論藝術(shù) ： 一個關(guān)于宗教的神話（散淡道人）

馬克思主義關(guān)于上層建筑的理論使我們知道，所有關(guān)于意識形態(tài)的哲學(xué)范疇都離不開人類勞動出現(xiàn)了剩余這個基本常識。同樣，作為意識形態(tài)概念下的所謂藝術(shù)也逃不出這個基本范疇。人類早期的藝術(shù)實踐，基本與階級階層或等級意識無關(guān)。根據(jù)馬克思理論，我們得知階級社會中所有關(guān)于意識形態(tài)（含上層建筑）的哲學(xué)概念都必然打上階級的烙印，誠然作為意識形態(tài)中最具特色的藝術(shù)也必然打上所謂的階級烙印。但對于藝術(shù)，常識告訴我們，所有關(guān)于美學(xué)范疇的人類唯美意識，無論什么階級階層都應(yīng)該具有人類共通的審美經(jīng)驗，而通過具象顯現(xiàn)出來的書法繪畫音樂舞蹈詩歌建筑戲劇電影等藝術(shù)形式，都應(yīng)該具備人類審美經(jīng)驗中共同的審美愉悅或?qū)徝栏惺堋Ｋ囆g(shù)之于其它，似乎更加獨立于政治制度經(jīng)濟(jì)制度之外，并不像世俗所謂的必須打上階級的烙印。我們所謂的世俗，應(yīng)當(dāng)是受制于社會集團(tuán)的制約，無論從形式還是內(nèi)容必須無條件服從的強(qiáng)制性約束。藝術(shù)一旦與政治結(jié)緣，它必然帶有現(xiàn)實的政治目的，或許我們可以稱之為藝術(shù)暴力。這一點我們可以從20世紀(jì)50年代創(chuàng)作《收租院》組雕中一目了然。

《收租院》組雕，據(jù)說是根據(jù)活躍在20世紀(jì)20--40年代四川大邑縣地主劉文彩的罪惡剝削事跡創(chuàng)作或改編的。劉文彩其人早年嗜賭，后來在弟弟劉文輝影響下，在四川宜賓一帶從事稅收經(jīng)營和為其弟弟提供軍火的買賣。在當(dāng)時劉文輝也算川軍中一支勁旅，可以和其他軍閥抗衡，深受蔣介石重視。劉文彩的親屬或后人，以及熟悉劉家的鄉(xiāng)親對劉文彩的為人頗為首肯，雖然他在鄉(xiāng)里算是一霸，但并沒有后來《收租院》中描述的有水牢刑訊室殘暴殺人等事跡?！妒兆庠骸返某霈F(xiàn)，從一個側(cè)面反映出藝術(shù)有時被政治裹挾所產(chǎn)生的惡果。在階級社會，藝術(shù)服務(wù)于國家政治機(jī)器，并為統(tǒng)治集團(tuán)意識形態(tài)服務(wù)，不僅對于維護(hù)國家統(tǒng)一社會和諧人民安定有好處，而且對于凝聚人心提升全民族文化藝術(shù)水平，都有百利而無一害。但政治是一把雙刃劍，如果使用得當(dāng)，像藝術(shù)一類的文化范疇都是可以而且應(yīng)當(dāng)服務(wù)于大眾服務(wù)于社會的。

藝術(shù)最早應(yīng)當(dāng)源于人類的宗教情結(jié)，早期人類對于食物的獲取應(yīng)當(dāng)感謝上帝上蒼的施舍，基于感恩的心理，人類漸漸懂得了對大自然的敬畏，藝術(shù)的出現(xiàn)也一定伴隨著這樣的祈求祈禱，宗教心理一旦上升為宗教理念宗教制度，那么藝術(shù)的實踐也必然獲得猶如神助一般，在現(xiàn)實的勞作中得到神與上帝的褒獎，或許唯有如此才可以使人類在模糊的宗教心理中獲得內(nèi)心的滿足和愉悅。文字與繪畫最早充當(dāng)起為人類藝術(shù)心理指引導(dǎo)航的作用，或許在山野曠野的不斷吶喊聲中，人類克服了恐懼抑郁的心理，更加豪放的載歌載舞，讓心靈不斷得到宣泄釋放，讓靈魂不斷得到解脫清明，讓肉體不斷獲得積極力量。藝術(shù)終于以一種前所未有的姿態(tài)，融入人類的身心世界，與人類的文明進(jìn)步相伴始終了。

人類有史以來的所有經(jīng)驗證明，唯有藝術(shù)可以將人類從愚昧當(dāng)中挽救解脫出來，正是因為有了人類早期的宗教實踐，才有了藝術(shù)的不斷提升不斷進(jìn)步。但畢竟宗教理念當(dāng)中的虛無空假，并不適合用藝術(shù)來表現(xiàn)，藝術(shù)只能而且必須表現(xiàn)現(xiàn)實中我們能夠看到聽到感覺到的事物，無論是夢境還是幻想，都源于現(xiàn)實的感受，難道不是嗎？藝術(shù)一旦離開了現(xiàn)實離開了人類的想象，又如何能夠表現(xiàn)我們的所思所想呢？雖然今天的人類距離宗教情結(jié)愈來愈遠(yuǎn)，但誰又能知道未來的人類不會創(chuàng)造一種新的“宗教”呢？未來的宗教一定與藝術(shù)相關(guān)，因為人類除了藝術(shù)之外，沒有更好的慰藉心靈放飛自我的途徑了，好好想想吧，如果人類沒有了詩歌散文小說，沒有了書法繪畫音樂舞蹈，沒有了建筑藝術(shù)太空實踐，我們距離禽獸究竟還有多遠(yuǎn)呢？

中世紀(jì)以來，關(guān)于宗教題材的藝術(shù)結(jié)晶不勝枚舉，從羅馬到歐洲的許多著名教堂或宗教遺跡，都反映出藝術(shù)之于宗教的顯著特征，直到文藝復(fù)興時期達(dá)芬奇、米開朗基羅、巴赫、莎士比亞等一代巨擘以及東方藝術(shù)名跡---如以中國敦煌為代表的宗教藝術(shù),都反映出宗教與藝術(shù)結(jié)合的典范。無論在繪畫音樂雕塑文學(xué)等藝術(shù)領(lǐng)域，東西方藝術(shù)大師們都以一種超人的理性經(jīng)驗為世人展示出人類最美好心靈體驗。尤其中國敦煌宗教題材的藝術(shù)成就早已成為世界藝術(shù)寶庫中一朵無與倫比的璀璨明珠，敦煌藝術(shù)的問世，不僅是魏晉以來歷代宗教家的宗教實踐，更是那些默默無聞的藝術(shù)大師傾盡一生的藝術(shù)杰作，令今天的藝術(shù)家們頂禮膜拜。誠然沒有對于宗教的頂禮膜拜，就不會產(chǎn)生如此打動人心和頗具視覺沖擊力的藝術(shù)杰作，由此可見宗教對于藝術(shù)再現(xiàn)的神奇魔力達(dá)到如何的不可思議了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

歐洲之所以會出現(xiàn)文藝復(fù)興，不僅與資本主義的興起相關(guān)，更主要的還是因為中世紀(jì)死板教條的宗教理念宗教生活束縛了人們的思想，而繪畫音樂雕塑建筑藝術(shù)不僅在技法技術(shù)層面沒有完全否定過去，而且繼承了包括中世紀(jì)在內(nèi)的古羅馬帝國時期的文化，尤其在文學(xué)戲劇藝術(shù)領(lǐng)域都有所繼承發(fā)揚，所謂的文藝復(fù)興僅僅是思想創(chuàng)新理念方面對舊的不合時宜的東西的批判或否定。自古以來任何領(lǐng)域的所謂復(fù)興都不可能完全否定過去，其實質(zhì)更是對于古代文明的發(fā)展和繼承。中國古代其實也多次出現(xiàn)過文藝復(fù)興，不過當(dāng)時或后來沒有這樣的提法而已，如春秋戰(zhàn)國時期、魏晉時期、唐宋時期的文學(xué)藝術(shù)都或多或少是對于前朝文化的揚棄，而更多的方面是對于以往文學(xué)藝術(shù)的繼承。

敦煌藝術(shù)之所以能夠代代相傳不斷超越，主要是不同政權(quán)對于宗教的維護(hù)提倡，以及民間宗教力量包括僧侶和供養(yǎng)人等對于宗教的虔誠堅持和堅定守護(hù)，唯有如此敦煌藝術(shù)才能夠在千年時光隧道中不斷完善不斷發(fā)出耀眼的光芒。相比之于歐洲文藝復(fù)興，似乎我們更應(yīng)感到驕傲，因為我們的文化沒有斷流，我們的文學(xué)藝術(shù)總是能夠找到祖先留下的最可靠的源流，而不是如歐洲般的一味模仿。據(jù)考證，歐洲文藝復(fù)興文化藝術(shù)種子與阿拉伯文明息息相關(guān)，而阿拉伯文學(xué)藝術(shù)又是埃及印度文學(xué)藝術(shù)的翻版或繼承，阿拉伯文學(xué)藝術(shù)其實不僅保留傳播了東方文化，還保留傳播了古羅馬古希臘文化。沒有阿拉伯文化，歐洲的文藝復(fù)興可以說無從談起，因為從古羅馬時代到中世紀(jì)，無數(shù)次戰(zhàn)火早已將古希臘古羅馬文化毀壞殆盡，最有力的證據(jù)是凱撒大帝對于古埃及圖書館付之一炬，以及耶路撒冷猶太、基督、伊斯蘭藝術(shù)的數(shù)次被毀。

人類在不斷損毀著自己創(chuàng)造的文明，只有藝術(shù)可以將人類帶入未來，只有藝術(shù)可以完成人類的所有幻想，只有藝術(shù)可以成為未來世界的“宗教”。讓我們膜拜藝術(shù)崇拜藝術(shù)祈禱藝術(shù)給人類帶來的心靈解放靈魂慰藉吧！

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