丑與美在人類發(fā)展的文明史中一直是衡量事物價(jià)值的重要因素，世人普遍認(rèn)為最美的男人莫屬意大利著名雕塑家米開(kāi)朗基羅塑造的《圣經(jīng)》英雄人物大衛(wèi)。因?yàn)樗眢w各個(gè)部分的比例看起來(lái)很協(xié)調(diào)和勻稱，頭顱、胸部、臀部和大腿看上去都充滿了力量。微微向上的頭顱、炯炯有神的眼睛，寬度適當(dāng)?shù)哪橆a，挺直有力的鼻梁，長(zhǎng)方型的臉，輪廓分明，看起來(lái)氣宇軒昂，氣度不凡。他全身（胸部、臀部、大腿和手臂）的肌肉結(jié)實(shí)，每塊肌肉都充滿了力量。這就是米開(kāi)朗基羅獨(dú)具匠心下的傳世之作，大衛(wèi)怒目而視，左手扶著肩上的投石機(jī)，右手下垂握著圓石塊，扭頭向左前方仿佛在搜索敵人，表現(xiàn)了他即將戰(zhàn)斗的緊張情緒和堅(jiān)強(qiáng)意志。當(dāng)然米開(kāi)朗基羅在人物結(jié)構(gòu)上的深思熟慮，也做了藝術(shù)性夸張?zhí)幚恚悍糯罅祟^部比例，下肢放長(zhǎng)，手和腳的關(guān)節(jié)都明顯增大，從而加強(qiáng)了英雄的形象效果。盡管如此，各部分的解剖結(jié)構(gòu)仍是精確得無(wú)懈可擊，表現(xiàn)了為正義而戰(zhàn)的英雄形象。所以幾百年來(lái)，一直是世人（男人和女人）內(nèi)心追求美的化身。

男人的美，無(wú)論東方人還是西方，當(dāng)代對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)幾乎沒(méi)有異議，那就是男人應(yīng)有高大、偉岸、健壯和力量的外表的同時(shí)，必須具備堅(jiān)強(qiáng)的意志、膽略聰慧、剛?cè)峤Y(jié)合和勇猛頑強(qiáng)的內(nèi)在美。法國(guó)十九世紀(jì)著名雕塑家羅丹的雕像《思想者》就十分完美的表現(xiàn)了這一點(diǎn)。羅丹塑造了這個(gè)強(qiáng)有力的勞動(dòng)男子彎著腰，屈著膝，右手托著下頜，默視下面發(fā)生的悲劇。他那深沉的目光以及拳頭觸及嘴唇的姿態(tài)，表現(xiàn)出一種極度痛苦的心情。他渴望沉入“絕對(duì)”的冥想，努力把那強(qiáng)壯的身體抽縮、彎壓成一團(tuán)。其肌肉非常緊張，不但在全神貫注地思考，而且沉浸在苦惱之中。他注視著地獄所演的悲劇，他同情、愛(ài)惜人類，因而不能對(duì)那些犯罪的人下最后的判決，所以他懷著極其矛盾的心情，在那深刻的沉思中，體現(xiàn)了內(nèi)心的苦悶。這種苦悶的內(nèi)心情感，通過(guò)對(duì)面部表情和四肢肌肉起伏的藝術(shù)處理，生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，例如那突出的前額和眉弓，使雙目凹陷，隱沒(méi)在暗影之中，增強(qiáng)了苦悶沉思的表情，有如那緊緊收屈的小腿肌腱和痙攣般彎曲的腳趾，有力地傳達(dá)了這種痛苦的情感。這種表面沉靜而隱藏于內(nèi)的力量更加令人深思。羅丹說(shuō)：“一個(gè)人的形象和姿態(tài)必然顯露出他心中的情感，形體表達(dá)內(nèi)在精神。對(duì)于懂得這樣看法的人，裸體是最具有豐富意義的?！?他在這件作品中，一方面采用了現(xiàn)實(shí)主義的精確手法，同時(shí)表達(dá)了很強(qiáng)的人文主義思想。其實(shí)，羅丹的《思想者》原意取名叫《詩(shī)人》，反映意大利十四世紀(jì)偉大詩(shī)人但丁對(duì)腳下那陰森地獄的恐怖和思考，表現(xiàn)了他復(fù)雜的，對(duì)人類苦難遭遇寄予極大的同情和悲痛的情緒。這尊雕塑流露在外的不是我們追求的簡(jiǎn)單線條美，而是通過(guò)雕塑外部形象來(lái)突出心靈內(nèi)的矛盾和復(fù)雜的痛苦和憎恨之美。

我們中國(guó)漫長(zhǎng)歷史中，我們尋覓很多地方，只發(fā)現(xiàn)充滿了佛教文化的神像石雕和銅雕，如云岡大石窟中的大佛，頭頂磨光高肉髻，面龐飽滿豐圓，雙耳垂肩，前額與眼框結(jié)構(gòu)處陰刻一條細(xì)長(zhǎng)線是眉的造型，鼻高堅(jiān)挺，目深細(xì)長(zhǎng)，肩膀展闊，胸部寬厚，造型圓中有方，近看有棱有角，遠(yuǎn)看眉清目秀。神態(tài)慈悲而不軟弱，剛正而不生硬，偉岸而不傲慢，平和中透著幾分鮮卑人強(qiáng)悍的尚武精神。大佛前傾的體態(tài)既便于信眾觀瞻又體現(xiàn)出關(guān)照眾生的親切感，近距離仰視還會(huì)感受到由巨大勢(shì)能形成的壓迫感。大佛長(zhǎng)久地屹立在景觀中心，強(qiáng)制性地向人們展示著唯美、端莊、靜穆的風(fēng)采，得道覺(jué)悟后會(huì)心含蓄的笑容，靜觀自在、充滿對(duì)蕓蕓眾生無(wú)限關(guān)愛(ài)和期待的眼神，只要與你的目光對(duì)接了，就叫你一生一世無(wú)法釋?xiě)?。我們認(rèn)真分析東西方的男性雕塑時(shí)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代男神和女神雕塑都共同反映了一個(gè)思想，那就是寬大仁慈善良和普度眾生于苦海之中的想法。形式上的美多反映一種含蓄的，虛幻的謙虛和神秘美；而西方雕塑則完全不同，他們表達(dá)的多是一種勇猛頑強(qiáng)的力量美，形式上多流露出人體的裸露美，將男女身體的各個(gè)部分完整真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)一種健康美，讓世人一目了然男女的力量和性感美，很多地方都沒(méi)有一點(diǎn)遮隱，這在最隱私之處進(jìn)行巧妙的花葉點(diǎn)綴；當(dāng)然女神還是得注意關(guān)鍵部位的遮擋，否則就太讓人破壞了女性的美。這些雕塑看起來(lái)都表現(xiàn)出生活的真實(shí)現(xiàn)實(shí)美，比起中國(guó)的雕塑更加直接地表達(dá)了人物外在和內(nèi)在的情感。由此，我們得知東西方的美有著明顯的差異性。由于這種文化的差異，東西方不同的文化影響了不同的人物內(nèi)心世界，給我們現(xiàn)代中國(guó)人的思想和文化帶來(lái)了不同的結(jié)果。西方人更注重現(xiàn)實(shí)的利益和以武力方式直接干預(yù)世界生活和政治生活，更講究力量的平衡和透明度，不像中國(guó)人那樣做任何事都得留著一層薄紗，讓人琢磨不透，覺(jué)得十分神秘和云里霧里的。

女人最美形象集中于內(nèi)在溫柔和甜美性格，而外在美體現(xiàn)于肌膚的滑潤(rùn)和柔美方面，意大利著名畫(huà)家達(dá)芬奇筆下的蒙娜麗莎是女人美的象征。當(dāng)然東西方在審美上，十九世紀(jì)以前存在著明顯的分歧。中國(guó)男人和女人眼中的美在男人的標(biāo)準(zhǔn)上在近代和現(xiàn)代開(kāi)始發(fā)生了變化，大家都追求高大、健美和勇敢，而在女人上就不十分一致了。當(dāng)然中國(guó)男人心目中的美在女人上是不同的，至少在近代是不一樣的。二十世紀(jì)以前，多數(shù)中國(guó)男人喜歡林黛玉似的高智慧而身體柔弱苗條的病態(tài)美，有的喜歡寶釵似的同樣智慧但身體健康充滿活力的美。那時(shí)，仿佛中國(guó)男人不十分喜歡體態(tài)結(jié)實(shí)而又爽朗大笑的女性，于是民間常將大眾面前喜歡露齒大笑的女人貶低為“風(fēng)騷婆”和“兒馬婆”。所以很多人喜歡窈窕但又文采橫溢的靜態(tài)典雅美。她們輕盈蓮步和微垂頭顱，不直面看人的女人。從成語(yǔ)中的“東施效顰”到“頷首低眉”和“緩步輕盈”等詞就等看出東方人的喜好了。這種美也許受李清照婉詞的嚴(yán)重影響而慢慢形成的。我們都熟悉她的《醉花陰》詞：“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！? 這些清思細(xì)膩的文字里愁轉(zhuǎn)，在輕盈疏淡的意象中表達(dá)了一種婉約和悲憫。再如《點(diǎn)絳唇》“蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見(jiàn)客人來(lái)，襪刬金釵溜。和羞走，倚門(mén)回首，卻把青梅嗅?！蹦乔锴У?a target="_blank">少女，仿若就在眼前，無(wú)暇無(wú)憂，純凈而清新；萌動(dòng)愛(ài)情，矜持而可愛(ài)。如畫(huà)的詞境，在純真的時(shí)光里，美麗、簡(jiǎn)單、羞澀地綻放著。讓吟者沉迷、流連，思緒翩然的飛過(guò)，那青春年少，不憂，不思，如春之葉，若春之花，清綠，清香。又偶爾，讓嫩綠新紅揣著清露，帶夢(mèng)，懷想，心里產(chǎn)生的萌動(dòng)愛(ài)意之美若隱若現(xiàn)的初識(shí)的愛(ài)。另外，我們對(duì)她的《一剪梅》也很熟悉；“紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！币欢蜗嗨嫉碾x愁啊，不停地，在視嗅觸聽(tīng)的感官流淌、轉(zhuǎn)換、悲戚。這明了的平常語(yǔ)，在她高超的技藝?yán)?，婉約蘊(yùn)藉，跌宕曲折。在悲而不哀中，流完常人眼里淚，道盡千古離人愁。詞評(píng)家梁紹壬說(shuō)該詞的起句，就“有吞梅嚼雪，不食人間煙火氣象”。大贊她，設(shè)色清麗明快，意味深婉悠長(zhǎng)的詞句平添了讀者內(nèi)心對(duì)孑然在家思君的少婦同情感。這些古詞難道不令人心湖涌起牽絆萬(wàn)縷之思緒嗎？我看女人的這種憂愁、相思和孤獨(dú)的相思情不知打動(dòng)了多少男人的心，讓其暗自流淚和夜深難眠。

同樣，云岡石窟中的女神雕塑也很美，你看交腳觀音菩薩頭戴寶冠，冠中有小化佛。面呈微笑，彎眉細(xì)目，直鼻小口，目微閉而含情，俯視著蕓蕓眾生，似乎隨時(shí)準(zhǔn)備聞世間疾苦之聲而前往救助。菩薩肩披披帛，下著貼體長(zhǎng)裙，衣飾線紋流暢，手法簡(jiǎn)潔。右手似施無(wú)畏印(缺損)，左手自然下垂撫膝，雙腿交叉而坐。神情自若，姿態(tài)典雅端莊。整體比例精當(dāng)勻稱，舒展大氣，給人以回味不盡的美感。而西方女性雕塑也體現(xiàn)了女性的溫柔、美麗和青春的魅力。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名斷臂女神維納斯雕塑是希臘人體美藝術(shù)的杰作。雕像給人的印象是莊重典雅，又體態(tài)大方，她名為神卻又有人間煙火味。她的模樣是典型的希臘婦女形象：鼻如懸膽，橢圓的臉，窄額和豐滿的下巴。安祥的眼神和覺(jué)察不出肅穆的笑，給人矜持而高雅的感覺(jué)。左腳略向前彎，造成身體兩側(cè)優(yōu)美的曲線。下身披著裙羅，衣紋的線條體現(xiàn)出一處含蓄的美。這和中國(guó)對(duì)女人美的刻畫(huà)還是不同的，雖然西方也歌頌女性柔美的善良、青春美麗和體魄的健美，但和中國(guó)的飛天侍女的美是不同的，她表現(xiàn)了西方女性那種富態(tài)的、雍容華貴的溫柔善良美。而今時(shí)代不同了，東西方文明在經(jīng)歷鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)封建的國(guó)門(mén)被西方資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命的文明和文化打開(kāi)了大門(mén)，中西方文化和文明逐漸開(kāi)始百川歸海，走如同一個(gè)方向，開(kāi)始相互融合，在古為今用，洋為中用思想的影響下，東西方文化和文明已經(jīng)慢慢地統(tǒng)一起來(lái)。這是美的豐富和發(fā)展，是兩種文明的膠合。

中國(guó)唐詩(shī)宋詞里出現(xiàn)很多婉約唯美之詞都表現(xiàn)了女人的柔弱、凄美、苦念（戀）和害羞之美，逐漸將女人的美定格于幾千年的封建接受男人評(píng)判之上的美。女人好像總以柔弱的體態(tài)和凄美的心靈出現(xiàn)才是男人眼中的美麗化身。歷史中，女人這種很長(zhǎng)時(shí)間處于男人需求特別是性取向的次要地位，大大損傷了女人的勇敢和自由解放的性格。隨著國(guó)家改革開(kāi)放，中國(guó)人受到西方文化的影響，男人身上的剛強(qiáng)和勇敢從心底浮現(xiàn)到生活中來(lái)。他們勇敢參加國(guó)際拳擊賽、摔跤和散打，慢慢中國(guó)的少林寺精神在中國(guó)男人身上表現(xiàn)出來(lái)，彰顯了中國(guó)男人的勇猛斗志和頑強(qiáng)性格。而中國(guó)女人也逐漸走出昔日的病態(tài)美，踴躍參加國(guó)際各種比賽，并在國(guó)際多種力與美的較量中堅(jiān)強(qiáng)的矗立起來(lái)，如女排、足球、體操、游泳、跳水、拳擊、乒乓球、田徑、舉重、短道滑冰和網(wǎng)球方面都取得了偉大的成績(jī)。一個(gè)個(gè)青春少女不盡有著體魄勻稱的健壯美，而且也有著熱情爽朗、敢于拼搏的堅(jiān)韌精神。林黛玉的那種病態(tài)美將會(huì)隨著中國(guó)的不斷強(qiáng)大退到歷史的深處去，給中國(guó)和世界人民展現(xiàn)出一種嶄新而健康的美。毛澤東寫(xiě)過(guò)一首詞七絕詩(shī)“颯爽英姿五尺槍,曙光初照演兵場(chǎng). 中華兒女多奇志,不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝.”毛澤東雖然沒(méi)有直接寫(xiě)中國(guó)當(dāng)代的女性和美，但透過(guò)這首七絕詩(shī)文，我們可以看出他老人家心里對(duì)女性美的方向是什么了。中國(guó)人要大踏步地沖向世界，不盡需要偉大的智慧和科學(xué)文化知識(shí)素養(yǎng)和美麗健康之美，也需要作風(fēng)潑辣、體態(tài)健美、威武不屈的勇敢精神之美。少數(shù)人不僅需要深悉風(fēng)花雪月、紅燭映花容的動(dòng)人靦腆嬌羞之美，而且也需要身段勻稱而結(jié)實(shí)的健康美。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

但是談到男性和女性的美同時(shí)，我想到一本意大利著名的《丑的歷史》書(shū)來(lái)，其中讀到了很多和中國(guó)人對(duì)丑的認(rèn)識(shí)不同的論證，它從希臘的蘇格拉底對(duì)美的欲望，其中也包括其對(duì)健壯男子肉體的美的追求，也說(shuō)道叔本華對(duì)蘇格拉底好像同性戀的欲望的唾棄和怒斥，列舉了很多有著美麗身段但頭顱丑如鼠輩、四肢搭配不均衡、塌鼻小眼齙牙佝僂的各種畸形丑陋的人物，讓我們明白了一個(gè)道理，丑和美是相對(duì)的，是可以彌補(bǔ)的。盡管有些人身體很丑，但他有著很善良而堅(jiān)強(qiáng)的意志力，最終變成了一個(gè)外表丑但心靈很美的人。如《巴黎圣母院》中的著名敲鐘人卡西莫多也是本書(shū)作為主要例證的經(jīng)典之一。他雖然四肢殘缺，面向丑陋無(wú)比，但為了保護(hù)在愛(ài)斯美達(dá)拉被掛上絞架時(shí)，是他勇敢地救下了愛(ài)斯美達(dá)拉，并且讓愛(ài)斯美達(dá)拉躲進(jìn)了巴黎圣母院避難。自始至終，義無(wú)反顧地用自己的生命保護(hù)她。如果說(shuō)把卡西莫多比作榴蓮，外臭內(nèi)香，那他的養(yǎng)父副主教克洛德就象是一只狡猾的狐貍，雖然他讓人們信奉，卻道貌岸然，陰險(xiǎn)狡詐。不僅刺傷了弗比斯（軍官），還嫁禍于愛(ài)斯美達(dá)拉。相比之下，卡西莫多雖然外表丑陋，心底卻很善良。當(dāng)他心中的女神逝去，他悲傷地泣不成聲――“天??！這就是我曾經(jīng)愛(ài)過(guò)的一切?！?…… 最后，他抱著自己的女神一起消失。書(shū)中也有意大利著名畫(huà)家倫勃朗的力作《蒂爾普教授的解剖課》，讓我明白這位教授仿佛在用手中的手術(shù)刀將桌上的一具死體慢慢解剖開(kāi)了，讓我覺(jué)得他不是在為他的學(xué)生上一堂解剖課，而是在向我解剖人性的美與丑。有的人有著美麗的身體，但思想卑賤、虛偽、怯懦、貪婪、偽善和兇惡，猶如但丁《神曲》里的狼、豹子和獅子的罪惡性格，沒(méi)有是非觀念，再美的他也是丑的僵尸；有的人盡管沒(méi)有剛強(qiáng)偉岸的體魄，但他堅(jiān)持真理，在是與非，丑與美面前不混淆，善良地同情天下弱者和病者，總以事物的真實(shí)和真善美結(jié)合來(lái)評(píng)析它，站在真理面前，明是非，知大體，曉美丑，那他就是一位很美的人。

美與丑包含了多少豐富的意義和傳奇的故事呀，我用這點(diǎn)文字很難述說(shuō)清楚它們的深刻內(nèi)涵，若果我們要真正理解西方文化和中國(guó)文化中的美與丑，我們就得真正地一個(gè)猛子扎進(jìn)書(shū)的海洋中去，慢慢品味美麗的文字，精彩的畫(huà)卷，深刻的內(nèi)涵，廣泛哲理。

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