文化，我既不能給它一個(gè)定義，也不能給它一個(gè)同義詞， 只能就自己的理解來(lái)談點(diǎn)關(guān)于文化的東西。

文化，顧名思義，即是以文化人。也就是說(shuō)，文化是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物。它肇始于人，形成于人，最后服務(wù)于人。如此說(shuō)來(lái)，我們所有人都處于文化之中，但這并不意味著我們都是文化人。

擁有知識(shí)并不等于擁有文化。早前我們經(jīng)?？吹?、聽到人們常把文化等同于知識(shí)。說(shuō)這個(gè)人是個(gè)文化人無(wú)非說(shuō)明他學(xué)過(guò)知識(shí)，擁有知識(shí)，并以知識(shí)來(lái)謀生。然而，知識(shí)在這里只是工具，而非目的，這與文化的目的是格格不入的。

擁有道德也非擁有文化。道德跟倫理相關(guān)，而文化是一個(gè)更加廣泛的范疇。它包括習(xí)俗、信仰、科學(xué)等等。道德可以說(shuō)只是文化非常小的一部分。

擁有精神也非擁有文化。 精神的具體形式包含宗教、哲學(xué)和藝術(shù)。一般來(lái)說(shuō)，文化的典型形態(tài)即是如此。然而，這里只是更多的涉及精神領(lǐng)域，而忽略了文化的物質(zhì)地位。

這么說(shuō)，文化放佛是包羅萬(wàn)象，涵蓋自然和社會(huì)，統(tǒng)攝物質(zhì)與精神。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我們還是回到文化的語(yǔ)義上來(lái)。文即紋理，化即化育。也就是說(shuō)動(dòng)植物的紋理的顯示，可以看出它成長(zhǎng)的樣態(tài)?！拔摹薄ⅰ盎边B接起來(lái)就是以文化人。這里的人首先是自然人，即是與動(dòng)物具有本能食色之人。 那么，人不僅有本能欲望，還必須與動(dòng)物區(qū)分開來(lái)。何以區(qū)分？文化即是人與動(dòng)物區(qū)分的標(biāo)志?；鸬氖褂米屓嗣撾x了動(dòng)物的本能，而具有了人的意義?；鹪诖瞬恢皇且恍螒B(tài)，更是人之所以成為人的賦予形態(tài)。由此，火的圖騰崇拜應(yīng)運(yùn)而生。在這里，火的物質(zhì)意義逐漸演變?yōu)榫褚饬x，火之文化育人。

既然文化是人類在生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生，那么文化顯然具有生產(chǎn)意義。即文化不僅具有固定的、傳承的意義，同時(shí)還有生成的意義。中國(guó)古代人們主要浸潤(rùn)于儒道禪的思想文化之中，那么現(xiàn)代的公民意識(shí)即是從西方傳入的文化概念。文化在這里有傳統(tǒng)與現(xiàn)代之異，當(dāng)然也就意味著有先進(jìn)與落后之分。

如何獲得文化？文化可以習(xí)得，這無(wú)需置疑。一方面人們本身固著在文化里，另一方面也可能對(duì)已有的文化置若罔聞。由此人們既要深入了解并參入現(xiàn)實(shí)生活，又要學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)遺留下的寶貴文化資源，同時(shí)還必須比較借鑒外來(lái)文化。唯如此，才能讓文化如同源頭活水一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

然而，文化有顯也有隱。這就需要我們把文化內(nèi)化于心，同時(shí)把不同民族、不同特色的文化加以區(qū)分。尊重不同文化，做到求同存異，讓文化結(jié)出五彩斑斕之果實(shí)。

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