“無后為大”辨析
“無后為大”辨析
傅伯勇
平時,我們常常聽到這句話:“不孝有三,無后為大”。人們多數(shù)的理解為:不孝的情形有三種情況,而無后代是最不孝的。就連一些古典,也是這種觀點。趙歧的《十三經(jīng)注疏》中,在“無后為大”下面注:“于禮有不孝者三,事謂阿意曲從,陷親不義,一不孝也;家貧親老,不為祿仕,二不孝也;不娶無子,絕先祖祀,三不孝也。三者之中無后為大。”竊以為,此種解釋值得質(zhì)疑。
“不孝有三,無后為大”,原話出自《孟子·離婁上》?!峨x婁上》共二十八章,這句話出自第二十六章。為了避免望文生義和斷章取義,我將第二十六章的全文引用出來:“孟子曰:不孝有三,無后為大。舜不告而娶,為無后也。君子以為猶告也?!?/p>
我們先看,“舜不告而娶,為無后也”這句話中的“無后”二字作何解釋。舜為何人?姓姚又姓媯,名重華,字都君,傳說中父系氏族社會后期部落的官,被后世尊為帝,列入“五帝”之一。堯?qū)⑴畠憾鸹屎团⑼瑫r嫁給舜,娥皇無子,女英生一子,名為“商均”。這說明什么?說明舜有兒子。如果“無后”真作“沒有后代”解釋,顯然此種解釋與事實就不相符合,也解釋不通。聯(lián)系上下文來看,我們不難看出,“舜不告而娶,為無后也”中的“為”,顯然是對前面“不孝有三,無后為大”的“無后”情況的一種列舉。既然是一種列舉,列舉的“無后”又不做“沒有后代”解釋,那么說明前面那個“無后”,也不應(yīng)作“沒有后代”的解釋。
如果“無后”作“沒有后代”解釋,這與儒家圣人的思想格格不入?!缎⒔?jīng)》的《開宗明義章第一》里有這樣一段話:“子曰:夫孝,德之本也,教之所由生也。復(fù)坐,吾語汝。身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,中于事君,終于立身?!边@里,就有一個“三孝”,即:“事親”、“事君”、“立身”??鬃诱J(rèn)為,最大的“孝”,就是“立身”;反之,最大的“不孝”,就是“不立身”。孟子的學(xué)說,與孔子一脈相承,是對孔子的繼承和發(fā)揚。如果“無后為大”作“沒有后代就是最大的不孝”理解,顯然就是對孔子孝道思想的根本背離,也是極為膚淺的觀點。所以,孟子的“不孝有三”,自然就是“不事親”、“不事君”、“不立身”;“無后為大”也自然就是“不立身”為最“不孝”,即“沒有盡到做后輩人的本分(擔(dān)當(dāng)、責(zé)任、義務(wù)),沒有立身行道”。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
孟子是繼孔子之后對儒學(xué)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的人,他極力推崇舜的孝行,而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊,做舜那樣的孝子。他說:“舜,人也;我,亦人也。舜為法于天下,可傳于后世,我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也,是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。”由于儒家的宣傳,有關(guān)舜的傳說事跡在中國文化傳統(tǒng)中留下了極其深刻的影響。
由此可見,以上全文的解釋就應(yīng)該為:不孝的表現(xiàn)有很多種,但以不盡到做后輩的本分、沒有立身行道為最不孝。舜在娶妻的時候沒有稟告健在的父母,有人認(rèn)為是沒有盡到做后輩人的本分,沒有立身行道。其實,真正有見地、有德行的人看來,沒有稟告與稟告了是沒有多大區(qū)別的(因為舜娶妻是在堯考察了舜的德行后才決定把女兒嫁給他的,而此時,舜的父母對舜還有偏見,稟告他們并沒有什么好處)。
一孔之見,見笑了。
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