認(rèn)識恒山從懸空寺開始。

玄空寺又名玄空寺、懸空閣，位于山西省渾源縣，“吊掛”在北岳恒山金龍峽西側(cè)翠屏峰的半崖峭壁上。距地面高約60米，最高處的三教殿離地90米。遠(yuǎn)眺上載危巖、下臨深谷，樓閣臨空、構(gòu)筑奇思，像一幅玲瓏剔透的浮雕，又似蜜匝浮壁的蜂房，鑲嵌在萬仞峭崖之上。近視大有凌空欲飛之勢，柱腳吻石、棧道斜上，洞崖瞄空、飛檐張翅。仰望一線天，白云流巒，寺傾須臾，毛骨悚然。如若攀懸梯，跨危欄，鉆天窗，走屋脊，步曲廊，俯首而視，峽水長流，叮咚縈曲，心驚膽顫，騰霧夢境。

據(jù)載，懸空寺建于北魏太和十五年（公元491年），那是孝文帝遷都洛陽的時代，朝野禮佛的熱潮已催生了云崗石窟，道壇屈居其下，從平成（今大同）遷此，以“不聞雞鳴犬吠之聲”筑就懸空閣。

另有傳說北魏天師道寇謙之仙逝前遺訓(xùn)要建座空中道場，以達(dá)“上延霄客絕囂浮”，人臨其上與神仙耳語，忘卻人間煩惱。于是，弟子們精心選址謀劃，經(jīng)過多年施工落成。由于其建在側(cè)壁凹屈的覆石之下，背依屏障，對峰臨谷，左右臨拱，遮陽避雨，盡管物換星移千載，依然如故。

懸空寺采木質(zhì)框架式結(jié)構(gòu)，建有大小房屋40余間，金鑄、泥塑、石刻造像80多尊。但面積僅152.5平方米。盡管如此，仍布局以寺院、禪房、佛堂、三佛殿、太乙殿、關(guān)帝廟、鼓樓、鐘樓、珈藍(lán)殿、送子觀音殿、地藏王殿、千手觀音殿、釋迦殿、雷音殿、三官殿、純陽宮、三教殿、五佛殿等，使之對稱中有變化，分散中有聯(lián)絡(luò)；樓中有窟，窟中有樓；曲折回環(huán)、虛實(shí)相生；層次多變，小巧玲瓏；以微見著，讓人不覺為彈丸之地。古代文人騷客驚呼：“飛閣丹崖上，白云幾度封，蜃樓疑海上，鳥到?jīng)]云中”。詩仙李白留下墨寶“壯觀”贊嘆。

更令人稱奇的是在寺院的最高處“三教殿”內(nèi)，堂中端坐佛主釋迦牟尼，慈和安詳；左側(cè)伴儒家始祖孔子，微笑謙恭；右側(cè)鄰道教教主老子，豁達(dá)清高。三圣共處高臺，呈現(xiàn)出和樂之美。正是這“三教合一”使懸空寺孤玄獨(dú)奧有別于其他寺廟道觀，給北岳恒山歷史文化鋪墊了根質(zhì)命脈。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

追溯恒山，文化淵源。

遠(yuǎn)古堯帝命羲和氏四子分掌東西南北四岳，和叔為北岳長老。舜帝冬十一月北巡恒山，封“安王石”。《周禮》曰：“正北并州，山鎮(zhèn)曰恒山”?！稜栄拧贩Q“恒山為北岳”。漢文帝諱改常山?！稘h書·地理志·常山郡》載：“恒山北谷，禹貢恒水所出”。究其來源，是山名水，還是水名山，一時難辨。但道教出，遁山居，恒山文化更具發(fā)展空間，八仙之一的張果老在此修身，倒騎驢留下仙蹤。

細(xì)忖道教在恒山地區(qū)的興盛，應(yīng)在北魏初期的太祖道武帝皇帝拓跋珪以后，尤其是太武帝拓跋燾滅佛崇信寇謙之改良的天師道，在首都平成興觀傳播。但到文成帝拓拔濬時又滅佛，至孝文帝拓跋宏時禮佛至高潮，鑿就云崗石窟，遷都洛陽。道場移至懸空寺。道教第五洞天張果老說漸入恒山。有宋人的《太平廣記》給以佐證。

那么，什么時間三圣“同居”，“三教合一”呢？

有人考證在懸空寺千手觀音殿下的石壁上，嵌著兩塊金代的石碑，距今800多年。碑文中贊頌了三教創(chuàng)始人各自不同的出身和業(yè)績。認(rèn)為從金代開始即變成“三教合一”的寺廟。更有學(xué)者認(rèn)為，懸空寺第十三室內(nèi)，二尊北魏太武帝復(fù)興道教前的佛像是法身佛和如來佛，其實(shí)是天主教的，分別表示天主的人性權(quán)能和主會再來塵世。無論如何，這種信息透露出北魏年間我國已開始了“三教合一”的進(jìn)程。佛教先入造像，后來道教移居，至唐宋元明清，隨著佛教中國化，道教世俗化，儒學(xué)大眾化，中華民族文化融合發(fā)展在北岳留下了深深的烙印。

元代陶宗儀的《南村輟耕錄》中有段話頗有意思：“孛朮魯腫子公在翰林時，進(jìn)講罷，上問曰：‘三教何者貴’？對曰：‘釋著如黃金，道如白璧，儒如五谷’。上曰：‘若然，則儒賤耶’？對曰：‘黃金，白璧，無亦何妨。五谷于世，其可一日闕哉’！上大悅”。

由此可見，“三教雖殊，同歸于善”。符合統(tǒng)治階級政治需求，契合黎民百姓生活愿望，這即是中華民族文化融合發(fā)展的源流所在。自然在五岳名山中成就了北岳恒山的玄、空、和相。

仰止恒山，雄關(guān)絕塞。我倒聽到塞外之音。

恒岳東連幽燕，西接蒙原，南障三晉，北瞰云代，綿延千里，橫亙?nèi)稀Ｆ^、雁門、寧武、平型、倒馬、紫荊諸關(guān)扼塞外高原通平原之要沖，天峰嶺、翠屏峰峰峰相望，斷崖絕嶂，“人天北柱”、“華夷之限”、“門戶鎖玥”。

難怪唐代詩人賈島如此描述：“天地有五岳，恒岳居其北，巖巒疊萬重，詭怪浩難測”。

縱覽恒山，自古以來就是中原漢民族與北方少數(shù)民族匈奴、烏桓、鮮卑、柔然、突厥、契丹、女真、蒙古等少數(shù)民族爭戰(zhàn)拉鋸之地，更是農(nóng)耕文化與游牧文化十分明顯地理分野，蘊(yùn)含著豐厚的戰(zhàn)爭文化，不妨稱之為“戈”文化。

傳說上古黃帝戰(zhàn)蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)，黃帝就是先占恒山，屯兵反擊取勝。今恒山主峰天峰嶺九天宮內(nèi)就供奉著向黃帝授天書、教兵法的九天玄女神像。

春秋時，趙簡子（趙鞅）謀并代，謂諸子曰：“吾藏寶符于恒山，往得者，立為后”。諸子竟往取，無所得。毋恤（其次子趙襄子）還，曰：“已得夷”！簡子曰：“奏之”。對曰：“恒山臨代，代可取也”。簡子曰：“是知符矣”。于是廢長立幼，將毋恤立為太子?！秶Z》趙襄子繼位，依恒山天險滅代，并在恒山一線筑趙長城，以攻為守。

漢代著名的白登之圍就發(fā)生在恒山腳下的白登山。劉邦親率大軍在此被冒頓單于40萬鐵騎重圍七天七夜，多虧謀士陳平獻(xiàn)計(jì)，用重金、美女圖像和反間計(jì)給冒頓單于之妻閼氏，才騙得匈奴撤兵。

到現(xiàn)代的抗日戰(zhàn)爭，平型關(guān)大捷、夜襲陽明堡機(jī)場等著名戰(zhàn)役也發(fā)生在這里的崇山峻嶺中。

據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，歷史上曾有24位皇帝到過恒山一帶，有13位帝王在此帶兵作戰(zhàn)。許多著名的軍事將領(lǐng)，如趙國的李牧，秦朝的蒙恬，兩漢的周勃、衛(wèi)青、霍去病、李廣，唐朝的蔚遲恭、薛仁貴，北宋的楊業(yè)、佘賽花、楊延昭i，遼代的蕭太后、白天佐，明代的徐達(dá)、常玉春等都在此馳騁戰(zhàn)場。

《孫子兵法》云：“渾勢如率然”。據(jù)傳率然就是恒山的一種兩頭蛇，“頭尾差大，有色五彩，人物觸之者，中頭則尾至，中尾則頭至，名曰率然”。可見恒山的“戈”利刃古今。

有朋友問我，“為什么兵戈不上懸空寺”？我如此回答：“那并不是說懸空寺離地有多高，而是各時代的精英同仁對先哲的崇敬，對文化的認(rèn)同”！

時空在變，恒山在“走”，盡管如今學(xué)術(shù)界還在爭論恒山主峰是在渾源還是在曲陽，但我認(rèn)為，是非爭辯為常相，尤其在和平盛世、文化飛速發(fā)展的今天，不是從另個側(cè)面又豐富了恒山的文化嗎！

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