窺紅樓覓一夢

——雪之幻靈

關(guān)于《紅樓夢》，眾有所愛，眾有所夢，初始不一，至今亦難同夢。而由《紅樓夢》所引發(fā)的文學(xué)夢、藝術(shù)夢、哲學(xué)夢等夢之種種又讓我們一代代沉于夢中或難醒或根本不愿醒。而我一直對于《紅樓夢》是敬仰，是遠(yuǎn)觀；是難耐之時的種種“窺視”；是難以一睹其真顏，是難以領(lǐng)悟其真語。也由于此，或不敢提筆或時有提筆終又難以下筆，唯恐我粗陋淺俗的言語將其有所損有所失，有所瀆有所失，亦怕失了自我，失了所覓之夢。

我最開始接觸《紅樓夢》是從87版的電視影視劇開始的，不懂，但喜歡，喜歡的一發(fā)不可收拾，從此便戀上，也覺得今生難以離得開，要相伴到老到死，甚至于希望死了也能夠留有些許的跡痕來見證。從觀紅樓讀紅樓的開始就對里面的每個人物有種說不出的感覺，時真時幻，時近時遠(yuǎn)，時而覺得自己有像可行，時而又覺得他人有像更真，時而又覺得眾人皆有像或聚或消奇妙不已。《紅樓夢》給人的感覺是活的，是時至今日乃至明日都存活的。這是因?yàn)榧t樓自有其境，已蘊(yùn)其道，不是一刻之間的感覺或體悟，總是能夠超脫于我們上一刻的思想意識而存在，偶有所得，卻又發(fā)現(xiàn)自己所得不過冰山一角。

讀紅樓總感覺有一種虛無的存在吸引著我，這也是我真正喜歡紅樓，放不下的緣由。虛無感首先來自于紅樓中各人物與事物的鮮明，紅樓里的每個人物都讓人一時很難知味過來，在讀的過程中很容易就被一個人物所吸引從而忘記其他，總感覺目前的這個人跟自己有緣，這是很詭異的一種感覺。這些人物不像三國里的關(guān)羽、孔明這些人物，總給人的感覺活在特定的空間，她們好像在我們專注之時可以活于任何情景中，像是突然間沖進(jìn)我們的意識空間，總感覺她們的一言一行是有必要的，是恰到好處的。其次是因?yàn)榧t樓本身由空而空，由虛而無，時時能夠跳脫于我們所思，所能思但又無法達(dá)到的境地中。這是一種對于我們自身相關(guān)但又一時難以明了的，就像我們?yōu)槭裁磥?，為什么活這樣的命題一樣，偏偏時刻與我們相關(guān)但我們又無法說出個所以然來，也因此讓我們欲罷不能欲休不止，苦苦地覓尋于其中。而存在首先也跟紅樓中各人物相關(guān)，她們總會在某一時、某一地或某一事情中如驚雷般驚醒我們，不論是有人瘋、有人哭、有人笑、有人癡、有人呆、有人傻，還是有人輕輕一語，有人忽然一夢，都那么驚天動地，讓人不可忽視的存在。同時這種存在我自身，我想也同時存在于我們自身，那就是對美，對無限美好的追求。這種虛無的存在感可以讓我們慢慢地明確自我的存在；同時讓我們有種認(rèn)同感，認(rèn)同非我的存在，認(rèn)同他人的真善美，認(rèn)同事物的矛盾性和發(fā)展性；在認(rèn)同感的基礎(chǔ)上建立共存，在相對之間找到事物相切相融之處；最終追尋一種和美之境，即所覓之夢。

記得在第二次讀完紅樓后寫過下面這段碎語：( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

《紅樓夢》所蘊(yùn)之道，相對中的虛實(shí)真假，對立之間的協(xié)同切合，即太極之道。在所謂的紅樓之茫塵里，勢能所凝聚的大觀園之圓境之內(nèi)，兩極纏雜之形色，顯己而呈異，色動而釋演通和之際。

圓境：勢聚而形顯色演，勢衰而形消色茫。

兩極：同現(xiàn)而皆為實(shí)為存，缺一而皆失真失形。一色顯而異色凸，一色消要么渾濁烏有，要么清白虛無。一形動而異形演，一形靜而異形思，形無所行而茫茫無明義。

通和之際：相對中的虛實(shí)真假，對立之間的協(xié)同切合。想融之時的那一靜美，那一妙動；虛實(shí)真假之際之時的那各領(lǐng)風(fēng)騷之態(tài)，之情。

時時、物物、事事、空空之隙間的那一曲折回腸之恒永。

紅樓中最受眾人關(guān)注和爭議的還是寶釵和黛玉兩人，不論是因?yàn)?a target="_blank">小說的情感主脈絡(luò)是“木石前盟”與“金玉良緣”的緣故，還是她們兩個極具人物形象的代表的緣故，總之在書中她們兩個有“敵對”，在大多數(shù)讀者心中也自然而然形成鮮明的對比。在此我也先說她們的相對存在，對于寶釵，在讀完紅樓后我想到的一個字是“貴”，而黛玉讓我感覺最深的一個字是“覺”。寶釵的貴，并非是高貴之貴，因?yàn)轺煊裢瑯痈哔F，也不是寶玉一呆之時覺得的“貴妃之貴”，而是她每每行舉與言語，以及出場與處事時的可貴之貴。她每次存在總是那么適時適事，適情適景，適實(shí)，恰到好處，即使不喜歡寶釵，認(rèn)為她虛假做作的人也不能否認(rèn)這一點(diǎn)。黛玉之覺是靈覺之覺，首先在于她自身，即黛玉的性靈美；還有就是對事物的通透以及對自我的覺曉明了。比如說黛玉的“喜散不喜聚”，并不是真的不喜聚，而是怕聚后的散，這就是她對事物通透，由事物的此面通透到事物的彼面。還有黛玉對寶玉說過一句“我為的是我的心”，是啊，對于愛誰不是為的自己的心，可誰又能做到黛玉般情情，最起碼說在那么個環(huán)境中她是守著本心活過。所以說釵黛兩人首先是形象分明的，一個更貼切現(xiàn)實(shí)生活，一個卻更符合我們本性的自由。

同時在紅樓中還有兩個相對的是“大荒”跟“大觀”。紅樓自從大荒開始之后，眾美漸漸相聚于大觀之中，在此演繹一場以“悲金悼玉”為主的過場，而后最終又落了個“白茫茫一片大地真干凈”。這種從無到無，從空處來又落到空處去，像是真的奈不住荒無而來到繁華墮落之鄉(xiāng)觀光一場感受一番似的。而在這過場中，雖時時展現(xiàn)的大觀之風(fēng)光，但也不可否認(rèn)時不時的會有大荒的氣息透過繁華煙云讓人為之一靜一思的。所以說大荒與大觀并不僅僅是動靜形態(tài)的相對聯(lián)系，同時也在存在形式上相呼應(yīng)，不是一場空虛，而是一場讓人難醒難舍的眾生的過場。

西方存在主義代表之一的薩特雖說的“世界是荒謬的，人生是痛苦的”，但他沒有否認(rèn)人是可以自由選擇的，可以通過自主的選擇而讓自己過得好過得有意義。《紅樓夢》有著其悲劇性，就像“悲金悼玉”一樣，最終沒有開花結(jié)果，一切不過鬧場，可這些都是紅樓世界的本質(zhì)，同時也是紅樓中眾釵命運(yùn)的本質(zhì)，我們是可以自由選擇的，以紅樓為鏡，確立自我，找到性靈的自我，同時完善自我，讓自己更好地生活。

當(dāng)然《紅樓夢》如果僅僅如此，也就不會有紅學(xué)了?！都t樓夢》本身更是一部對人與人生，人性與人情進(jìn)行了高度詮釋的大作，我想這是其讓我永遠(yuǎn)讀不完最根本原因。

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