論好人(一)

人們看問題,往往是站在主觀的立場;人們做事情,通常也是站在主觀的立場。圍繞著滿足自身需要這一目的,把當(dāng)前要做的事務(wù)作為核心內(nèi)容,去設(shè)計(jì),去運(yùn)作。有意無意的,這些事務(wù)都會被自身認(rèn)為是必要的,都具有必要性,其實(shí)未必盡然。這個需要,有可能是合情合理合法的。也有可能是過分的、過度的需求——甚至背離了人類文明的基本精神,違背人性和天理。后一類的事情固然不是好事,相對應(yīng)的,做這類事情的人就不能算是好人。
古往今來,過半的蕓蕓眾生在追逐財(cái)富和力量的過程中渡過了浮生。就追名逐利這個目的本身而言無可厚非。通常,人們把財(cái)富勢要當(dāng)作實(shí)力的核心要素,為了追求實(shí)力,證明實(shí)力,為了展示實(shí)力,太多的人把目的手段理與法等,都一股腦兒地拋諸腦后,不擇手段地去滿足某些欲望訴求。大概,這就是“浮躁”的思想根源。有人甚至達(dá)到喪心病狂的程度,呈現(xiàn)出了精神上的病態(tài)、變態(tài),行為上屢屢觸犯道德底線。東西南北中,聚合起來,各種程度不一良莠不齊干過這樣事的人、出現(xiàn)過的這樣不正?,F(xiàn)象就多起來。當(dāng)然,應(yīng)該看到,這不是主流,現(xiàn)在搞依法治國,大力倡導(dǎo)正能量,越來越多的人們變得更加理性,更加注重自己行動帶來的社會效益。社會進(jìn)步呼喚好人,也正在保護(hù)好人。
追溯歷史,從什么時(shí)候什么角度出現(xiàn)了“好人”這樣的品評呢?應(yīng)該是,人類文明推進(jìn)到一定程度,社會秩序較為規(guī)范有序,語言產(chǎn)生了,人們有足夠的智商針對某人本身的行為對他的外界所產(chǎn)生的功用效果進(jìn)行再認(rèn)識,對某人的言行舉止及由此產(chǎn)生的社會關(guān)系來再認(rèn)識。別的人通過對他人的行動觀察了解、針對其結(jié)果及產(chǎn)生的影響進(jìn)行一種評價(jià),就會出現(xiàn)好與壞的初步評判,屬于社會輿論的范疇。因此,“好人”較多的存在于口頭上,而不是書面語。講正義,樹正氣,建文明和諧的社會,務(wù)必要重視這個社會輿論,不能輕忽人們特別是勤勞的人民的普遍看法。一些基層司法人員,在執(zhí)法準(zhǔn)備過程中,除了調(diào)查取證外,還主動來到田間地頭深入民眾調(diào)查了解,某某人平時(shí)是否為非作歹、表現(xiàn)如何,這對于司法公正,合理執(zhí)法,有很大的助益,極大地密切干群關(guān)系,必將贏得普遍地社會歡迎。這個調(diào)查了解的過程也是在運(yùn)用社會力量塑造好人,改造壞人向善不可或缺的力量。也符合“人民戰(zhàn)爭”這一大法寶。靠國家專政機(jī)關(guān)的力量來樹正氣建文明和諧的社會秩序是強(qiáng)有力的,充分利用民間輿論協(xié)助勢必更強(qiáng)有力。講正義樹正氣建文明和諧的社會就要讓好人活得揚(yáng)眉吐氣,讓壞人尷尬容生。如果沒有了群眾輿論的監(jiān)督制約,普遍地出現(xiàn)“好人不好壞人不壞”這種是非不分亂抹稀泥喪失榮辱觀的狀況,如果大家對“好人”這類評價(jià)根本不在乎的時(shí)候,情形是很糟糕很可怕的。好人難做,好人就會變得冷漠麻木,從而好人立場不堅(jiān)定,易受外界影響,極有可能一念之間變成壞人,非法獲利。壞人多了,社會秩序就糟糕,想要扭轉(zhuǎn)理順就更困難了。這不僅讓人想到了地中海周邊某些地區(qū),人們普遍地喪失了一些基本的民族精神的時(shí)候,缺少凝聚力的一個民族內(nèi)部也常年沖突不斷,鮮有寧日。
一個社會的人們,在日常生活中能夠?qū)π涡紊膭e人產(chǎn)生這類似的評價(jià),是有好處的。它起碼證明在廣泛的民眾當(dāng)中還存在著:民眾擁有是非曲直觀念,民眾還擁有良知,民眾擁有追求真理的精神,民眾富有正義感。所以,某人是不是好人這類似的輿論品評,是有相當(dāng)好處的:有利于倡導(dǎo)正義,推動社會文明有序的進(jìn)程,有利于樹立良好的社會風(fēng)尚,有利于抨擊丑惡,抑制不良現(xiàn)象,有利于人們求真求善求美。唯物史觀這樣說:人民群眾創(chuàng)造歷史。我想,人民群眾用口誅筆伐也書寫著歷史。
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