玄空和戈

認(rèn)識恒山從懸空寺開始。
玄空寺又名玄空寺、懸空閣,位于山西省渾源縣,“吊掛”在北岳恒山金龍峽西側(cè)翠屏峰的半崖峭壁上。距地面高約60米,最高處的三教殿離地90米。遠(yuǎn)眺上載危巖、下臨深谷,樓閣臨空、構(gòu)筑奇思,像一幅玲瓏剔透的浮雕,又似蜜匝浮壁的蜂房,鑲嵌在萬仞峭崖之上。近視大有凌空欲飛之勢,柱腳吻石、棧道斜上,洞崖瞄空、飛檐張翅。仰望一線天,白云流巒,寺傾須臾,毛骨悚然。如若攀懸梯,跨危欄,鉆天窗,走屋脊,步曲廊,俯首而視,峽水長流,叮咚縈曲,心驚膽顫,騰霧夢境。
據(jù)載,懸空寺建于北魏太和十五年(公元491年),那是孝文帝遷都洛陽的時代,朝野禮佛的熱潮已催生了云崗石窟,道壇屈居其下,從平成(今大同)遷此,以“不聞雞鳴犬吠之聲”筑就懸空閣。
另有傳說北魏天師道寇謙之仙逝前遺訓(xùn)要建座空中道場,以達(dá)“上延霄客絕囂浮”,人臨其上與神仙耳語,忘卻人間煩惱。于是,弟子們精心選址謀劃,經(jīng)過多年施工落成。由于其建在側(cè)壁凹屈的覆石之下,背依屏障,對峰臨谷,左右臨拱,遮陽避雨,盡管物換星移千載,依然如故。
懸空寺采木質(zhì)框架式結(jié)構(gòu),建有大小房屋40余間,金鑄、泥塑、石刻造像80多尊。但面積僅152.5平方米。盡管如此,仍布局以寺院、禪房、佛堂、三佛殿、太乙殿、關(guān)帝廟、鼓樓、鐘樓、珈藍(lán)殿、送子觀音殿、地藏王殿、千手觀音殿、釋迦殿、雷音殿、三官殿、純陽宮、三教殿、五佛殿等,使之對稱中有變化,分散中有聯(lián)絡(luò);樓中有窟,窟中有樓;曲折回環(huán)、虛實(shí)相生;層次多變,小巧玲瓏;以微見著,讓人不覺為彈丸之地。古代文人騷客驚呼:“飛閣丹崖上,白云幾度封,蜃樓疑海上,鳥到?jīng)]云中”。詩仙李白留下墨寶“壯觀”贊嘆。
更令人稱奇的是在寺院的最高處“三教殿”內(nèi),堂中端坐佛主釋迦牟尼,慈和安詳;左側(cè)伴儒家始祖孔子,微笑謙恭;右側(cè)鄰道教教主老子,豁達(dá)清高。三圣共處高臺,呈現(xiàn)出和樂之美。正是這“三教合一”使懸空寺孤玄獨(dú)奧有別于其他寺廟道觀,給北岳恒山歷史文化鋪墊了根質(zhì)命脈。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
追溯恒山,文化淵源。
遠(yuǎn)古堯帝命羲和氏四子分掌東西南北四岳,和叔為北岳長老。舜帝冬十一月北巡恒山,封“安王石”。《周禮》曰:“正北并州,山鎮(zhèn)曰恒山”?!稜栄拧贩Q“恒山為北岳”。漢文帝諱改常山?!稘h書·地理志·常山郡》載:“恒山北谷,禹貢恒水所出”。究其來源,是山名水,還是水名山,一時難辨。但道教出,遁山居,恒山文化更具發(fā)展空間,八仙之一的張果老在此修身,倒騎驢留下仙蹤。
細(xì)忖道教在恒山地區(qū)的興盛,應(yīng)在北魏初期的太祖道武帝皇帝拓跋珪以后,尤其是太武帝拓跋燾滅佛崇信寇謙之改良的天師道,在首都平成興觀傳播。但到文成帝拓拔濬時又滅佛,至孝文帝拓跋宏時禮佛至高潮,鑿就云崗石窟,遷都洛陽。道場移至懸空寺。道教第五洞天張果老說漸入恒山。有宋人的《太平廣記》給以佐證。
那么,什么時間三圣“同居”,“三教合一”呢?
有人考證在懸空寺千手觀音殿下的石壁上,嵌著兩塊金代的石碑,距今800多年。碑文中贊頌了三教創(chuàng)始人各自不同的出身和業(yè)績。認(rèn)為從金代開始即變成“三教合一”的寺廟。更有學(xué)者認(rèn)為,懸空寺第十三室內(nèi),二尊北魏太武帝復(fù)興道教前的佛像是法身佛和如來佛,其實(shí)是天主教的,分別表示天主的人性權(quán)能和主會再來塵世。無論如何,這種信息透露出北魏年間我國已開始了“三教合一”的進(jìn)程。佛教先入造像,后來道教移居,至唐宋元明清,隨著佛教中國化,道教世俗化,儒學(xué)大眾化,中華民族文化融合發(fā)展在北岳留下了深深的烙印。
元代陶宗儀的《南村輟耕錄》中有段話頗有意思:“孛朮魯腫子公在翰林時,進(jìn)講罷,上問曰:‘三教何者貴’?對曰:‘釋著如黃金,道如白璧,儒如五谷’。上曰:‘若然,則儒賤耶’?對曰:‘黃金,白璧,無亦何妨。五谷于世,其可一日闕哉’!上大悅”。
由此可見,“三教雖殊,同歸于善”。符合統(tǒng)治階級政治需求,契合黎民百姓生活愿望,這即是中華民族文化融合發(fā)展的源流所在。自然在五岳名山中成就了北岳恒山的玄、空、和相。
仰止恒山,雄關(guān)絕塞。我倒聽到塞外之音。
恒岳東連幽燕,西接蒙原,南障三晉,北瞰云代,綿延千里,橫亙?nèi)稀F^、雁門、寧武、平型、倒馬、紫荊諸關(guān)扼塞外高原通平原之要沖,天峰嶺、翠屏峰峰峰相望,斷崖絕嶂,“人天北柱”、“華夷之限”、“門戶鎖玥”。
難怪唐代詩人賈島如此描述:“天地有五岳,恒岳居其北,巖巒疊萬重,詭怪浩難測”。
縱覽恒山,自古以來就是中原漢民族與北方少數(shù)民族匈奴、烏桓、鮮卑、柔然、突厥、契丹、女真、蒙古等少數(shù)民族爭戰(zhàn)拉鋸之地,更是農(nóng)耕文化與游牧文化十分明顯地理分野,蘊(yùn)含著豐厚的戰(zhàn)爭文化,不妨稱之為“戈”文化。
傳說上古黃帝戰(zhàn)蚩尤的涿鹿之戰(zhàn),黃帝就是先占恒山,屯兵反擊取勝。今恒山主峰天峰嶺九天宮內(nèi)就供奉著向黃帝授天書、教兵法的九天玄女神像。
春秋時,趙簡子(趙鞅)謀并代,謂諸子曰:“吾藏寶符于恒山,往得者,立為后”。諸子竟往取,無所得。毋恤(其次子趙襄子)還,曰:“已得夷”!簡子曰:“奏之”。對曰:“恒山臨代,代可取也”。簡子曰:“是知符矣”。于是廢長立幼,將毋恤立為太子?!秶Z》趙襄子繼位,依恒山天險滅代,并在恒山一線筑趙長城,以攻為守。
漢代著名的白登之圍就發(fā)生在恒山腳下的白登山。劉邦親率大軍在此被冒頓單于40萬鐵騎重圍七天七夜,多虧謀士陳平獻(xiàn)計(jì),用重金、美女圖像和反間計(jì)給冒頓單于之妻閼氏,才騙得匈奴撤兵。
到現(xiàn)代的抗日戰(zhàn)爭,平型關(guān)大捷、夜襲陽明堡機(jī)場等著名戰(zhàn)役也發(fā)生在這里的崇山峻嶺中。
據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì),歷史上曾有24位皇帝到過恒山一帶,有13位帝王在此帶兵作戰(zhàn)。許多著名的軍事將領(lǐng),如趙國的李牧,秦朝的蒙恬,兩漢的周勃、衛(wèi)青、霍去病、李廣,唐朝的蔚遲恭、薛仁貴,北宋的楊業(yè)、佘賽花、楊延昭i,遼代的蕭太后、白天佐,明代的徐達(dá)、常玉春等都在此馳騁戰(zhàn)場。
《孫子兵法》云:“渾勢如率然”。據(jù)傳率然就是恒山的一種兩頭蛇,“頭尾差大,有色五彩,人物觸之者,中頭則尾至,中尾則頭至,名曰率然”。可見恒山的“戈”利刃古今。
有朋友問我,“為什么兵戈不上懸空寺”?我如此回答:“那并不是說懸空寺離地有多高,而是各時代的精英同仁對先哲的崇敬,對文化的認(rèn)同”!
時空在變,恒山在“走”,盡管如今學(xué)術(shù)界還在爭論恒山主峰是在渾源還是在曲陽,但我認(rèn)為,是非爭辯為常相,尤其在和平盛世、文化飛速發(fā)展的今天,不是從另個側(cè)面又豐富了恒山的文化嗎!
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