易經(jīng)為什么能利用占卜指點迷津
易經(jīng)為什么能利用占卜指點迷津
易經(jīng)是國學(xué)中的經(jīng)典，它是一部哲學(xué)之作，但它和別的哲學(xué)著作所不同的是它的思想基礎(chǔ)是由預(yù)測的需要出現(xiàn)的，也就是古代的“占卜”書。它的“占卜”功能一直是神秘的，所以自始至今特別是現(xiàn)時代總給予易經(jīng)“貶多褒少”，這是我們自己的“完全錯誤”。易經(jīng)，它的預(yù)測功能的神秘應(yīng)該承認，歷史證明它竟然和以后的很多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)相吻合，如64卦象嚴格地對應(yīng)著遺傳密碼中64個DNA密碼。愛因斯坦的《磁場論》和易經(jīng)偶合，再有“二進制”理論等等這里不再多說。但必須說明，易經(jīng)早于以后的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，偶然不是巧合，一件事可能在自然界中“巧合”，但多項重大的問題相一致就不是“巧合”了。易經(jīng)把握了宇宙的基本規(guī)律是不可置疑的。關(guān)鍵是它的“占卜”功能的神秘至今難以科學(xué)證明。國外很多著名學(xué)者都對易經(jīng)進行畢生的研究，他們往往從心理學(xué)方面給予解釋。我在反復(fù)學(xué)習(xí)反復(fù)思考中受益，并認為是有道理的，現(xiàn)就鄙見介紹如下，僅供參考。
一、共時性定律功能。瑞士世界著名心理學(xué)家卡爾·G·瓊對易經(jīng)為什么能起預(yù)測功能做了解釋。他說他潛心專注研究易經(jīng)許多年，經(jīng)常在一棵古樹下一坐幾小時，先提出問題，再從易經(jīng)中找出答案。易經(jīng)從來沒讓他失望，它的答案總是令人驚奇，開發(fā)人腦的想象力，它將智慧的光芒照射到混亂的塵世，神奇的幫助我們看到問題的深層次。他通過“共時性定律”的現(xiàn)象來解釋易經(jīng)，他相信正是這個定律，使得某些事件在物質(zhì)世界和精神世界同時發(fā)生。這樣，當(dāng)他在一定時間得到一定的卦象，就對應(yīng)了生活中其它領(lǐng)域里的共時事件，從而與卦象產(chǎn)生聯(lián)系。我們常用的在“特定環(huán)境（如寺廟等）懷著特定的事物抽貼抓簽”等，就是這一規(guī)律起的作用。英國著名心理學(xué)家斯坦·古奇的結(jié)論是：他研究易經(jīng)多年，易經(jīng)使我們明顯的接近了永恒的真理，在那里時間和空間都得到了超越，他自己也搞不明白這本書是怎樣把看起來雜亂的材料組織到一起的，事實是這本神秘莫測的奇書其結(jié)果是有很高的實用價值，也許來源于“共時性定律”的道理。
二、直覺選擇正確的暗示能力。英國著名學(xué)者，易經(jīng)研究者認為：人的頭腦有直覺地選擇正確的暗示的本能和能力。即使是他所遇到的是一個任意選擇的名人名言，而對混亂的日常生活問題，這種能力仍然能發(fā)揮出來，即使看見一片茶葉或者一個星座，也會使我們想起我們的處境。在我們所看見的一切事物中尋找它的意義，這是人類的天性使然。
科學(xué)發(fā)現(xiàn)人類的心理是復(fù)雜的，存在意識和潛意識，邏輯思維和形象思維，直覺與知覺，知覺和超感官知覺能力等等。它們在人的感知作用中有著復(fù)雜的表現(xiàn)方式，人和人也不同?，F(xiàn)在還不能完全揭示出它們的作用功能規(guī)律，但不能否認它們于人生存的作用。
我們的大腦分左右兩半球思維。如果我們知道左半球負責(zé)日常生活中有意識的思維，一些常見的問題很好回答了，如為什么人老喜歡用右手等等。換句話說，我們的智能（左半球）總是輕松地處在一個秩序的、邏輯的世界中。而另一方面我們的直覺（右半球）偏愛內(nèi)心、感情和自然的安排，卻并不總是能同嚴格的智能秩序保持一致。因此，我們就經(jīng)常面臨著一種一左一右的沖突。我們必然在智能和直覺之間、意識和潛意識的需要之間尋求一種創(chuàng)造性的結(jié)合。這就是易經(jīng)的目的。它以凝聚的方式表達自己并重建平衡意識。反過來，它幫助我們的智能重建創(chuàng)造力并與實際接觸。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
成功的領(lǐng)導(dǎo)者、創(chuàng)造者和發(fā)明家都非常清楚這個事實，許多閃光的思想來源于這種直覺。它突然的發(fā)現(xiàn)，不是邏輯思維的結(jié)果，是它們經(jīng)常在大腦處于輕松狀態(tài)下，在潛意識中集中的一個緊迫的問題時而突然發(fā)生的。有些人在忙于瑣碎和有規(guī)律的工作時，卻在洗臉、散步甚至刷盤子時靈感出現(xiàn)了。我們常用的在“特定環(huán)境（如寺廟等）懷著特定的事物抽貼抓簽等的靈驗”也是典型的創(chuàng)造了這種環(huán)境的結(jié)果。愛迪生愛在安樂椅上產(chǎn)生靈感；愛因斯坦喜歡躺在安靜的床上半睡半醒的思考學(xué)術(shù)問題；縫紉機和汽油分子結(jié)構(gòu)的發(fā)明者都是在夢里出現(xiàn)靈感而發(fā)明的。寫作者就靈感的這種體會也不言而喻?！拔覀兊闹卮蟮目茖W(xué)發(fā)現(xiàn)來源于直覺”這是愛因斯坦等科學(xué)家經(jīng)常說的。直覺經(jīng)?？梢詫?dǎo)致我們大多數(shù)人都有這種思維經(jīng)歷只是標(biāo)的物不同罷了。
三、思維的優(yōu)選功能。易經(jīng)是一個“智慧模型”也可說是“思維成功模型”。我們在經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)中為了優(yōu)化和優(yōu)選而達到我們需要的最佳狀態(tài)，我們運用數(shù)學(xué)建立數(shù)學(xué)模型，如“優(yōu)選法”“線性規(guī)劃”“非線性規(guī)劃”等等，就諸多相關(guān)因素套入數(shù)學(xué)模型變求得最佳優(yōu)選的目的。易經(jīng)如此，易經(jīng)64卦對于我們生存中的問題無所不包。這就是易經(jīng)的魅力。我們生活著每天的事，每件事，大事和小事，時時事事吧，都是我們主觀和客觀的結(jié)合?？陀^的永遠是隨機的不確定的和變化的。我們面對的客觀因素?zé)o不具備變化性、多樣性、特殊性、具體性的存在特征，總的說是復(fù)雜性特征。例如：我們每天上班，今天的事即使重復(fù)昨天的事也是陌生的，你面對的事情的客觀條件在變化，你面對的同時上司心理的變化，自然環(huán)境的變化等等?？陀^的存在狀態(tài)我們判斷的正確是我們主觀應(yīng)對的正確的關(guān)鍵，否則就是失誤或失敗。經(jīng)驗永遠是只能參考不能實踐的！即使一件小事我們面對的客觀條件是復(fù)雜的，我們總是在優(yōu)選客觀條件有利于我們的所為，這就是易經(jīng)提供的平臺。我們面臨的一切在變，就是原子的表現(xiàn)形態(tài)都是不一樣的。現(xiàn)代物理學(xué)家們也證明了物質(zhì)在原子水平上的雙向性，物質(zhì)可以表現(xiàn)為波，也可以表現(xiàn)為粒子，這取決于環(huán)境和時間的改變。
英國著名心理學(xué)家斯坦·古奇的結(jié)論是：“他研究易經(jīng)多年，易經(jīng)使我們明顯的接近了永恒的真理，在那里時間和空間都得到了超越，他自己也搞不明白這本書是怎樣把看起來雜亂的材料組織到一起的，事實是這本神秘莫測的奇書其結(jié)果是有很高的實用價值”。也說明這個道理。英國著名易學(xué)專家克里斯多夫？巴克特說：易經(jīng)使我們與生命，與事物實質(zhì)的保持一致，要求我們隨“道”，即同自然保持和諧的正確的途徑去觀察在我們自身和我們周圍的陰陽平衡。而現(xiàn)代心理學(xué)則認為易經(jīng)能幫助我們協(xié)調(diào)我們的意識和無意識、理智和感情、邏輯與直覺，從而優(yōu)化我們的思維，認識當(dāng)下，看到今天，預(yù)見未來。
以上敘述的三個方面是關(guān)于易經(jīng)能指導(dǎo)我們解決問題預(yù)測問題的探索。探索是無止境的，只有不斷地探索才能慢慢的認識一項智慧，揭秘一種魅力，有關(guān)易經(jīng)的神奇的智慧魅力還需要一代代熱愛易學(xué)的人們不住的探索，只有探索才能進步！自然界還有廣闊的認識空間，人類到目前也是知之又少而已！
當(dāng)我們遇事打開易經(jīng)選到一卦時，不管你符合它還是你不符合它，易經(jīng)已經(jīng)把問題的答案送到你的潛意識中了。
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