馮侖在臺(tái)灣和康永祥有一段談話，對(duì)臺(tái)灣的富人羨慕的不得了。談話的內(nèi)容是這樣的：“貴婦百貨是一個(gè)老板為了滿足他的妻子女兒建的。在臺(tái)灣，大家以一種平常心去接受這件事，也許會(huì)羨慕，覺(jué)得她們命好，但是并不會(huì)有其他負(fù)面情緒。如果這件事情發(fā)生在大陸，估計(jì)『富二代』『錢的來(lái)路』等等問(wèn)題，全部都會(huì)被提出來(lái)。甚至?xí)兴枷肫さ娜苏J(rèn)為『你哪來(lái)的那么多錢？肯定是剝奪了我！』”。單從這句話來(lái)看，馮先生無(wú)疑是走向世界的人，站在世界角度看中國(guó)，不像圈在國(guó)內(nèi)的人常常以井觀天。

然而這段話在中國(guó)當(dāng)今一定會(huì)成為個(gè)引子，成為不同階層人的焦點(diǎn)。認(rèn)知馮侖先生還是看到微信“邏輯思維”里轉(zhuǎn)載的馮侖先生的一篇文章，覺(jué)得寫的很好，就關(guān)注了馮侖風(fēng)馬牛微信。馮先生的文章很耐看，只要讀一篇馬上就想看續(xù)集。從馮先生與康先生的這段對(duì)話不難看出，馮先生早已脫離了底層愁苦的柴米油鹽醬醋茶“低級(jí)趣味”生活，已經(jīng)站在了樓頂。可以在高處俯視天下，代表著富人階層談人生了。一直在底層掙扎的，對(duì)這段話的思想內(nèi)容就有著底層人的理解。

中國(guó)的問(wèn)題離不開(kāi)中國(guó)的土壤，還得放在中國(guó)文化里說(shuō)。過(guò)去的中國(guó)一直苦于填飽肚子，就是皇帝也是常常發(fā)愁，甚至于忍饑挨餓的都有。從中國(guó)獨(dú)有的計(jì)量詞“口”就能得知，口是要張嘴吃飯的，口一個(gè)人體器官就能準(zhǔn)確地說(shuō)明一個(gè)活人的需求。因而，在中國(guó)為了填飽肚子，百姓仇富的根源就是想“均”，想填飽肚子?？傇O(shè)計(jì)師鄧公敏銳地看到了這一點(diǎn)，將中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，想要走共同富裕的道路。然而，起初的跑道就那么窄，大家無(wú)法一起跑?？偟谜倚╊I(lǐng)跑的，希望能夠通過(guò)這些破風(fēng)手來(lái)帶來(lái)大隊(duì)人馬殺出一條血路來(lái)，然后把大家都解救出來(lái)。毋庸置疑，人們只看到第一步已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，破風(fēng)手們已經(jīng)殺向了世界。破風(fēng)手們?cè)谕饷骈_(kāi)始享用自己的成果，里面的不僅留下來(lái)了，且不幸淪為破風(fēng)手們奴役的工具。

中國(guó)文化最講究整體，先拿中國(guó)文化離不開(kāi)的金木水火土五行玄學(xué)來(lái)說(shuō)。五行的相生相克，為了達(dá)到一個(gè)平衡生態(tài)系統(tǒng)，這樣社會(huì)、機(jī)體才會(huì)各行其責(zé)，健康成長(zhǎng)。過(guò)去的中國(guó)一直以土為主，然而在貧瘠的土地上，靠著落后的生產(chǎn)工具是生不出多少“金”的。新中國(guó)開(kāi)始以火為主導(dǎo)，注重心的精神力量，靠著一口血?dú)馀c自然和社會(huì)去爭(zhēng)斗。力量全部放在了精神世界的改造，火旺則克“金”，人們僅僅能夠勉強(qiáng)糊口而已。隨后中國(guó)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)錯(cuò)誤，改革開(kāi)放開(kāi)始以“金”為主角，“金”旺會(huì)去克“木”。木，就是孕育，是資源，是教育，是構(gòu)成社會(huì)的基石?！敖稹笨糠ァ澳尽倍d，資源耗盡、教育墮落，“金”最后也只能成為無(wú)用之“金”。五行不暢，此強(qiáng)彼衰，體系失衡，多數(shù)人必然會(huì)淪為少數(shù)人的工具，被迫去轉(zhuǎn)變?yōu)榧鹊美嬲叩呐`。

中國(guó)的問(wèn)題不是哪一個(gè)部門、哪一個(gè)領(lǐng)域、哪一個(gè)行業(yè)的問(wèn)題，而是這個(gè)社會(huì)的問(wèn)題。社會(huì)的問(wèn)題，肯定是政府的問(wèn)題?？傇O(shè)計(jì)師方案的初衷很好，在執(zhí)行者手中，方案拿來(lái)后進(jìn)行了“改革”，利己則用，治己棄之。國(guó)際公認(rèn)的基尼系數(shù)0.4為貧富警戒線，中國(guó)邁出去的第一步，無(wú)疑大幅度拉大了中國(guó)的基尼系數(shù)。進(jìn)入新世紀(jì)中國(guó)的基尼系數(shù)也上了一個(gè)新臺(tái)階，近十年基尼系數(shù)一直在0.45之上運(yùn)行，2008年達(dá)到0.491，去年為0.462。在這樣一個(gè)數(shù)值下，要求窮人不產(chǎn)生負(fù)面情緒，做得到嗎？

老輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家周有光談過(guò)儒家的大同理想社會(huì)，一是“天下為公”，文化多元化，消除對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)。二是“選賢與能”，議會(huì)民主、全民普選，尊重民意，學(xué)而優(yōu)則仕，不要裙帶和親信。三是“講信修睦”，誠(chéng)信合作、睦鄰共處。四是“貨力為己”，保護(hù)私財(cái)，藏富于民，消除腐敗。五是“皆有所養(yǎng)”，終身福利，充分就業(yè)。全球化的大同綱領(lǐng)：一反對(duì)暴力、重視和平；二反對(duì)愚民，重視教育；三反對(duì)迷信，重視理性。無(wú)論社會(huì)架構(gòu)怎樣構(gòu)筑，公平、公正、誠(chéng)心是社會(huì)基本架構(gòu)，人性化一定是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

農(nóng)業(yè)社會(huì)為主的封建王朝，生產(chǎn)效率低下，物資匱乏。無(wú)論統(tǒng)治者還是諸子百家，都認(rèn)為休生養(yǎng)民是必要的。一旦財(cái)富大量集中在少數(shù)人手里，底層就會(huì)有人忍饑挨餓，甚至于餓死。因此，“均”一直是中國(guó)古賢人追求的理想社會(huì)。饑餓一直是懸在農(nóng)業(yè)社會(huì)每個(gè)百姓頭上的一把利劍，這使得先天下之憂的賢人憂為憂患不平、不公。這種不公的觀念根深蒂固地牢牢扎下根來(lái)，遺傳至今。如今的信息化網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，不公更是信手拈來(lái)。首先是改革的起跑線不一樣。就拿改革開(kāi)放之初來(lái)說(shuō)，個(gè)體戶、海南炒房、股票認(rèn)證、價(jià)格雙軌制、利率差、期貨、退二進(jìn)三、開(kāi)發(fā)區(qū)等等，大都是有資源、有權(quán)人以及既得利益者暴富的天機(jī)。這些原始規(guī)則的設(shè)立，再加上“一部分人致富”的鼓勵(lì)，讓能夠及時(shí)獲得消息的人。、手中掌控資源的人，以及當(dāng)權(quán)者都獲益匪淺，就連其雞犬也都隨之飛天。而普通百姓無(wú)膽無(wú)識(shí)者安分守己，那是沾染不到半點(diǎn)權(quán)利，手中有無(wú)資源，只能向一部分人先富的人出賣勞動(dòng)力。而掌握技術(shù)的，在過(guò)去的政治運(yùn)動(dòng)中早被斗怕了，是不敢去帶頭的，這也是心理不平的原因之一。本人就曾經(jīng)結(jié)識(shí)一個(gè)老大學(xué)生，開(kāi)放之初縣里給他無(wú)息貸款先帶個(gè)頭，他說(shuō)什么也不敢貸?？h里好不容易做通他的思想工作了，他把貸來(lái)的錢存在銀行三個(gè)月，之后立刻還貸了。第二，見(jiàn)了紅燈繞著走。就給了“投機(jī)倒把”者披上了冠冕堂皇的外衣，個(gè)體戶、私營(yíng)、私企以及權(quán)利掌控者無(wú)不借此生財(cái)，而良民百姓大都膽小如鼠，不敢越雷池一步。刁民興盛，良民沉陷。自己接觸到的十幾個(gè)制造業(yè)民營(yíng)企業(yè)家，沒(méi)有一個(gè)是完完全全守法致富的。第三，貪污受賄的打老虎，一般百姓見(jiàn)不著。而身邊的“小貪小販”，就像蒼蠅、蚊子般四處橫飛、出擊，擾亂、汲取、欺壓百姓。隨著經(jīng)濟(jì)的改革，為人民服務(wù)也在迅疾變遷，幾乎一夜之間就轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駧欧?wù)了。就現(xiàn)在嚴(yán)懲貪污的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，家鄉(xiāng)的僵尸企業(yè)留守領(lǐng)導(dǎo)們?nèi)昃湍軗Q一次車。出租的廠房房屋的收入賬面是難以查到的，職工的救濟(jì)金以及政府的困難企業(yè)補(bǔ)貼明目張膽裝入自己腰包（僵尸企業(yè)員工早就放長(zhǎng)假了）。第四，為富不仁。不少的私營(yíng)、民營(yíng)企業(yè)家，盜取國(guó)家唐生肉屢見(jiàn)不鮮，當(dāng)權(quán)者侵占國(guó)有和集體資產(chǎn)成為常態(tài)，對(duì)個(gè)人（尤其是農(nóng)民工）打白條、拖欠工資者們比比皆是。已經(jīng)進(jìn)入富裕階層的，不僅絲毫沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感，沒(méi)有了誠(chéng)信，還缺義少德行。第五，整個(gè)社會(huì)思想轉(zhuǎn)型于經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)文化在土崩瓦解之中。禮義廉恥的立人之本，早已蕩然無(wú)存。社會(huì)走向這一步的原因分析主要是下面這些因素導(dǎo)致。

一、政府問(wèn)題

1.原則設(shè)立

改革總設(shè)計(jì)師鄧小平制定的總原則符合國(guó)情：《鄧小平文選》三卷：“如

果導(dǎo)致貧富兩極分化，就說(shuō)明改革失敗了”。當(dāng)時(shí)制定的路線準(zhǔn)確：一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)。但在掌權(quán)者執(zhí)行過(guò)程中為了一己私利卻走歪了，基本上都去抓一個(gè)中心了。只要GDP上去了，頭上的頂戴花翎也就可以染紅了。連續(xù)三年鄉(xiāng)長(zhǎng)GDP排第一，可以升任鎮(zhèn)長(zhǎng)；而連續(xù)三年鎮(zhèn)長(zhǎng)GDP排第一，可以升任縣長(zhǎng)……。因而，政府責(zé)任感降低，執(zhí)行力弱化是根本問(wèn)題。企業(yè)主和富裕階層毫無(wú)疑問(wèn)地成為政府主體服務(wù)對(duì)象，棄平民百姓、弱勢(shì)群體于不顧。

2.制度不縝密

許多制度只注意短期內(nèi)經(jīng)濟(jì)刺激，許多項(xiàng)目都是“短平快”，急功近利成為

均態(tài)。例如：退二進(jìn)三。一句話制度，不僅鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)資產(chǎn)被廉價(jià)變賣，同時(shí)國(guó)有企業(yè)資產(chǎn)開(kāi)始大量流失。流失的資產(chǎn)都裝入了當(dāng)權(quán)者的囊中，火箭般地完成了他們的資本原始積累。

3.社會(huì)責(zé)任感缺失

以GDP考核官員，并作為升遷的唯一標(biāo)準(zhǔn)，必然導(dǎo)致地方官員將發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為唯一要素。無(wú)利不往，權(quán)錢交易不可避免，資源性掠奪遍地開(kāi)花，全社會(huì)進(jìn)入瘋狂圈資源、圈地、圈錢模式中。社會(huì)責(zé)任這個(gè)有名無(wú)利的公益事業(yè)，變得視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞，也就見(jiàn)慣不怪了。

二、媒體反向誘導(dǎo)、社會(huì)教育功能缺失

媒體不僅僅是新聞傳播、政治宣傳，還是人生導(dǎo)向，更是生活的風(fēng)向標(biāo)。媒體大量奢侈品消費(fèi)，奢華生活、明星生活以及政客強(qiáng)凌的大量報(bào)到，沖滿于耳目，沾染于肌膚。無(wú)疑這是去誘惑社會(huì)大眾，尤其是年輕人群去追求奢華的生活，鉆營(yíng)權(quán)利圈層。得不到奢華資源的，不惜去出賣肉體，甚至靈魂來(lái)獲得。

與此同時(shí)，教育僅僅停留在知識(shí)填充階段；社會(huì)教育理論匱乏，沒(méi)有創(chuàng)新出與時(shí)俱進(jìn)的新理論；品德教育基本停留在紙上，身體力行、以身作則早已蕩然無(wú)存。視為人類靈魂工程師的教師隊(duì)伍也在社會(huì)奢華、靡廢生活的影響下，按耐不住寂寞。一部分將教學(xué)變成賺錢的手段，開(kāi)始把學(xué)生當(dāng)成賺錢工具；另一部分則直接淪為社交網(wǎng)絡(luò)的主要成員，謀取利益成為主要目的；還有一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府領(lǐng)導(dǎo)，將教師當(dāng)做后宮，甚至成為政府部門的三陪客；再有就是高等教育，將擴(kuò)招資源當(dāng)成學(xué)校教師的福利。

一個(gè)人的屬性很多，首先每個(gè)成年人都是個(gè)自然人。在不同的環(huán)境、不同的

生活和工作圈子，以及不同的地域，人展現(xiàn)出不同的屬性。經(jīng)濟(jì)圈子里，人是個(gè)經(jīng)濟(jì)人；在商品交易市場(chǎng)，人是個(gè)商品人；在親人圈子里，人是親人等等。在社會(huì)中，人又是個(gè)社會(huì)人，社會(huì)人是人的最基本屬性。社會(huì)人最基本的要求，就是學(xué)會(huì)同社會(huì)里的人和諧相處、相互信任、互相尊重和包容。這些屬性的實(shí)現(xiàn)，就需要“師”來(lái)導(dǎo)向完成。

師，是人類社會(huì)的特殊階層，是人類進(jìn)入文明社會(huì)的保障。因此，能夠成為“師”的，必須在社會(huì)中具有優(yōu)良的品質(zhì)，其次肯定得掌握知識(shí)，這樣才能夠“言傳身教”。如果連義務(wù)教育的教師都加入到商品之戰(zhàn)中，拿知識(shí)作為生產(chǎn)資料，學(xué)生成為商品。這樣的教育是國(guó)家的不幸，是全社會(huì)的悲哀?，F(xiàn)實(shí)情況倘若就此止步，也就罷了。教師不僅帶著銅臭，轉(zhuǎn)身成為情色的主角，身體在淫蕩池里浸泡，靈魂寄居在銅眼里，沿著莫斯烏比圈游走。

三、家族解體，“素養(yǎng)”真空

宗族、家族的教育是封建社會(huì)素質(zhì)教育的主體，宗族、家族不但擁有體罰權(quán)利，甚至還擁有死刑處決權(quán)。家族的族規(guī)是嚴(yán)于國(guó)家法律的，在國(guó)法與家法面前，人往往更趨向于遵守族規(guī)和家法。在五四運(yùn)動(dòng)后，隨著儒家文化的衰落，封建家族體制也隨之解體。封建族規(guī)已然破掉，大多數(shù)家庭的家法也僅僅停留在口頭上。

在家法、族規(guī)被丟棄以后，家庭教育基本是以知識(shí)教育為主線，社會(huì)教育和品德教育被金錢至上焚毀了。中國(guó)社會(huì)文化本就是一個(gè)家庭單元組成，家庭小網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑家族、宗族大倫理網(wǎng)絡(luò)，家族、宗族倫理網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)里主要是以親人、親族間的孝為基石，三從四德建立起來(lái)的社會(huì)教育體系。

在打破家族、宗族體制后，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的發(fā)展迫切要求打破親情，以社會(huì)公德為基本單元，構(gòu)筑起法制體系等社會(huì)教育的理論。中國(guó)的法制體系雖然也構(gòu)筑起來(lái)了，有法可依，但卻有法不行，體系環(huán)節(jié)斷裂。不僅舊的親情在影響著當(dāng)權(quán)者的執(zhí)行力，新的利益涌現(xiàn)更是左右著當(dāng)權(quán)者的大手。大學(xué)培養(yǎng)的，也基本是高知識(shí)、低素質(zhì)的人才。國(guó)家只有知識(shí)教育，而缺乏社會(huì)教育。也就是說(shuō)在倫理體系輪滅后，現(xiàn)代化的社會(huì)教育體系還缺乏新的理論，出現(xiàn)了社會(huì)教育真空帶。人人躁動(dòng)不安、急功近利，一夜暴富成為不少人的夢(mèng)想和追求，素質(zhì)在中國(guó)的真空也就不難理解了。

現(xiàn)今的社會(huì)教育問(wèn)題已經(jīng)泛濫到世界各地，國(guó)人已漸醒，政府在著手治理。十年樹(shù)樹(shù)，百年樹(shù)人。相信不遠(yuǎn)的將來(lái)，中國(guó)社會(huì)的公德也會(huì)建立起來(lái)。

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