有一種人在自己熟悉的世界里比較自信，中規(guī)中矩，恪守規(guī)則，人際穩(wěn)定，兢兢業(yè)業(yè)；而另外一種則是喜歡探索新的世界，未知的陌生的世界，帶有一種天生的冒險(xiǎn)精神，總之，沒有刺激，沒有新鮮感是不能滿足他的。

這種愿意開辟世界，開辟道路，開辟未知的我們可以稱之為先驅(qū)，也就是魯迅筆下第一個(gè)帶路的人，或者通俗來說是吃螃蟹的人，或者是精神探索者馬克思一類的人。如果我們的身上帶有著某種基因或某種特質(zhì)，又或者冥冥之中的注定即所謂時(shí)機(jī)運(yùn)氣天時(shí)地利，恰逢之機(jī)遇，你就成了領(lǐng)跑者，如果是活在危難之亂世，那就是救世者。如果非要成就一個(gè)救世主，那么我們只能想象現(xiàn)實(shí)世界也許相對(duì)太平，那么我們精神世界呢，會(huì)不會(huì)局部地區(qū)會(huì)有那么一點(diǎn)硝煙彌漫，紛爭(zhēng)四起，覺悟呢，又層次不齊，道德呢，又非每個(gè)人都一樣當(dāng)成底線，于是，如果這一切，你都不在話下，也許，在適合的時(shí)候，你就成了救世主?？墒钱?dāng)救世主本身就是需要一個(gè)過程，需要一個(gè)磨練的過程，你看成仙還需要修煉多少年，何況是救世主了，除非真正到了食不果腹，衣不遮體，人們物質(zhì)生活都難以保障，那么誰當(dāng)救世主又有什么關(guān)系，誰給一口飯誰就是救世主，所以這個(gè)時(shí)代的救世主就顯得彌足珍貴，得針針見血，恰到好處而又不失分寸，能剖析人格，總之得有點(diǎn)本事，精神世界得豐盈到能解決所有精神爭(zhēng)端，精神悖論，精神信仰的問題，否則這救世主何以讓人信服，這些都是得磨練的。

然后我們得想，救世主從哪兒來，救世主當(dāng)然從群眾中來，只不過上天注定了有這么一個(gè)人，學(xué)識(shí)不凡，很多人都是學(xué)識(shí)不凡，那么我們?cè)趺磥韰^(qū)分這個(gè)救世主呢，就如同找如來佛主的“轉(zhuǎn)世靈童”，其實(shí)兩者是相通的，只不過一個(gè)是善的永恒傳承體，一個(gè)是精神的永恒傳載體，都附著于“文明”的外衣上。于是我們就開始想這個(gè)救世主的特質(zhì)，很明顯既然能引領(lǐng)精神世界，那么必然可以創(chuàng)造極豐富的精神世界，而且可以思辨性地分析，我們姑且稱之為哲學(xué)家兼作家或畫家，精神世界的內(nèi)容本質(zhì)上是心靈上的理想國(guó)，無論是真善美式的，還是假惡丑的，都可以被一只筆反映到實(shí)際通用的翻譯符號(hào)上，這符號(hào)就是字或者畫，于是我們想明白了，原來文明來源于前仆后繼救世主，文化傳承的任務(wù)則是開頭所說非救世主的第一種人，我們世界的這兩種人都必不可少，才構(gòu)成了我們豐潤(rùn)的文明世界，才有了大千世界的種種景象。

這幾天讀史鐵生的著作，對(duì)他的三個(gè)觀點(diǎn)挺有興趣，第一，人的感官性的局限，就是說人所意識(shí)到的世界也許不是真實(shí)的那樣，因?yàn)槿俗约赫J(rèn)識(shí)工具的局限，包括自身的東西。第二，世界的磨難性，人生的挫折性是不可避免的，是與生俱來的，不管做怎么樣的“好運(yùn)設(shè)計(jì)”，似乎都逃不過這樣的固有枷鎖，否則人生的趣味無從實(shí)現(xiàn)，而且精神的空寂會(huì)達(dá)到無以復(fù)加的地步。第三，所有的對(duì)立矛盾面都有其存在的道理，不管是推動(dòng)世界的發(fā)展還是阻礙其前進(jìn)，都有其完美的道理，正是因?yàn)檫@些矛盾的斗爭(zhēng)，才使得世界充滿活力，才使得救世主那么地迫在眉睫和不可或缺。于是我想不管是好人還是壞人，我們面對(duì)歷史的同時(shí)都要一同樣誠(chéng)懇的心面對(duì)那些死去的歷史扮演者，無論是正派還是反派，他們同樣有一種貢獻(xiàn)，正因?yàn)樗麄兾覀儾艜?huì)崇尚一些東西，他們是示范的先驅(qū)，我們的英雄情結(jié)和號(hào)召正義，都需要這樣大尺度的歷史扮演，震撼到我們靈魂的往往是反派們猙獰狡詐之后，一切恢復(fù)平靜時(shí)，我們內(nèi)心渴求的一種最簡(jiǎn)單的和平或者是其他平凡而寶貴的東西，否則我們連什么叫珍惜都不知道，所以同樣感謝那些“壞人”，當(dāng)然這需要很大的勇氣，這種紀(jì)念也是提醒我們什么才是正確的價(jià)值導(dǎo)向，而且我們的世界一直需要這樣的提醒。

從史先生第一個(gè)觀點(diǎn)說起，我們不難想到救世主的特質(zhì)，那么就是有懷疑自己精神的那種特別的人，他們能夠掙脫自己思維的固有枷鎖，能夠看清一些事情的本質(zhì)，能推翻一切本以為是公理的既定事實(shí)，而且能慢慢證明到這一點(diǎn)，當(dāng)然這無疑像天方夜譚，可當(dāng)我們扣上這個(gè)光環(huán)的時(shí)候，救世主才顯得那么稀少而偉大，也正是因?yàn)檫@樣的人，我們的科學(xué)，我們的文明才能更上一層樓，我們精神的理想國(guó)是需要慢慢建立的，如果基礎(chǔ)都不牢固，何來繁華的整個(gè)街區(qū)，于是現(xiàn)在我們不能盲從地疊加，而是要突破自身的局限，當(dāng)然這更多是救世主們的事，而我們要做的給不可能的事情多一點(diǎn)信任，多一點(diǎn)包容，也許這在未來真的可以實(shí)現(xiàn)，雖然聽上去不那么客觀和理性，而且對(duì)實(shí)際生活似乎沒有影響，但是奇跡發(fā)生的時(shí)候，我們的信念會(huì)告訴我們理想是會(huì)飛的，夢(mèng)的形狀是圓的，我們會(huì)興奮很久很久，很多偉大的發(fā)現(xiàn)基本都來源于看似不起眼的堅(jiān)持，當(dāng)然這些我更多是說給想成為救世主的人，只是因?yàn)槲蚁刖仁乐骱鸵话闳酥g能多些包容罷了，不至于那么突兀和不可交流。

到史先生第二個(gè)觀點(diǎn)，那么這個(gè)更多是談?wù)撈椒驳囊活惾肆?。我們活著，從出生的那一刻，一切就已?jīng)不可改變，看似創(chuàng)造性的不同的每個(gè)人的一生，其實(shí)大多都帶有著相似性，比如說，愛這個(gè)詞對(duì)每個(gè)人含義，我們的世界有著驚人的相似之處，那就是愛的表達(dá)，無關(guān)公平，無關(guān)風(fēng)月。再說這苦難層面，仔細(xì)讀史先生的《好運(yùn)設(shè)計(jì)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論做怎么樣的完美事先安排，最終還是會(huì)不如人意，即使表面看上去沒有苦難，但是會(huì)毫無人情味，死氣沉沉，一點(diǎn)也不深刻，這又何嘗不是另一種苦難，在活著的時(shí)候享受到一切美好的東西，在快要面對(duì)死神的時(shí)候，會(huì)承受比常人多無數(shù)倍的痛苦。于是我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，苦難帶給我們的除了痛苦，還帶來了人格上的堅(jiān)韌，勇敢，突破，包容等，精神世界的豐盈更容易帶來真實(shí)的幸福感。磨難何嘗不是一種調(diào)味劑，一朵帶刺的玫瑰花，一場(chǎng)正在進(jìn)行的太陽雨。無論當(dāng)下是如何的狀態(tài)，認(rèn)真地享受現(xiàn)在，磨難這種東西，與其說克服，不如說享受其中。于是在到達(dá)同樣的終點(diǎn)死亡之前，我們要努力的或者，讓生命的過程更加精彩，正如史先生這篇最后所說“因?yàn)樯囊饬x就在于你能創(chuàng)造這過程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過程的美麗與悲壯”。這點(diǎn)永遠(yuǎn)無法改變。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

第三個(gè)觀點(diǎn)，講述矛盾，這古往今來，哲學(xué)史書，講述同一性的實(shí)在太多，毋庸贅述。存在即有其道理，存在即命數(shù)，于是我們的包容性是否需要做進(jìn)一步的加強(qiáng)和改進(jìn)呢？我們是不是更應(yīng)該知道不讓我們的心效仿“閉關(guān)鎖國(guó)”呢，或者更準(zhǔn)確地說，是不是該有一點(diǎn)“博愛”情懷呢，當(dāng)然這個(gè)愛可以理解為接受。說起博愛，我就想起我最愛的一本書《紅樓夢(mèng)》。我不是一個(gè)狂熱的“紅迷”，甚至談不上迷，我只是一個(gè)普普通通的愛好者，我只是知道我很喜歡這本書，我仔細(xì)研讀過這本書很多遍，看過很多關(guān)于紅樓夢(mèng)的書評(píng)，我有時(shí)候也會(huì)想自己是不是也可以閑暇時(shí)光寫點(diǎn)感悟或續(xù)書一類，但只怕會(huì)玷辱了這本書的純粹和圣潔，因?yàn)樵谖业男闹兴坪跏侵豢尚蕾p，不可褻玩。每個(gè)仔細(xì)研讀過紅樓夢(mèng)的人大概都曾有過一種情懷，一生唯此書可過余生的感覺，會(huì)有頓悟或者新生的感覺，覺得一切俗塵之事不過如此。會(huì)幻想自己的博愛情懷大過寶玉，可以容納天下萬物蒼生，可以與花草魚蟲對(duì)話。其書展現(xiàn)的生命的立體層次感和豐富度如同自己親臨其境，作者必然也是博愛蒼生的細(xì)致之人。我們就把愛拋給萬物用一顆博愛的心，為每個(gè)生靈發(fā)出你的呼喚，用心呵護(hù)每道圣潔的生命線，接受每種形式的生存或生命的模式，前者對(duì)于人，后者對(duì)于蒼生。

從頭到尾，我未曾說過張揚(yáng)，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體本身就是張揚(yáng)的，個(gè)性的，獨(dú)立的，于是不管是救世主還是平凡的傳承者都可以一樣活在自己張揚(yáng)的世界，一個(gè)充滿各種交集的世界，包括苦難，博愛，執(zhí)著，理想等等。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3848567/