人們看問題，往往是站在主觀的立場；人們做事情，通常也是站在主觀的立場。圍繞著滿足自身需要這一目的，把當(dāng)前要做的事務(wù)作為核心內(nèi)容，去設(shè)計(jì)，去運(yùn)作。有意無意的，這些事務(wù)都會被自身認(rèn)為是必要的，都具有必要性，其實(shí)未必盡然。這個需要，有可能是合情合理合法的。也有可能是過分的、過度的需求——甚至背離了人類文明的基本精神，違背人性和天理。后一類的事情固然不是好事，相對應(yīng)的，做這類事情的人就不能算是好人。

古往今來，過半的蕓蕓眾生在追逐財(cái)富和力量的過程中渡過了浮生。就追名逐利這個目的本身而言無可厚非。通常，人們把財(cái)富勢要當(dāng)作實(shí)力的核心要素，為了追求實(shí)力，證明實(shí)力，為了展示實(shí)力，太多的人把目的手段理與法等，都一股腦兒地拋諸腦后，不擇手段地去滿足某些欲望訴求。大概，這就是“浮躁”的思想根源。有人甚至達(dá)到喪心病狂的程度，呈現(xiàn)出了精神上的病態(tài)、變態(tài)，行為上屢屢觸犯道德底線。東西南北中，聚合起來，各種程度不一良莠不齊干過這樣事的人、出現(xiàn)過的這樣不正?，F(xiàn)象就多起來。當(dāng)然，應(yīng)該看到，這不是主流，現(xiàn)在搞依法治國，大力倡導(dǎo)正能量，越來越多的人們變得更加理性，更加注重自己行動帶來的社會效益。社會進(jìn)步呼喚好人，也正在保護(hù)好人。

追溯歷史，從什么時(shí)候什么角度出現(xiàn)了“好人”這樣的品評呢？應(yīng)該是，人類文明推進(jìn)到一定程度，社會秩序較為規(guī)范有序，語言產(chǎn)生了，人們有足夠的智商針對某人本身的行為對他的外界所產(chǎn)生的功用效果進(jìn)行再認(rèn)識，對某人的言行舉止及由此產(chǎn)生的社會關(guān)系來再認(rèn)識。別的人通過對他人的行動觀察了解、針對其結(jié)果及產(chǎn)生的影響進(jìn)行一種評價(jià)，就會出現(xiàn)好與壞的初步評判，屬于社會輿論的范疇。因此，“好人”較多的存在于口頭上，而不是書面語。講正義，樹正氣，建文明和諧的社會，務(wù)必要重視這個社會輿論，不能輕忽人們特別是勤勞的人民的普遍看法。一些基層司法人員，在執(zhí)法準(zhǔn)備過程中，除了調(diào)查取證外，還主動來到田間地頭深入民眾調(diào)查了解，某某人平時(shí)是否為非作歹、表現(xiàn)如何，這對于司法公正，合理執(zhí)法，有很大的助益，極大地密切干群關(guān)系，必將贏得普遍地社會歡迎。這個調(diào)查了解的過程也是在運(yùn)用社會力量塑造好人，改造壞人向善不可或缺的力量。也符合“人民戰(zhàn)爭”這一大法寶。靠國家專政機(jī)關(guān)的力量來樹正氣建文明和諧的社會秩序是強(qiáng)有力的，充分利用民間輿論協(xié)助勢必更強(qiáng)有力。講正義樹正氣建文明和諧的社會就要讓好人活得揚(yáng)眉吐氣，讓壞人尷尬容生。如果沒有了群眾輿論的監(jiān)督制約，普遍地出現(xiàn)“好人不好壞人不壞”這種是非不分亂抹稀泥喪失榮辱觀的狀況，如果大家對“好人”這類評價(jià)根本不在乎的時(shí)候，情形是很糟糕很可怕的。好人難做，好人就會變得冷漠麻木，從而好人立場不堅(jiān)定，易受外界影響，極有可能一念之間變成壞人，非法獲利。壞人多了，社會秩序就糟糕，想要扭轉(zhuǎn)理順就更困難了。這不僅讓人想到了地中海周邊某些地區(qū)，人們普遍地喪失了一些基本的民族精神的時(shí)候，缺少凝聚力的一個民族內(nèi)部也常年沖突不斷，鮮有寧日。

一個社會的人們，在日常生活中能夠?qū)π涡紊膭e人產(chǎn)生這類似的評價(jià)，是有好處的。它起碼證明在廣泛的民眾當(dāng)中還存在著：民眾擁有是非曲直觀念，民眾還擁有良知，民眾擁有追求真理的精神，民眾富有正義感。所以，某人是不是好人這類似的輿論品評，是有相當(dāng)好處的：有利于倡導(dǎo)正義，推動社會文明有序的進(jìn)程，有利于樹立良好的社會風(fēng)尚，有利于抨擊丑惡，抑制不良現(xiàn)象，有利于人們求真求善求美。唯物史觀這樣說：人民群眾創(chuàng)造歷史。我想，人民群眾用口誅筆伐也書寫著歷史。

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