街頭巷尾的市井小語(yǔ)看似簡(jiǎn)單直白，但卻是文化得以傳播的基本場(chǎng)所。市井小語(yǔ)潤(rùn)如酥，不僅反映出地域文化風(fēng)貌，還能引導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩找骑L(fēng)易俗。

其實(shí)儒家文化的精髓也就是“引”導(dǎo)市井小語(yǔ)，起到教化的作用。啟蒙讀物《三字經(jīng)》、《千字文》以及《弟子規(guī)》等等，無(wú)不是在用前人的典范來(lái)“引”路。就連市井上的對(duì)聯(lián)也是如此，飯店的一副“味引洞中仙，香招云外客”，看著就能勾起你的食欲。而點(diǎn)心鋪的“塵飛白雪，品重紅綾”，豈不叫少女欲走還留。再看看柴米油鹽之首臟兮兮的煤，“烏金墨玉，石火光恒”，蘊(yùn)含著哲理。言簡(jiǎn)意賅、詩(shī)情畫意的市井小語(yǔ)，能夠不自覺(jué)地吸引人前去購(gòu)買。

現(xiàn)如今換了個(gè)活法，慢條斯理似乎依然時(shí)過(guò)境遷，短平快登臺(tái)唱起了大戲，市井小語(yǔ)也在演化。先不說(shuō)新中國(guó)建立時(shí)：“打碎舊世界，創(chuàng)立新世界”的氣魄，“趕英超美，跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的迫切。就從改革開(kāi)放后關(guān)系到民生的計(jì)劃生育說(shuō)起：“該引不引，株連六親”、“該流不流，扒房牽?！?，鄉(xiāng)民頓覺(jué)：帝王出籠，土匪再現(xiàn)。再說(shuō)一說(shuō)致富的：“毀樹(shù)一行，先死他娘”，“種糧不值錢，栽樹(shù)最合算”，是徹頭徹尾地一切向“錢”看。再看看“誰(shuí)窮誰(shuí)丟人”，顛覆了傳統(tǒng)文化：就是說(shuō)富貴也能淫，貧賤尚可移。談到執(zhí)法也有奇招：村鎮(zhèn)的“治安承包，一包就靈”， 皂白不分；火車站的“買票有罪，賣票犯法”，雙向犯法； 以及林業(yè)的“你亂砍、我亂罰”，火藥味十足，以暴制暴。治理超速嚴(yán)厲些：一上來(lái)就念咒語(yǔ)“低速貨車人貨混裝，違法乘坐好見(jiàn)閻王”，霸道點(diǎn)的“敢與政府對(duì)著干，當(dāng)時(shí)就叫誰(shuí)難看”，堪比日本人的“三光”政策。就連清凈之地的對(duì)聯(lián)污起來(lái)：“無(wú)想禪寺辭舊迎新撞鐘法會(huì)，護(hù)佑各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)官運(yùn)亨通，萬(wàn)姓擁戴”，寺廟蛻變成官方的祈福之所，還得讓萬(wàn)姓擁戴？百姓在這樣的市井小語(yǔ)熏陶下，“有奶不一定是娘，但有錢一定是爺”， 也不得不信了。

市井文化貼近民生，無(wú)疑能夠起到潛移默化的作用。過(guò)去帝王采取的立牌坊來(lái)彰顯，后來(lái)用獎(jiǎng)狀來(lái)表?yè)P(yáng)，無(wú)疑都是為了引導(dǎo)和誘導(dǎo)百姓的風(fēng)俗文化趨向正能量。市井文化是一種親民的文化，是廣而告之的文化。言簡(jiǎn)意賅、朗朗上口，易于傳播是其特點(diǎn)。但要去除“匪氣”、“霸氣”，扶持弱勢(shì)群體，正如古人所言“大學(xué)之道.在明明德.在親民.在止于至善”，這樣才能走向“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同社會(huì)，實(shí)現(xiàn)百姓的中國(guó)夢(mèng)。

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