素質(zhì)是不可能得到提升的。按勞分配是國家和諧發(fā)展的動力，可以說文明的創(chuàng)造應(yīng)該歸功于按勞分配，按勞分配是創(chuàng)新的動力，近代科技之所以能夠取得飛速的發(fā)展主要是因為世界各國都實行了按勞分配的分配方法。按勞分配促進了近代經(jīng)濟和文化的繁榮，在按勞分配分配方式的作用下，世界各國為了提高自己國家的科技創(chuàng)新能力而不斷的加大自己國家教育的投入力度，所以可以說按勞分配促進了世界各國人口素質(zhì)的提高。按勞分配的分配方式在任何形式的國家都是不能被否認(rèn)掉的。

和諧社會的建立需要按勞分配，但是如何才能讓所有的人都能獲得勞動的機會呢？如果有部分人不能獲得勞動的機會那么按勞分配就不能促進社會和諧了！按勞分配只適用于文明還不夠先進的國家，這樣的國家由于生產(chǎn)力落后，國家需要大量的勞動力來進行生產(chǎn)活動，但是隨著工業(yè)的機械化和農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，越來越多的生產(chǎn)力被從各行各業(yè)中解放出來，那么這就意味著人們都想進行勞動但卻沒有勞動的機會，在這樣的情況下國家就不能完全依靠按照按勞分配的分配方式來分配財富了。隨著科技的發(fā)展，需要人們干的活將會越來越少，越來越多的工作將會被機器替代，這就意味著人類將不需要每天非常勞累的工作，人們通過少量的勞動就能維持社會的和諧運轉(zhuǎn)。如果社會分工合理的話人們沒必要非常勞累的工作，人們可以非常快速的作完維持社會和諧所需要完成的工作，之后人們可以把所有的時間都用于休閑和娛樂。

社會分工不合理是導(dǎo)致社會矛盾產(chǎn)生的主要原因。隨著科技的發(fā)展，人們需要干的活是越來越少了，由于勞動分工不合理，這就致使人們?yōu)榱藫碛泄ぷ鞯臋C會所以彼此之間產(chǎn)生惡性競爭。為了生存，人們不得不把自己的肢體能力盡可能多的施展在工廠。沒有獲得工作機會的人精神勞累，獲得工作機會的人肢體勞累，所以可以說現(xiàn)實人生活在極大的壓力之下，這種壓力產(chǎn)生的原因在于在市場競爭的環(huán)境下勞動力對工作崗位的競爭，為了獲取資本利益人們盡情地投身到各行各業(yè)，但是隨著工作崗位的減少，人們生活的是越來越拮據(jù)了，擁有工作的人和沒有獲得工作的人生活的都不幸福。

隨著科技的進步，第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)所需要的勞動力將會逐年減少，第三產(chǎn)業(yè)將成為社會的龍頭產(chǎn)業(yè)，第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)需要的勞動力將會極少。

如果第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)所需的人數(shù)與整體人口相比趨近于零，我們可以把這種現(xiàn)象看為第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)完全不需要人力，那么所有的人都將投入到第三產(chǎn)業(yè)中。服務(wù)業(yè)將成為未來社會的龍頭產(chǎn)業(yè)，在國家大力發(fā)展服務(wù)業(yè)的過程中是誰服務(wù)于誰呢？按勞分配是社會運轉(zhuǎn)的動力，社會上所有的人，他們的一生的勞動價值基本上是相同的，根據(jù)勞動要素分類，有的人的勞動要素重要，那么他可以通過少量的勞動獲取多的財富。有的人的勞動要素次要，那么他必須付出多的勞動時間才能獲取多的財富。一個人的勞動要素的重要性與這個人的學(xué)識有關(guān)，比如一個科學(xué)家和一個農(nóng)民，那么這兩個人的勞動要素的重要性相差就很大，科學(xué)家的勞動要素要比農(nóng)民重要，所以科學(xué)家能夠在相同的勞動時間內(nèi)獲取更多的財富，與此同時科學(xué)家可以用自己賺來的錢去購買他人的服務(wù)。當(dāng)?shù)谌a(chǎn)業(yè)成為社會的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)時，按勞分配的分配方式應(yīng)通過怎樣的方式表現(xiàn)呢？我想在這時高級人才應(yīng)處于服務(wù)業(yè)的高端，低級的人才應(yīng)處于服務(wù)業(yè)低端，高級人才由于先天在學(xué)習(xí)上用工所以國家應(yīng)讓他們擁有好的工作崗位，更多的接受他人的服務(wù)。沒有足夠校園經(jīng)歷的人，處于服務(wù)業(yè)的低端，服務(wù)于他人以謀生存。讓接受教育的人獲取好的工作有利于人們更多的接受教育，有利于國民素質(zhì)提高從而使社會長久的處于和諧的狀態(tài)。

第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)被大機器取代后，那么怎么來分配給人們基本的生存資料呢？國家可以通過按需分配的方式來分配給人們基本的生存資料，但是人們希望生存資料的均分嗎？有句話叫：“人們不怕窮但怕不均?！钡窃谌藗兊囊庾R流中人們又都希望自己能夠出人頭地，這樣在社會人口的意識流中就產(chǎn)生了兩種自相矛盾的思想。一方面人們希望社會平均，另一方面人們又希望貧富差距的存在。貧富差距是應(yīng)該存在的，貧富差距的存在是社會和諧運轉(zhuǎn)的動力，人們需要通過按勞分配的方式來使社會產(chǎn)生貧富差距，只有這樣社會才會在富人變窮、窮人變富的過程中和諧運轉(zhuǎn)。

和諧的社會應(yīng)該是這樣的，國家應(yīng)該把富有建立在消滅貧窮的基礎(chǔ)上，國家先通過按需分配分給人們基本的生存資料，然后國家再通過按勞分配來促進國家的和諧運轉(zhuǎn)。通過按勞分配與按需分配相結(jié)合的方式人們可以在基本生存資料有保障的基礎(chǔ)上通過適度的勞動就可以獲取好的生活，所以共產(chǎn)主義社會的分配方式應(yīng)該是按需分配與按勞分配相結(jié)合的分配方式，通過按需分配來消滅貧窮，然后再通過按勞分配來建立適度的貧富差距。

共產(chǎn)主義不等于消滅私有經(jīng)濟，私有經(jīng)濟的運行是符合社會人口意識流的，人們都希望貧富差距的存在，人們都想出人頭地，這是社會貧富差距產(chǎn)生的原因。私有經(jīng)濟的發(fā)展是社會和諧運轉(zhuǎn)的動力，但是人的欲望具有無限擴張性，人欲的無限擴張性致使私有資本也會無限擴張，如果社會貧富差距非常大，國家必定會滅亡，所以公有經(jīng)濟必須得到發(fā)展來平衡人們的欲望，進而使國家消滅貧窮，只有這樣國家才能長久的和諧。國家應(yīng)該培育優(yōu)良的私有資本從而以此來促使社會和諧，國家應(yīng)該優(yōu)化市場環(huán)境，使國家能夠產(chǎn)生公平的市場環(huán)境，從而使按勞分配的分配秩序能夠得到正常運作。

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