致我們逝去的詩意——紀(jì)念張同吾先生
2015年8月8日,今日立秋。
今天,上帝又收獲了一枚人間的碩果,而塵世又失去了一塊詩歌的青銅。
中國詩歌在當(dāng)代最蓬勃的時期,要算二十世紀(jì)八十年代。那時詩文遍地,幾乎每個青年都懷著“詩人之心”,然而當(dāng)這些文學(xué)青年迅速成長之后,又紛紛出離詩歌,只留下少數(shù)詩人,依然創(chuàng)作、朗讀。
想當(dāng)年,為創(chuàng)建中國詩歌學(xué)會,在前無先例,手無分文的情況下,張同吾先生憑著對詩歌的熱愛和執(zhí)著,克服種種困難,沖破重重阻力,終于為詩歌界搭建起一座平臺——中國詩歌學(xué)會,讓詩人們有了一種家的歸屬感。
而今日,張同吾先生卻與世長辭,這位一舉一動都有著老派文人風(fēng)范的詩人悄悄地走了,揮一揮衣袖,不帶走一片云彩。這樣一位為中國詩歌事業(yè)鞠躬盡瘁的同吾先生,深受大家愛戴和敬重的同吾先生——千言萬語說不盡的張同吾先生,走了。也帶走了詩壇的又一份詩意。
近三十年來,詩歌在中國人的生活中迅速變淡,直至似有若無。詩歌從一種直抒胸臆的人類本能,變成了如科研一般的少數(shù)人的游戲。連高考作文的要求里都要加上一句:“文體不限,詩歌除外”。詩意與浪漫,靈性與自我,一樣樣地從我們體內(nèi)抽走。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
盡管我們今天的生活已經(jīng)發(fā)生了很大的改變,盡管我們今天所說的詩意跟古代也不盡相同,但每個時代都有它那個時代的詩意,如是敏銳的詩人,他應(yīng)該在他所處的時代、在他身邊能找到詩意。
昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。孔夫子從“詩三百”找到了他的詩意——曰思無邪。屈平放逐,乃賦《離騷》,著《九歌》,《九章》,作《天問》,《招魂》,不過一忠字爾。亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。
進入一首真正的詩猶如一次涅槃。當(dāng)我們感到那種偉大而動人的精神時,我們知道,詩絕對是為了營造家園才降臨人世的。但丁在《神曲》中描敘了地獄、煉獄、天堂三種不同境界的神游見聞和感受,他以濃厚的中世紀(jì)宗教色彩,營造了一個奇異夢幻的死后世界。
《離騷》的縱橫神話、歷史、現(xiàn)實、自我,和《神曲》的穿透地獄、凈界、天堂,詩歌以一種靈性與真誠的力量,在字里行間無憂無慮的流淌。
詩歌有一個精神層次,有人稱它為性靈,有人稱它為至情。性是天性,人是合群的動物,而詩是人群中聯(lián)絡(luò)情感的一種工具。靈(繁體字寫法為“靈”)的字義是巫師供奉禮器向上天祈禱,體現(xiàn)人與天交接的能量。而情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生。生而不可與死,死而不可復(fù)生者,皆非情之至也。
也許沒有詩歌精神照徹的詩也是詩,就象大樹下面總會生長小草。中國當(dāng)代詩壇除偽詩外還有很多這種小草。我不想否定它們的生命力,但我知道,我們的時代更需要大樹。
每個人出生時都是詩人,社會的洗禮讓我們離詩越來越遠。在這樣的大背景下,對逝去詩人的懷念,更像是懷念我們已經(jīng)逝去的詩意,是在向我們曾經(jīng)浪漫的青春作別。也許只有詩人的去世,才能喚起我們內(nèi)心殘存的一絲詩意吧。
嗚呼,尚饗。
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