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悟道

“道”是什么？是無數(shù)修行人生生世世都難以靠近的那個(gè)本我。修行人都在修道，然而他們卻不知道，道不是修出來的，它原本就是現(xiàn)成的。每個(gè)人都是一個(gè)小宇宙，宇宙的本性在你體內(nèi)絲毫不少一點(diǎn)。所謂的八萬四千法門，所謂的努力修行，只是針對(duì)你的大腦而已。因?yàn)槟泐^腦里的障礙太多了，多如恒河沙，障礙著你不認(rèn)識(shí)道。當(dāng)你頭腦轉(zhuǎn)變后，道也就自然顯現(xiàn)了。因?yàn)榈辣緛砭驮谌f事萬物之中。

仔細(xì)分析千門萬法，都是在讓你放下再放下，清靜再清靜。所謂的努力和修行都是針對(duì)放下和清靜所設(shè)計(jì)的。這是進(jìn)入道之前的那段距離，需要努力去修。一旦你進(jìn)入了道，你才知道，道不需要修，它本來就無處不在。道猶如虛空，無形無相，無聲無息，無作無為、如如不動(dòng)。你不可能見到它，也不可能找到它。它在萬事萬物之中，萬事萬物皆是它的自然流露。它清靜無為，如如不動(dòng)。但又能通過萬事萬物顯現(xiàn)出它無窮的妙用。萬事萬物無處不在，真我本性也無處不在。山河大地，動(dòng)潛飛植都是真我如來。雖不可見，但又無處不見。

你的肉體不是真我，思想也不是真我。許多修行人認(rèn)為靈魂是真我。其實(shí)，靈魂還不是真我。靈魂還是針對(duì)肉體這層外殼而言，是這個(gè)肉體的靈魂。肉體與靈體都是物質(zhì)的，只是一陽一陰，陰陽互存而已。靈魂出殼與悟道解脫是截然不同的兩碼事。平常人所講的靈魂出殼，是你的潛意識(shí)這個(gè)“識(shí)神”出去玩一玩而已，它根本不能超越三界。只有悟道之后，找到了你那個(gè)真我，才能超越三界，得到徹底解脫。道無處不在，當(dāng)然不存在三界之界。道無我無他，無我又如何生？無生又如何有滅？因此，道本身就不生不滅，本身就是最徹底的解脫。因此，你只有進(jìn)入道里，你才能證悟到不生不滅的徹底解脫。

但是，無論你用多豐富的語言來描述道，來形容本來面目，都無法準(zhǔn)確和貼切。我們要想接近它，只有通過它表現(xiàn)出來的特性為標(biāo)準(zhǔn)，通過修行改變自己。與道達(dá)成同一頻率，才能進(jìn)入道。道最明顯的特性就是清靜無為、平等無分別、無我無他、如如不動(dòng)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

悟道如同品茶，別人品茶（開悟）后，無論怎樣給你描述，你還是不知道此茶（悟道）是什么滋味。只有親自去品茶（證悟）。當(dāng)你品過（開悟）之后，第三者依然不知道茶的滋味，也必須親自去證。

如何才能進(jìn)入道呢？有人認(rèn)為應(yīng)該多學(xué)知識(shí)，多看經(jīng)書，但是書本和知識(shí)都不可能讓你進(jìn)入道，只能在某個(gè)階段引導(dǎo)你如何走路，指導(dǎo)你走哪條路可以接近道。道不是來自于外面的知識(shí)，因?yàn)橹R(shí)來自于頭腦的思維，是“識(shí)”而非“智”。道不是靠思維進(jìn)入的，你腦子越復(fù)雜，想得越多，反而離道越遠(yuǎn)。六祖慧能不識(shí)一字，未看一經(jīng)，卻能悟道和講經(jīng)，是清靜心中的自然流露。只有當(dāng)你徹底空掉你的頭腦，進(jìn)入一種清靜無為的入定狀態(tài)時(shí)，你才能進(jìn)入道。此時(shí)你才發(fā)現(xiàn)道本來就是現(xiàn)成的，只是自己一直都在玩頭腦游戲，總在向外求，向知識(shí)里面找。被自己所知道的那點(diǎn)可憐的知識(shí)，一直障礙在門外了，這就是所知障。

古大德說：“悟道不難，唯嫌撿擇”?！皳鞊瘛本褪欠謩e和取舍，有了分別心才會(huì)去撿擇，道是平等無分別的。心里有二、三，才會(huì)去撿擇，回到“一”就不會(huì)再有什么分別和撿擇，因?yàn)椤耙弧币呀?jīng)接近了道。道如同一面鏡子，無論什么事物照在鏡子里，原來什么樣就是什么樣，鏡子不會(huì)分別這個(gè)事物好壞、丑美、善惡。人不僅有分別，而且樣樣事物都要分別個(gè)好壞、是非。如果你能回光返照，留心察覺自己剛才起動(dòng)的每一個(gè)念頭，你才能覺知自己念念都是分別。這是多生多劫養(yǎng)成的最大習(xí)氣。因此，要想接近道，首先要斷掉分別的習(xí)氣，因?yàn)榈朗菦]有分別的。

古大德說：“成佛不難，放下既是”。但是，人卻有諸多的放不下。放不下親情，放不下錢財(cái)名利，放不下所執(zhí)著的一切。而一切都是圍繞著一個(gè)“我”字。因此，最大的放不下就是“我執(zhí)”。一切都是我想得到的，我不愿失去這些可以使我享受的既得利益。而且我執(zhí)較重的人最愛顯示自己，總認(rèn)為自己比別人強(qiáng)。因此，悟道最大的障礙就是我執(zhí)。道的特性是無我、無他，也正是佛家所說的“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”。你只要心里還有我，還不能達(dá)到忘我、無我的心境，圍繞著我的一切都不可能放下。

筆者在一次閉關(guān)中曾與各種物體對(duì)話，從中證到了“萬物皆有佛性”。首先我進(jìn)入了暖水瓶的思惟，暖水瓶說：“我沒有思惟”。我說：“不對(duì)，你這句話就是思惟”。暖水瓶說：“我的思惟非常低級(jí)，我們只有從屬性，而沒有主動(dòng)性”；第二個(gè)又進(jìn)入了水的思惟，水說：“我沒有思惟，我一切都是服務(wù)眾生”；第三個(gè)又進(jìn)入了一塊磚的思惟，磚說：“我也沒有思惟，無論把我放在任何地方都一樣”；第四個(gè)又進(jìn)入了太陽的思惟，太陽說：“我也沒有思惟，我一切都是按照規(guī)律運(yùn)行”。這四種物體的共同點(diǎn)都是沒有自我，一切都是恒順眾生。這就是佛性，因此說萬事萬物皆有佛性。有我就不可能平等，有我就不可能清凈，有我就是在執(zhí)著個(gè)性，有我就失去了整體性，那么，你就永遠(yuǎn)不可能進(jìn)入道。

第二個(gè)最難放下的是“我見”。 我見就是執(zhí)著自己的見解，一切都認(rèn)為自己的見解對(duì)，別人的見解不對(duì)，總不愿恒順眾生，還是在處處突出自我的個(gè)性，當(dāng)別人的見解與自己不同時(shí)，就生氣煩惱，并與別人發(fā)生矛盾和紛爭。但是他們卻不知道，這些對(duì)我見越執(zhí)著的人反而離道越遠(yuǎn)，這就是個(gè)性。個(gè)性越強(qiáng)反而離整體性越遠(yuǎn)，宇宙是一個(gè)整體，因此，越執(zhí)著我見離道越遠(yuǎn)。

道清靜無為，如如不動(dòng)。萬事萬物雖然都是它的顯現(xiàn)，但它卻無念。這一切顯現(xiàn)都是自然的緣聚緣散。絕非道的有意安排，也不是佛和上帝的造就。有些人或一些宗教認(rèn)為，宇宙的一切都是佛或上帝安排的，其實(shí)你想錯(cuò)了，佛和上帝是清靜無為的，他們絕不會(huì)活得那么累。但是，人的習(xí)氣卻總愛琢磨事，琢磨人，腦子不能有一點(diǎn)空閑，閑一會(huì)兒就覺得無聊和寂寞，總想表現(xiàn)自己，顯示自我的個(gè)性，發(fā)表自我的見解，總要千方百計(jì)想出點(diǎn)事來填補(bǔ)無聊和空虛。這就使人們多生多劫以來養(yǎng)成了攀緣、動(dòng)念的習(xí)氣。這種習(xí)氣使你的心從沒有清靜過，心總往外馳，心馳則神往。

古人造字非常合道，“心”是三點(diǎn)魂，外加一把鉤。古人知道人有三魂，其中在外面的一點(diǎn)是“光魂”，光魂在天不在身，因?yàn)樗貏e亮，人體色身難以承受，當(dāng)人投胎轉(zhuǎn)世時(shí)，它只能留在外面。外面的另一點(diǎn)是“陰魂”，由于眾生妄念外散，神魂常在外面，為財(cái)色名利終生奔波不息，因此，陰魂也在外不在身。中間一點(diǎn)謂“色魂”，由于此魂投胎后被肉體所困，一把鉤代表肉體色身。人在受孕剛剛成胎直到出生前，都是這種彎曲身體的形狀。此身象一把鉤鉤住色魂，直到死亡的時(shí)候，色魂才離開肉體?？梢娙说男臅r(shí)刻不停地被外界事物所誘惑，為外界事物所奔波，雖有三魂，卻有兩魂在外。這些都是古人用天眼所看到的，“心”字如此構(gòu)造確有其理，絕非隨意編造。

如果我們能把這顆好動(dòng)的心停息下來，把自己的思想徹底空掉，使它常處于清靜無為之中，你就接近了道。但是，人們卻愛自尋煩惱，不停地在制造妄念。以致形成了根深蒂固的習(xí)氣。許多修行人甚至想靜也靜不下來，大腦形成的慣性，自動(dòng)地、不停地在想，一個(gè)念頭接著一個(gè)念頭。即使睡著了，做夢(mèng)還是在不停地想。人體95%的能量都是胡思亂想消耗出去的。因此，所有的法門，包括念經(jīng)、念佛、念咒、打坐、結(jié)印、修定、戒律、節(jié)食、辟谷、不倒單等，都是在幫你把繁雜的思想停下來，使你的心清靜無為。

有些人總愛攀緣，攀緣本身就是分別心，分別出有好有壞，你才會(huì)去攀緣。攀緣使你攀附兩邊，遠(yuǎn)離中道，產(chǎn)生“愛見”煩惱?！皭邸睙朗撬蓟?，“見”煩惱是見解上的迷惑。有“見思惑”二障就不能出離六道，不能了脫生死。因此佛說：攀緣心是生死的根本。如何辨別攀緣心呢？可從怨親的分別上看，放不下對(duì)親屬、親朋、情侶的執(zhí)著過愛，放不下對(duì)怨家對(duì)頭的記恨，總是掛在心上。經(jīng)常想過去的事，以后的事，未發(fā)生的事，與自己無關(guān)的事，擔(dān)心兒孫將來的事，甚至找別人算卦，看命問吉兇等等，都屬于攀緣。甚至做好事，度人也在執(zhí)著攀緣，不知另一面卻是在造惡。道是清靜無為的，攀緣則是有為，有為就是在造業(yè)，造下業(yè)因，將來必因緣而生。因此，只要還存有攀緣之心，就背離了道，就出不了六道輪回。所謂佛法無邊，即不落兩邊之意。而凡夫都是在執(zhí)著兩邊，不合中道。只有隨緣做事，而又不思善惡，不計(jì)得失，不求結(jié)果，不為回報(bào)，雖也做事，但清靜無為，合道而行。

道如如不動(dòng)，修行的千門萬法，其共同點(diǎn)都是在修一個(gè)“定”字。修定就是靠近那個(gè)如如不動(dòng)的道。修定的關(guān)鍵仍在于心，當(dāng)遇到外緣時(shí)，正是考驗(yàn)?zāi)闶欠褚娋硠?dòng)心，是否心隨境轉(zhuǎn)。如能把握隨緣不變，這就是定力，定力就能使境隨心轉(zhuǎn)。當(dāng)你清靜無為時(shí)，你就接近了道。當(dāng)你靜極生定時(shí)，你就能進(jìn)入道。當(dāng)你定中生慧時(shí)，你才能真正悟道。當(dāng)你能把智慧靈活變通地運(yùn)用在實(shí)踐中時(shí)，你才是真正地證道。這就是悟道的程序和過程。當(dāng)你的心真正達(dá)到清靜無為，如如不動(dòng)時(shí)，你就是法身佛；當(dāng)你的心真正達(dá)到平等無分別時(shí)，你就是報(bào)身佛；當(dāng)你的心平等到萬事萬物無差別時(shí)，你就是化身佛。

立平等心

人們生生世世起心動(dòng)念都在分別，形成了最嚴(yán)重的習(xí)氣。而且在未開悟之前很難察覺，即使?？唇?jīng)書佛法的人，雖然經(jīng)論的字里行間，常提示我們斷分別心，但依然與自己的分別心難以對(duì)照，遇事依舊分別，不知在心理行為上如何修正自己的分別心。

不破不立，正是由于人們習(xí)慣于用分別心來看待事物，因此，平等心就難以確立。而佛性是清靜平等的。你要想證得佛果，必須破分別心，立平等心。下面以一些生活、修行中的實(shí)例，來幫助我們把理論與實(shí)踐聯(lián)系起來，學(xué)會(huì)如何在實(shí)踐中斷分別心，立平等心。

一、眾生平等

眾生皆有一定的慈悲心，但大多屬于小慈悲，還屬于情愛的范疇。比如關(guān)心兒女，只能對(duì)自己的兒女關(guān)愛，但不能關(guān)愛所有眾生。菩薩是大慈大悲之心，無私情，無狹隘的關(guān)愛，他視眾生皆如兒女，一視同仁。但是大慈大悲之心是如何產(chǎn)生的呢？是從平等無分別心中自然生出的。佛法常講“同體大悲”，一般修行人很難真正理解，不悟明同體之理，是絕對(duì)不可能生出大悲之心的。

佛菩薩正是悟到了宇宙是一個(gè)整體，眾生是一個(gè)法身。而眾生只看到了表相上的個(gè)體，而且由我執(zhí)產(chǎn)生了自私及不平等的心理。在宇宙這個(gè)整體中，每一個(gè)星球都如同宇宙的一個(gè)細(xì)胞，每個(gè)星系都相當(dāng)于宇宙的一個(gè)臟腑，它們與宇宙同步運(yùn)行，同呼吸，共命運(yùn)。具體到眾生來說，與宇宙星系的關(guān)系同樣。人體是一個(gè)小宇宙，你身上的每一個(gè)細(xì)胞、臟腑都相當(dāng)于眾生。根據(jù)“生物全息能原理”，一個(gè)細(xì)胞就可以復(fù)制一個(gè)你，因此，你身上每一個(gè)細(xì)胞都是你，而不是有你有他。如果某一些細(xì)胞，某個(gè)臟腑由于自私，只顧自己個(gè)體的利益而去傷害其它細(xì)胞、臟腑，受損傷的還是你自己這個(gè)整體。因?yàn)槊恳粋€(gè)細(xì)胞、臟腑都是相互依存，緣聚緣生的，而相對(duì)獨(dú)立的只是表相。如同車輪的軸、圈、條、內(nèi)胎、外胎，似乎是獨(dú)立的，但都是這個(gè)整體的一個(gè)組成部分。它們是一個(gè)法身，整體叫人，叫車輪，叫宇宙。

既然宇宙中眾生都是一個(gè)整體，如同一個(gè)人身上的各個(gè)細(xì)胞，它們必然是同呼吸共命運(yùn)的。每一個(gè)細(xì)胞都在無我的狀態(tài)中無私地為這個(gè)整體付出和工作，只有保證這個(gè)整體生存的前提下，每一個(gè)細(xì)胞才能生存下去。無論傷害了哪一個(gè)細(xì)胞或臟腑，都會(huì)使你這個(gè)人（整體）感到難受和痛疼，以至毀滅這個(gè)整體，難道不是這樣嗎？一個(gè)小小的牙痛或痔瘡都足以使你坐臥不安，全身難受。其原因正是由于全身的每一個(gè)細(xì)胞又都是這個(gè)整體。因此，眾生是一個(gè)法身，一個(gè)不可分割的整體。佛菩薩正是悟透了這一真理，才能使平等心、大慈大悲之心油然而生。這種平等慈悲之心，不是可以學(xué)來的，是悟道后真智慧的自然流露。

由于多數(shù)人不明此理，只有自私自利的分別心，而沒有平等之心。做事只顧自己或小團(tuán)體利益，而不考慮地球、宇宙是一個(gè)整體，才使得這個(gè)世界相互欺詐，世風(fēng)日下，殺盜淫妄，恐怖叢生，戰(zhàn)爭四起，傷害了多少無辜的眾生。

我們地球，在此之前曾經(jīng)有過七次文明時(shí)代。由于人類自私自利，只顧近利而拼命發(fā)展，破壞了大氣的臭氧層，產(chǎn)生溫室效應(yīng)后，一、二十年之內(nèi)，造成南北極冰山融化，海水上漲幾十米，使大部分陸地淹沒，給眾生造成滅頂之災(zāi)。七次文明時(shí)代，都是葬送于人類對(duì)大自然的破壞。大自然如同人的皮膚，如果達(dá)到70%以上的皮膚燒傷，人就有生命危險(xiǎn)。人類破壞大自然，等于在損傷自己的皮膚。傳說中的大禹治水、諾亞方舟，都記載了滅頂之災(zāi)后的慘景。這些大災(zāi)難就是對(duì)人類自私、分別、無止境貪欲的警告和懲罰。每當(dāng)災(zāi)難臨頭之時(shí)，傷害的不僅是那些自私作惡的人，所有的眾生都在災(zāi)難之中，甚至禍害到三禪天的眾生。因?yàn)楸娚且粋€(gè)不可分割的整體，這就是眾生的共業(yè)感招。如今內(nèi)蒙荒漠引起的沙塵暴，不僅影響到國內(nèi)許多省市，就連鄰?fù)恋娜毡?、朝鮮、韓國都受到波及。一個(gè)人的死亡，也并不是全身細(xì)胞都產(chǎn)生病變，只是由于某個(gè)臟腑或器官產(chǎn)生病變，就造成這個(gè)整體的死亡。因此，局部即是整體，每個(gè)細(xì)胞都互為存在，不可分割，充分證實(shí)了一個(gè)平等的真理——眾生是一不是二。

菩薩自己覺悟后為什么要普渡眾生，甚至生生世世轉(zhuǎn)世人間為眾生說法，正是為了讓眾生明白宇宙真相，不再造業(yè)自損。如能悟透了眾生平等之理，你就會(huì)以平等心關(guān)愛眾生，關(guān)愛眾生生存的這個(gè)大環(huán)境，不再為自己的私利、近利而損害他人和環(huán)境。眾生都是“我”身上的細(xì)胞。因此，關(guān)愛眾生就是真正的關(guān)愛自我。環(huán)境也不是“我”身外之物，它如同“我”的皮膚和血管，同樣是整體之我的一部分。因此，保護(hù)環(huán)境也是在保護(hù)自我。我就是眾生，眾生就是我。這就是無分無別的平等之心。

在我們周圍稍一觀察就可發(fā)現(xiàn)，那些分別心越大的人，個(gè)性越強(qiáng)的人，對(duì)整體的意識(shí)反而越差，平等心的比率也越少。在這些人自私自利的心理趨使下，他們每時(shí)每刻都在自覺不自覺地破壞著這個(gè)整體。人體的肝臟如果不給心臟供血，心臟出了問題，難道傷害的不是這個(gè)人的整體嗎？但是他們卻絲毫不考慮整體的利益，在他們眼里總是把自己與整體分開來看，他們卻不知道，破壞這個(gè)整體的后果也正在傷害著自己。這就是迷惑顛倒，不明宇宙真相的結(jié)果。而且這正是在社會(huì)上引起是非、紛爭、矛盾、戰(zhàn)爭和一切不安定因素的根原。要想消除這些不安定的根源，就必須使整個(gè)人類逐漸豎立起平等心，并逐漸減少自私自利的個(gè)性，回歸那平等無別的本性。

有了眾生平等之心，你就不會(huì)再議論是非，說眾生我好你壞，眾生皆我手足，你能說手好足不好嗎？不會(huì)再因貪圖私利而占有他利之欲；更不會(huì)因利益的紛爭去憎恨眾生；有了眾生平等之心，你就不會(huì)為了自己貪圖口福再去殺生；不會(huì)為了人類的利益而傷害其他眾生；也不會(huì)為了人類的眼前近利再去破壞自然。平等心能使你心平氣和，順其自然，無形中又?jǐn)嗟袅松?、口、意三業(yè)。

二、法門平等

修行路上，佛、道、醫(yī)、儒、武等宗門諸多，佛教中分禪、密、凈土、天臺(tái)等宗。至于修行的法門更是多如牛毛。僅佛教就稱謂八萬四千法門。近些年，為適應(yīng)現(xiàn)代人的修煉，僅國內(nèi)就出現(xiàn)了上千個(gè)氣功門派。觀其所修煉的內(nèi)容，皆不外乎佛、道、醫(yī)、儒、武的范疇，只是變化后的方便法門而已。其它國家也有基督教、天主教、猶太教、伊斯蘭教、印度教等千門萬法。全世界修行人雖宗教不同，法門各異，但是，都是為了同一目標(biāo)，都是在尋找那個(gè)真我本性，都是在各條道上向著本性回歸。

各宗各派，千門萬法，都是法身本性的顯現(xiàn)，皆是同一個(gè)法身。如同大車輪上的諸多車條，都來自同一個(gè)中軸，又都在圍繞著同一中軸旋轉(zhuǎn)。條與條之間不僅不可分割，而且有著相互支撐，互為依存的關(guān)系。無論少了哪一根條，車輪就不能正常旋轉(zhuǎn)。條與條有何分別？有何好壞？有何不同？

世界上為何生出千門萬法？為什么要設(shè)八萬四千法門？由于眾生的國家、民族、語言、信仰不同，一個(gè)宗教是無法滿足眾生修行需求的。所以，應(yīng)緣而生，自然就形成了許多宗教。如同教學(xué)一樣，需設(shè)立門類不同的各?？茖W(xué)校，才能滿足社會(huì)的需求。又由于眾生的慧根不同，慧根是指前世修行的基礎(chǔ)，以及心理靠近道的程度。因此，在修行過程中，所需要的法也不可能相同。如同在一個(gè)學(xué)校里，根據(jù)學(xué)歷不同，要分出不同的年級(jí)，使用不同的教材。你能說數(shù)學(xué)好，語文、歷史、物理都不好嗎？你能說大學(xué)好，小學(xué)不好嗎？分出八萬四千法門，正是佛的大慈大悲，恒順眾生的不同根器。如果只設(shè)一宗一法，只能適應(yīng)一種信仰、一種根器的人，則不能普渡眾生。

這些不同的宗教和法門是怎樣產(chǎn)生的呢？如同各種各樣的植物，是因地、因時(shí)、因緣、因各種不同的氣候和地質(zhì)環(huán)境而自然生成，全世界不可能只生同樣的一種植物，一種植物是不可能適應(yīng)一切眾生的。全世界的人都只吃同一種食物也是不可能的。這就不是恒順眾生，更不可能普度眾生。

各個(gè)宗教法門也是如此，無有好與不好之分，都是真我本性的顯現(xiàn)，平等無別。你攻擊其他法門，就等于攻擊你自己。但是，自從有宗教門派以來，由于各門信徒中那些尚未開悟者，還有我執(zhí)，分別有我有他及門戶之見，站在自我小團(tuán)體的立場上，不明白千門萬法是同一法身，因而相互輕視。隨著長期的發(fā)展，逐漸轉(zhuǎn)化成輕視或仇視。宗門派別之間相互攻擊，相互抵毀，表相上都是在自贊毀他，但實(shí)際上都是在破和合僧，在造地獄果報(bào)。

基督教與天主教雖同讀一部圣經(jīng)，卻互相抵毀。在本教內(nèi)部又分化出上千個(gè)大小宗派，都說自己傳的是正法，別人傳的是邪法。佛教內(nèi)部也是如此，凈土宗的某些人不理解密宗的一些密法，則出言毀謗。宗門內(nèi)部也相互攻擊，甚至搬著經(jīng)典來攻擊對(duì)方。

近十幾年內(nèi)，我國同時(shí)出現(xiàn)了上千個(gè)修煉門派，讓群眾從健身入門，以“氣功”為方便法門，并逐漸引導(dǎo)一部分有緣人，從健身逐步走上修行之道。這正是佛法的隨緣和便通。但有許多佛教徒或基督教徒根本沒有接觸過氣功，并不知道里面所修的內(nèi)容，只看“名字”表相而不知其中博大精深的內(nèi)涵，則大肆攻擊氣功都是外道。其實(shí)，大多數(shù)氣功門派都是以修心為主，并性命雙修的。氣功界在初期度人的時(shí)候，為了方便度人，以示法的形式表演過一些特異功能。有些修佛者則攻擊氣功就是為了出神通，是外道、邪法。

許多基督教的信眾，也不知道佛教的內(nèi)涵，只執(zhí)著圣經(jīng)中“不要拜眾泥胎偶像”一句經(jīng)文，就攻擊佛教是“拜泥胎偶像”的迷信邪法。甚至勸說佛教徒把佛像砸毀。如此等等現(xiàn)象，都是分別心和攀緣心的擴(kuò)大。其實(shí)，主耶酥所謂的“不要拜眾泥胎偶像”，其寓意是指“對(duì)萬事萬物不要執(zhí)著其表象”，其中的“眾”字正是指的萬事萬物，而非單指“泥胎偶像”。是基督徒們的理解之誤而恰恰又落入了對(duì)“文字像”的執(zhí)著。又如，圣經(jīng)里主耶酥對(duì)亞當(dāng)和夏娃說：“不要吃善惡樹上的果，一吃必死”。此處的真實(shí)含義是不讓眾生起分別心，不要分別善惡、是非，只要一生分別心，就脫離不了生死。而絕大多數(shù)基督徒們都不理解這句話，還是在執(zhí)著本門的同時(shí)又抵毀他門，其所作所為正與主耶酥的教導(dǎo)相違背。既然一切法都出自同一本性，因此說：“一切法皆是佛法”。你無論攻擊哪一法，都是在攻擊佛法，都是在攻擊自我本性。因?yàn)榉鸱ㄊ遣欢ㄩT，你心里還在分別二、三，本身就已經(jīng)背離了佛法，背離了本性。

只要還有門戶之見就是大分別心，只要對(duì)其他門派指手劃腳，輕視毀謗，就是大瞋恚心。還在造三惡道之因，不是在修道，而是在造業(yè)。這些都是尚未開悟的表現(xiàn)。打著信奉基督的旗號(hào)反基督，打著修佛的幌子攻擊佛法，這正是末法時(shí)期魔法橫行的象征。

真正的開悟者沒有分別心。雖修某宗某法，但心里卻已無門戶之見。他心胸豁達(dá)，站在宇宙本性的層次上，哪有你我？何為他門？都是一個(gè)整體，即使連內(nèi)外之道也是方便講，內(nèi)外本來就是一不是二。如果你不接近門外，又怎能進(jìn)入門內(nèi)？因此，在開悟者眼里，不分內(nèi)外，皆是一體兩面的顯現(xiàn)，如同一個(gè)硬幣，是不可分開的兩面。

佛在經(jīng)中說過：“大菩薩寧可死，也不說別人的過錯(cuò)”。你知道這是為什么嗎？說別人的過錯(cuò)是在斷自己的慧命，如果被你攻擊的那個(gè)人已經(jīng)修成羅漢或菩薩果位，你攻擊他，如同雞蛋碰石頭，自己反而被撞下地獄，一下地獄就是千萬劫，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出你一生的生命，大菩薩很有智慧，所以寧可死也不說別人的過錯(cuò)。

其實(shí)，在開悟者眼里，千門萬法都是真我本性的顯現(xiàn)，只是為了適應(yīng)不同國家，不同民族，不同慧根的眾生而已。即使是吃喝拉撒、喜笑怒罵，也都是本性的顯現(xiàn)，, 都與佛法是一不是二。如果把佛法變化一下你就不認(rèn)識(shí)了，甚至去攻擊毀謗它，說明你還沒悟透佛法，還未明心見性。如果真正達(dá)到明心見性，無論佛法如何隨緣變化，你都會(huì)見到那個(gè)真我本性，都會(huì)在無言之中“拈花微笑”。

三、萬事萬物平等

人們分別最多的幾乎都在事物上，無論遇到、見到或聽到什么事，腦子里立刻會(huì)作出分別和判斷。什么都要分別個(gè)彼此、你我、對(duì)錯(cuò)、是非。其分別取舍的判斷依據(jù)，主要是以我的利益為標(biāo)準(zhǔn)，或者是以小團(tuán)體的利益為準(zhǔn)則。即使是站在全人類的角度來判斷事物，依然是偏知偏見。因?yàn)橛钪媸且粋€(gè)整體，動(dòng)物、植物、各種物體、固體、液體、以及我們?nèi)庋劭床灰姷墓砉稚穹鸬汝幮陨际潜娚?，而人類只是眾生中的一小部分。因此，你即使站在全人類的角度來判斷事物，仍然是背道的偏見?/p>

例如：過去人類把鼠、蛇、蚊、蠅、麻雀定為害蟲，全力去消滅他們。不就是因老鼠、麻雀也吃糧食嗎？只許人吃糧食，而不許別的動(dòng)物吃糧食；只許人類為了享受殺生害命，碎尸食肉，喝血吸髓，而不許為了生存的蚊子吸一點(diǎn)血。這只是站在人類的立場上來考慮問題，這只是人類的自私之理，而非道理。人類為什么不能站在動(dòng)物和其它眾生的立場來考慮一下他們的感受呢？他們都是眾生的一員，眾生是平等的，如同你身上的一些細(xì)胞，有著相互依存的生物鏈關(guān)系。比如狼和鹿，人們都認(rèn)為溫順的鹿好，兇惡的狼壞，如果把狼都消滅掉，鹿失去了追趕它的天敵，久之則失去了奔跑運(yùn)動(dòng)的能力，身體抵抗能力下降。如果沒有狼控制鹿的數(shù)量，無限發(fā)展的鹿則會(huì)把草吃光，導(dǎo)致難以生存的后果。繼而給人類帶來的卻是荒漠和沙塵暴。

又如：人們最害怕細(xì)菌，談菌色變，認(rèn)為細(xì)菌是最壞的東西。其實(shí)，人類及各類生物每時(shí)每刻都離不開細(xì)菌。人類及各類生物的抵抗能力，都是各種細(xì)菌的作用培養(yǎng)出來的。我們平時(shí)所注射的保健防疫針，不都是各種細(xì)菌嗎？它的作用正是為我們提供抵抗能力。

又如：桌、椅、沙、石，人們認(rèn)為那些沒有生命的東西，其實(shí)都是有生命的，只是外形與人不同，里面都有陰性的靈體，同樣是眾生的一員，與我們無分無別。我們被稱謂有情眾生，它們被稱謂無情眾生，只是它們的生命層次較低而已。但是，一般人不把他們看作生命，只把他們作為可以任意擺布的東西。甚至任意毀壞它們。不能做到平等無差別，更不能把它們與自己看作一體。如能證到萬事萬物平等無差別，你就是化身佛，并可以化身無限。

又如：許多修煉人害怕“病氣”，有天眼的人，可以看見“病氣”是灰、黑顏色的。其實(shí)，所謂的病氣也是能量，能量雖分陰陽，但不分好壞。體內(nèi)能量阻塞，則顏色發(fā)灰發(fā)黑。如同水蒸汽上升成云，積厚則發(fā)灰發(fā)黑，散之無色。根本不存在病氣之說，所謂病氣也只是方便假名而已。所謂：“流水不腐”，能量只要流動(dòng)起來，即可通暢，氣的顏色也由黑變亮。因此，能量也同樣不分好壞，只是表象和作用不同而已。

由此可見，萬事萬物平等無別，不分好壞。在宇宙中，他們各自表現(xiàn)出不同的作用，這些作用雖有不同，但都是必不可少的。

人們都認(rèn)為黃金最好，最貴重，而土是最不值錢的東西。如果沒有土地，我們這些生物連立足之地都沒有，又如何生存？人們都認(rèn)為香味好，臭味不好，香味撲鼻的糧食都是由臭不可聞的大糞轉(zhuǎn)化過來的，只是欺騙了你的眼、耳、鼻、舌而已。修佛人都向往那朵美麗的蓮花，又有誰想跳進(jìn)那又臟又臭的污泥呢？然而，真正的蓮花恰恰是生于污泥里，開放在污泥中，而又不被污泥所染。并且污泥越臟越臭，蓮花生長得越茂盛，更散發(fā)出無限的芳香。難道臭不好嗎？然而，正是“臭”襯托和造就了“香”。

修行人常以“善”來要求自己，但是，在修善之時(shí)，心里最厭惡所謂的自私自利、品德敗壞之人。眼里看到社會(huì)上到處都是腐敗的惡行，淫亂的世界，天天議論紛紛，怨聲載道，心生不平，等于天天往自己心里收集垃圾。其實(shí)，腐敗也是正常的，有腐敗才有滅亡和誕生，有誕生才有昌盛。因此，腐敗中又孕育著昌盛，死亡中又孕育著誕生。一切事物發(fā)展的規(guī)律都是蛹動(dòng)的，蛹動(dòng)曲線有高峰必有低谷。因此，無論是高峰或低谷，都是正常的自然現(xiàn)象。如果按照?qǐng)?zhí)善的心理，去避免和消滅低谷，高峰能單獨(dú)存在嗎？如果消滅了一切惡，善能單獨(dú)存在嗎？那些執(zhí)著善的人，另一面不是等于在消滅善嗎？

一切事物之間都是在起著相互襯托的作用，并無好壞之別。你心里不平衡，是你自己不正常，是你自己不能正確地認(rèn)識(shí)和把握事物的整體和規(guī)律。外面一切事物都是平等的，正常的，不正常的只是你自己的心。

修行路上最大的障礙是煩惱和妄念，每個(gè)修行人都想斷掉它。其實(shí)，這依然是分別心。分別出“煩惱、妄念不好”，因此總想斷掉它。佛曾說：“不怕念起，就怕覺遲”。“煩惱即菩提”，煩惱妄念的作用就是在助你證菩提。當(dāng)煩惱和妄念越多時(shí)，只要有警惕照覺之心，此時(shí)的智慧照覺越易顯現(xiàn)。所以，煩惱和妄念起的越多，覺知也越多。久而久之，覺知代替了妄念，妄念就變成了覺知，煩惱一轉(zhuǎn)即是菩提，因此說煩惱既是菩提。如果你已真正開悟，時(shí)刻照覺，即使酒色財(cái)氣都不會(huì)障礙你證道，它們的作用正是助你證道。因此，煩惱和妄念猶如一塊黑板，菩提如同白字，白字需要黑色的背景來襯托，才能顯現(xiàn)出來，背景越黑，字顯得越白。世界上的一切事物都是在起著相互襯托，充當(dāng)對(duì)方背景的作用。根本不存在好壞、善惡、是非、對(duì)錯(cuò)之分別。就連生病和死亡都是必要的，沒有生病就不知健康的重要，就不會(huì)去鍛煉身體。沒有死亡就不知道生命的可貴。如果沒有生病、死亡等等所謂的災(zāi)難和各種苦難，又怎會(huì)促使你想得到解脫，走上成佛證果的修行之路呢？

因此，萬事萬物都是宇宙本性中顯現(xiàn)出來的作用，必須具備各種不同的作用，才能組合成一個(gè)完美的、自然的、和諧的世界。因此，世界上沒有一樣事物是無意義的，因?yàn)樗鼈兌际欠鹦缘娘@現(xiàn)。如果你認(rèn)為還有沒意義的事物，只能說明你尚未開悟，還在分別。如果你能悟透“世界上沒有一樣事物是無意義的”，你才能真正悟透佛法所謂的“一法不見而又一法不舍”的含義。

萬事萬物如一棵樹，如一臺(tái)戲，需要枝葉花果的相互襯托，需要各種角色的相互配合。在一臺(tái)戲中，反面人物演得越畢真，表現(xiàn)的越“壞”，才能把正面人物襯托得越“好”，這臺(tái)戲才越精彩。如果按照一些修行人執(zhí)善厭惡的思想，戲中都是好人沒有壞人，此戲如何演下去？好人又是誰襯托出來的呢？因此，想消滅惡和壞，等于同時(shí)在消滅善和好。因此說，執(zhí)善的同時(shí)另一面卻又在造惡。其實(shí)，它們都是客觀存在，正義和邪惡斗爭了幾千年，幾萬年，雙方誰又把誰消滅了呢？只是起著相互襯托，相互成就的作用，不存在善惡、好壞之分。

修行人最向往成佛，最厭惡恐懼地獄，這依然是分別心。前面已講過，眾生在宇宙中如同一個(gè)車輪，每個(gè)部位都是平等無別的。宇宙中十法界如同十個(gè)臺(tái)階一樣，地獄如同下面的臺(tái)階，佛道如同上面的臺(tái)階。如果把下邊的臺(tái)階都去掉，最上面的臺(tái)階立在何處？其實(shí)，十個(gè)臺(tái)階缺一不可，各有各的作用，沒有好壞之分，這就是臺(tái)階為我們說法。即使是一棵大樹也能為我們開釋：人們都認(rèn)為樹干好，歪曲的樹枝不好，如果把樹枝都砍掉，樹干能活嗎？紅花必須綠葉襯。人們認(rèn)為自私自利及品德敗壞的人，如同歪曲的樹枝，彎曲的作用是襯托筆直。那么，所謂“自私自利及品德敗壞”的作用，就是在襯托大公無私和品德高尚，因此，它只是在起著一種正常的、自然的襯托作用。宇宙間的一切都是自然的，不可缺少的。由此可見，十法界也是平等無別的。如果你能平等看待萬事萬物及十法界，你還有何分別？無分別則無欲望，無欲無求還有何放不下呢？還會(huì)有煩惱和妄念嗎？當(dāng)你平等心升起的時(shí)候，無執(zhí)著，無煩惱，無妄念時(shí)，清靜之心也自然生成。當(dāng)你心里還有十法界之障礙時(shí)，你就被十法界所障。當(dāng)你真正放下十法界之分別時(shí)，展現(xiàn)在你面前的不正是佛的一真法界嗎？

四、佛魔平等

有些佛教徒可能剛看到這個(gè)題目就開始有異議了。魔是佛的對(duì)立面，佛與魔怎么能平等呢？其實(shí)，佛與魔也是一不是二。

妙善在未開悟之前也和許多修佛人一樣，認(rèn)為自己是在修佛，凡是外界干擾障礙我的都是魔。甚至家庭親屬不支持自己修行的，也認(rèn)為是魔，是外界的魔來幫自己磨性，開悟之后才知道是自己錯(cuò)了。

首先，我們分析一下魔是從哪來的，魔由心生，魔與佛一樣，都是宇宙本性里的自然顯現(xiàn)。魔與佛也是同一事物的兩面。我們每一個(gè)人既是佛又是魔，當(dāng)你的心清靜無為時(shí)，符合了佛性，此時(shí)你即是佛。當(dāng)你的心煩惱、執(zhí)著、偏執(zhí)一方、瞋恨發(fā)怒時(shí)，此時(shí)你又是魔。因此，佛與魔都是你本性的顯現(xiàn)，完全取決于你的心。既然魔與佛都來自你的心，是一體所生，當(dāng)然是平等無分別的。如果從真我本性的角度來講，佛魔都是心里生出的一種相，“凡所有相，皆是虛妄”。既然都是虛妄假相，又有何分別呢？從這個(gè)角度上講，佛魔也是平等的。

繼而分析佛與魔的作用，當(dāng)然他們也是相互襯托、相互依存、相互成就的作用。修行人常講“小魔成小佛，大魔成大佛，無魔不成佛”。可見要想修成佛，必須魔來磨。每個(gè)修行人都可以回憶一下，如果沒有病魔、災(zāi)魔、煩惱魔、生死魔來磨你，你能被迫走上修行之路嗎？在你修行路上，哪一分清靜的產(chǎn)生，哪一分定力的成就，不是魔來助你的？相反，在你修行路上，心魔逐漸被降伏，在減少，又何嘗不是佛對(duì)魔的度化。魔與佛都是你的心在相互轉(zhuǎn)化，當(dāng)你中道行的時(shí)候，即顯現(xiàn)為佛，偏左偏右的時(shí)候即顯現(xiàn)為魔。當(dāng)一個(gè)人修行到較高層次的時(shí)候，心如果稍偏一點(diǎn)，則會(huì)產(chǎn)生更大的魔力。因此，古大德所謂的“德高才能功高”，是非常有道理的。當(dāng)你功高而又德不穩(wěn)定的時(shí)候，心稍偏一點(diǎn)，造業(yè)極大，又抵消了你所修的功德，這正是修行中所謂的“火燒功德林”。所以說：“德高才能功高”。

《西游記》雖是描述唐僧師徒西天取經(jīng)的故事，實(shí)際上是在描述一個(gè)修行者的修行過程。修行路上九九八十一難，難難都有魔來擋道。你仔細(xì)想想，那些魔都是從哪來的？都來自于佛的身邊，寓意著佛與魔同出一處，本心所現(xiàn)。同時(shí)又寓意著“無魔不成佛”的深?yuàn)W之理。

如能悟透此理，修行路上再遇魔時(shí)，就不會(huì)埋怨外境，明知魔由自心而生，心若平靜魔自滅，心若執(zhí)著魔自生，一切都是自心的變現(xiàn)。另一方面，當(dāng)外界有干擾時(shí)，心里很明白這是幫自己修定的助緣到了，不動(dòng)心，不動(dòng)念。如能把握好助緣之機(jī)，則未辜負(fù)魔的作用。此時(shí)，魔轉(zhuǎn)為佛，在你眼里，他是佛菩薩來度化你，而不是魔來干擾你，還會(huì)發(fā)自內(nèi)心地感謝他。修行路上，正是這一次次地由魔轉(zhuǎn)佛的過程，才使你靠近了佛的本性。當(dāng)你眼里看到人人都是佛，物物都是佛的時(shí)候，此時(shí)，你就是佛。此時(shí)你心中無魔，魔也就完成了它的歷史使命。當(dāng)你眼里看到人人、處處都是魔的時(shí)候，此時(shí)，你自己就是魔。當(dāng)你心理達(dá)到無佛無魔、無分別的境界時(shí)，才能真正證到平等心。因?yàn)榉謩e和平等本來就是互為存在的一對(duì)陰陽，是一不是二。

怎樣才算達(dá)到平等心呢？當(dāng)你再看到所謂的“好壞、是非、善惡、對(duì)錯(cuò)、丑美”等一切事物時(shí)，自心如同鏡子，只反映事物的本象，而不再分別好壞、是非、善惡等。在你眼里，所看到的一切事物都是正常的，自然的，無分別的。不僅要這樣斷掉分別心，而且還要在無分別的基礎(chǔ)上，斷掉取舍和撿擇之念。如無取舍撿擇之念，還有何求？如無所求，還動(dòng)何念？果能如此，你的心自然就會(huì)清凈下來。因此，只有修出平等心，才能真正修出清凈心。才能真正證到清凈法身佛和平等報(bào)身佛。

——摘自《成佛之道》妙善

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