——孝行當先

《禮記》中的描述，人的美德并不是參照“禮”而得出的，而然中國人的“禮”的功夫卻是相當了得，畢竟社會存在是決定社會意識的，在中國這樣的國度，“禮“便可以理解為道德，宗教與政治的化身。

古時《孝經(jīng)》曾說：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！坝钟小卑偕菩橄取暗墓庞?，可見孝作為一種衡量人品甚至是選官的標準，都是占著相當大的影響。

中國人是很講究孝的，《二十四孝》一書中就舉了相當多的例子來說明孝的重要性。從“我娘很愛吃橘子“的故事到”埋妻兒而養(yǎng)爹娘“再到”剜肉治病“無不說明了孝的程度之深。

守孝三年的原因是因為孩子生下來頭三年，不能離開父母的懷抱，身體發(fā)膚受之父母，亦不可自我糟蹋，否則便是對父母的不敬。以“禮”相待，若只是敷衍，便降低了標準，認為是不孝。

中國人的孝是一種美德是沒錯的，但是相對于西方國家的信仰標準，孩子的相對獨立性，并不存在什么刻意在意孝的存在，想去那就去哪的恣意散漫的態(tài)度確實有很大的差別。是否影響了中國孩子的獨立性，這種孝有時候可能會造成違背了主角的真實意愿，古時的婚姻包辦也是一種孝的體現(xiàn)，卻有種種的悲劇發(fā)生，例如《孔雀東南飛》。就算在當代也有人為父母的命令為馬首是瞻，一聽父母有言，便毫不含糊地去做，也許可能本身就是個錯誤的舉動，缺乏了自我的主觀判斷力，這樣的“禮“想必不太靠譜。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

總的來說，孝的正面作用還是要大于負面作用。孝行的影響不可定奪的時候，可以肯定的是中國的十幾億人口都在信仰著孝的準則，一代傳一代，而且會一直下去……

——公共精神

要說到公共精神，便有話可談了。

從去年的天災人禍來看，中國人民群眾的公共精神可謂是表現(xiàn)的淋漓盡致。

我從不以偏概全，也從不以全概偏。人終歸有其自私性，所以有相當一部分人是抱著“事不關己，關門睡覺“的心態(tài)來生活在這個世上的。

古有農(nóng)夫的禱語“雨我公田，遂及我私“，亦有”不得不顧及自己“出于自我保護的意識，有些人常常想著只要自己的個人財產(chǎn)不受損失，就沒有必要去關心或者沒有責任去關心別人。

說到底了，還是用一句話來概括“不在其位，不謀其政“。

明思博在他的書中用這樣的話來表述中國人

“天生有一種墨魚的能力

一旦被追逼

就放出一些墨汁

使起自己安全地退后?！?/p>

這句話寫得相當生動，也比較有概括力。更通俗一些便是你不給我錢，我就沒那個義務被你叫過來再喚過去，于是公共精神常常被與金錢聯(lián)系在一起，顯得太過于現(xiàn)實，其實這個社會終究還是要現(xiàn)實一些，不論是在階級對立的資產(chǎn)階級或是在中國的社會主義的大環(huán)境下。

對于某些社會中的見義勇為等充分體現(xiàn)公共精神的行為和事跡，我的確是相當敬佩。因為生活中我們的思想境界有時候總會先想著自己的，當然自己確保不受傷害，但至于究竟要不要管別人，就是另一回事了。

當然這個社會是不乏有真正公共精神的人的，他們可能不計報酬，不計后果，但真正人們都達到那樣的思想境界高度，還是將要有很長時間的路要走吧。

——知足常樂

中國的古代的詩歌作品中常常會寫到怎么樣的思念家鄉(xiāng)或是一別多年的痛苦，是因為中國人的情結(jié)中是不愿意離鄉(xiāng)去遠方的，因為中國人的潛意識里的最理想的生活狀態(tài)應該是：

“釘在一塊土地上，

好像一棵樹，

吸水，開花，結(jié)果，最后枯萎了，

歸于腳下的黃土。

那是他們的知足常樂的心態(tài)在潛移默化中作用著。

一段時間之內(nèi)，中國人是很相信”天“的，或許可以稱作是一種”宿命論“，皇帝是天子，釋迦摩尼是救世主，這些環(huán)境的作用打造了中國人很吃苦耐勞的品質(zhì)，有著永恒般的好心情，不論外面怎么樣，中國人總是很相信會很好，現(xiàn)在已經(jīng)很好了，然而這樣的相對于進步的停止卻差點要了中國人的命。

現(xiàn)在卻有很多現(xiàn)象表明中國人并不是很好的保持這種美德了，貪官亦或是種種謀求某個目的而不擇手段的人，數(shù)一數(shù)就是很可怕的事情。所以他們會常常丟失快樂，只是滿足自尊或是虛榮心。

所以知足常樂，亦或是相關無事，還是抱著常樂的心態(tài)。知足常樂在當今的社會中可以衍生一下它的意思，便是保持一種良好的心態(tài)，不要過分的要求什么，再用一句老人們常說的話：”該是你的就是你的，不該是你的永遠不是你的“，切不要把它理解成天命不可違，我只是想說在什么都沒有爭取到之前你只好做好你自己，常常可以使自己很開心，機會總是留給有準備人的。

——拐彎抹角

中國人有著特殊化的做人與處世原則，他們有著非凡的推斷能力，知道在什么時候該夸夸其談，知道什么時候該保持沉默，所以我覺得中國人常說的一句話更能較好的描述中國人：

“很會做人?！?/p>

偶得記起來，一天聚會聊天的時候，有個朋友把頭伸過來有些神秘地對我說：“我發(fā)現(xiàn)你語文是不是學太好了，罵人都不帶臟字的。”這才是我明白過來是自己不久之前對于一些冷嘲熱諷的反擊，不小心有點毀了自己的形象。但反過來想想，中國人恰恰在很多的時候都會練就了一副好嘴皮子，可以用盡借代，比喻等修辭手法，來表現(xiàn)對某人的看法，然而對方又會常常毫無防備的欣然接受，好像只有自己知道怎么回事，恐怕等到別人反應過來怎么回事，你早就人去樓空了。

這樣的結(jié)果，又要怕是要感謝中國的文字的復雜性和生來就有的謙遜了。

有人說中國人很喜歡擺場子，很喜歡作假，我倒不是這么認為的，中國人的“面子心理“貌似已經(jīng)有很長的存在時間了，中國人很喜歡面子并不是因為他們很喜歡爭強好勝，而后是因為他們想讓別人看到自己好的一面，追求完美的心理誰又不曾擁有呢，更何況是無傷大雅？進而就有了拐彎抹角的語言，行為，一切的暗語，一切的小動作都只是不想破壞當前可能會比較好的的情形，只是想讓近況變得更好些僅此而已。

中國人的拐彎抹角并不是一無是處的，往往可以很巧妙的將自己從尷尬，窘迫的困境中解救出來，無傷大雅，又給自己做足了樓梯好適時退出。

——漠視

中國人常常很羨慕說西方人才很懂得生活，可以有很長的假期在沙灘，在海島上曬出黝黑健康的皮膚。

其實中國人同樣也是很懂得生活的，只是條件不允許，沒有足夠的時間或是金錢，沒有辦法去遠方攜著家人旅行，但是中國人卻能在僅有的休息時間內(nèi)充分利用身邊的事或者是物來充分享受生活的愉悅。于是喝茶成了最佳的選擇，既沒有浪費什么時間，卻又在某種程度上閑暇了身心。

午后的小憩，一壺茶，是很好的享受，中國人要的并不是什么好茶好味道，只是追求那一刻的心境，想必那才是最重要的。

吃過了西餐，還是印證了西方人一句話：“中國人是最懂得吃的。“中國人的“漠視時間”的短板也由此產(chǎn)生，在西方人看來中國人花大把的時間在廚房僅僅只是為了一頓飯，是相當可怕地，是浪費時間的，快餐才是他們的選擇才是，但是往往卻是適得其反，中國人寧愿在餐館點完餐后等上好一段時間，或許只是遵循好的東西制作起來總會很慢的道理，一分一秒的耐心地，充滿希望的等待。他們或許并不在意吃的東西的好壞，只是在意了等待時間的種種美好的幻想，我想再不符合胃口的飯菜，也會因為之前的想變得成為美味佳肴吧。

中國人漠視的并不只是時間，還有精確度。稱作馬虎估計不太合適，因為模糊是一種生活態(tài)度。有人問過我買的包多少錢，我回答了200塊，但其實只有180，我想我更大多數(shù)時候是回答別人一百多。

中國的漠視精確往往只是隨意，引證阿基米德的基本定理“等量之間彼此相等“我想更多的只是一種從眾的思想。中國人不想把自己本來就不簡單的生活搞的越加復雜，漠視不必要的精確度還是相當有必要的。

——猜疑

中國人的猜疑心理有時候是相當嚴重的，僅僅是因為生活的不夠精細，面對一點稍微反常一點的舉動，他們都會把它記在心里，有時候更加無限擴大，毫無邊際的事情非要說自己親眼所見，其實大部分都是心理暗示的結(jié)果。記得當初讀到寓言故事里的“此地無銀三百兩“的故事之后只是笑其中的主角的癡愚，但現(xiàn)在想想就是中國人的猜忌的天性才鬧出了這段笑話。

再從中國人居住的房子格式也看出了不少端倪，中國人的以前居所常常都是以高墻為界，一副井水不犯河水的姿態(tài)，但那越筑越高的墻便說明了互相的戒備之心，以前的社會比現(xiàn)在不知道純凈多少倍，絕不是社會治安亦或是人品的原因，這種猜忌心理是本來就有的，所謂與生俱來。鄰里之間的猜忌遠不如上與下之間的猜忌來的可怕，前者無非就是些雞毛蒜皮的小事，但后者一旦發(fā)生，設想一位君王覺得自己的大臣都有謀反之心，各個棄用那該怎么收場。

中國人的猜忌確實應該克制一下，畢竟只是推斷，做好這一點，那么就要把生活過得更加精細一點。

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