“無后為大”辨析

傅伯勇

平時，我們常常聽到這句話：“不孝有三，無后為大”。人們多數(shù)的理解為：不孝的情形有三種情況，而無后代是最不孝的。就連一些古典，也是這種觀點。趙歧的《十三經(jīng)注疏》中，在“無后為大”下面注：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大。”竊以為，此種解釋值得質(zhì)疑。

“不孝有三，無后為大”，原話出自《孟子·離婁上》?！峨x婁上》共二十八章，這句話出自第二十六章。為了避免望文生義和斷章取義，我將第二十六章的全文引用出來：“孟子曰:不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也?！?/p>

我們先看，“舜不告而娶，為無后也”這句話中的“無后”二字作何解釋。舜為何人？姓姚又姓媯，名重華，字都君，傳說中父系氏族社會后期部落的官，被后世尊為帝，列入“五帝”之一。堯?qū)⑴畠憾鸹屎团⑼瑫r嫁給舜，娥皇無子，女英生一子，名為“商均”。這說明什么？說明舜有兒子。如果“無后”真作“沒有后代”解釋，顯然此種解釋與事實就不相符合，也解釋不通。聯(lián)系上下文來看，我們不難看出，“舜不告而娶，為無后也”中的“為”，顯然是對前面“不孝有三，無后為大”的“無后”情況的一種列舉。既然是一種列舉，列舉的“無后”又不做“沒有后代”解釋，那么說明前面那個“無后”，也不應(yīng)作“沒有后代”的解釋。

如果“無后”作“沒有后代”解釋，這與儒家圣人的思想格格不入?！缎⒔?jīng)》的《開宗明義章第一》里有這樣一段話：“子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！边@里，就有一個“三孝”，即：“事親”、“事君”、“立身”?？鬃诱J(rèn)為，最大的“孝”，就是“立身”；反之，最大的“不孝”，就是“不立身”。孟子的學(xué)說，與孔子一脈相承，是對孔子的繼承和發(fā)揚。如果“無后為大”作“沒有后代就是最大的不孝”理解，顯然就是對孔子孝道思想的根本背離，也是極為膚淺的觀點。所以，孟子的“不孝有三”，自然就是“不事親”、“不事君”、“不立身”；“無后為大”也自然就是“不立身”為最“不孝”，即“沒有盡到做后輩人的本分（擔(dān)當(dāng)、責(zé)任、義務(wù)），沒有立身行道”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

孟子是繼孔子之后對儒學(xué)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的人，他極力推崇舜的孝行，而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。他說：“舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。”由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說事跡在中國文化傳統(tǒng)中留下了極其深刻的影響。

由此可見，以上全文的解釋就應(yīng)該為：不孝的表現(xiàn)有很多種，但以不盡到做后輩的本分、沒有立身行道為最不孝。舜在娶妻的時候沒有稟告健在的父母，有人認(rèn)為是沒有盡到做后輩人的本分，沒有立身行道。其實，真正有見地、有德行的人看來，沒有稟告與稟告了是沒有多大區(qū)別的（因為舜娶妻是在堯考察了舜的德行后才決定把女兒嫁給他的，而此時，舜的父母對舜還有偏見，稟告他們并沒有什么好處）。

一孔之見，見笑了。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3837788/