“名師”修煉的文化土壤

夏曉秋——淺論名師

如何打造名師的課題，是緊抓教師團(tuán)隊建設(shè)，促近師資水平綜合素質(zhì)穩(wěn)健提升的一項根本要務(wù)，也是全面提升教育質(zhì)量亟需辨析的一項根本問題。

什么是“名師”？

如果沒有人覺得自己在教育上有著比孔子還要杰出的歷史貢獻(xiàn)和育賢能力的話。在此，以孔圣佐例一下：

孔子被世人尊稱為“萬世之師”，他的為“師”之“名”，來自他有教無類，三千弟子適才而教，不以出身定君子（其收弟子不問出身，只問天賦、人品和才能），不以金錢論英雄（不看誰給的錢多錢少就說誰好誰不好），“德”在“師”先的“人品修為”和“老驥伏櫪”周游列國，不恥下問思學(xué)不怠，尋老子求學(xué)自省不足的進(jìn)取精神。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

由此，我們發(fā)現(xiàn)“名師”之“名”，不是“聞名”，亦不是簡簡單單的意識層面上的讓眾人所熟知，更不是那些因為：

丟掉了進(jìn)取，拾起了驕縱，覺得自己是權(quán)威，只知分?jǐn)?shù)育人，將學(xué)生奴性對待，通過地獄式訓(xùn)練培養(yǎng)出一大批“有知識沒文化”、“高分低能小傻子”的“偽名師”；

以及那些丟掉了崇高，拾起了貪婪，罔顧職業(yè)的道德，只知道過節(jié)收禮、上課不教下課辦補習(xí)班、一切不看學(xué)生天賦能力、審美培養(yǎng)，只憑經(jīng)濟(jì)說話的“惡名師”。

從古至今，以“立德樹人”為根本任務(wù)的“教師”，都是一個倍受人尊重和崇尚的職業(yè)，他們無私的傳授給學(xué)生自己的寶貴知識和畢生經(jīng)驗。因他們導(dǎo)人向善使人明辨真理、哲思淵藪而又志高身潔的高貴品質(zhì)，“生”敬其“師”而稱其“父”。這才叫做名師，他們因思想品德的高貴而偉大，因德行合一而彰顯著崇高。

“名師”之名，重在讓眾人從執(zhí)教者的“人品修為”、“學(xué)識境界”和“執(zhí)教藝術(shù)”、“科研能力”上認(rèn)可他的存在價值和生命意義，從而獲得眾人的尊重尊崇。

“名師”之名，體現(xiàn)的不只是“教”（只是灌輸式的傳遞知識）的職教水平，更是“育”（育養(yǎng)心智、靈性、關(guān)注人文價值、道德修養(yǎng)）的情懷，它是提高教師道德修養(yǎng)、執(zhí)教能力、心智成長、思想境界，順應(yīng)時代發(fā)展之要務(wù)。

“教育”，是傳檄文化、引領(lǐng)國家精神文明發(fā)展襟懷高度的事業(yè)命脈；“名師”，則以立德樹人、特色塑造創(chuàng)新思維凝聚生本文化滋養(yǎng)教育。教師是一個崇高的職業(yè)，不思進(jìn)取、不懂學(xué)習(xí)、自滿恣意、自驕自傲的故步自封；不講化育、不講人文、不講道德、不修道義的功利浮躁。不但對不起名師之“名”，更是對教育職業(yè)、高尚事業(yè)的一種靈魂的“褻瀆”。

名師的作用，無可替代。不但德慧大智，給學(xué)生做著“人生導(dǎo)師”，為學(xué)生化育人文，培養(yǎng)匡國濟(jì)世的能力和胸懷，也為其他的執(zhí)教者樹立著“職業(yè)榜樣”。時代在發(fā)展：要求“名師”高擎進(jìn)取之精神，強健智慧，在思想上每時每秒都要給自己打補丁，有進(jìn)步、有更新，還要有創(chuàng)新；要求“名師”擘畫仁師之道德，啟明場域、砥礪名節(jié)、高貴精神、匡正風(fēng)氣。讓名師實至而“名”歸，讓“生命”凝聚菁華，讓“理念精神”偉麗宏淵，要有負(fù)責(zé)任的“教”，要有充滿愛的“育”。

“名師”從哪里來？

名師培養(yǎng)工程的進(jìn)程，是在教師中鑄就骨干，在骨干中孕育“名師”，在“名師”的風(fēng)格帶動中形成長遠(yuǎn)的謀劃與特色發(fā)展的布局。

“骨干”是指在某一些方面能夠起到支柱性作用的，十分重要的核心式人物。它不但需要集思廣益、海納百川夯實托舉生命的基石，更要精益求精、盡善盡美形成特色創(chuàng)新的風(fēng)格。它要求教師思想維度要比別人轉(zhuǎn)的更快；視野襟懷要比別人看的更遠(yuǎn)；思維意識要比別人理性深邃；精神意志要比別人強大果毅。

骨干的“骨”：

在“人格魅力”上，不是力求外形的“骨感”，而是內(nèi)蘊氣質(zhì)的“風(fēng)骨”；（懂得人品的自我修養(yǎng)和著裝的卓犖大氣）

在“精神思想”上，不是暮氣沉沉的“骸骨”，而是創(chuàng)新思維的“靈骨”；（骸骨擺在那隨人動，而靈骨創(chuàng)新靈動的帶動人。）

在“執(zhí)教修為”上，不是不可一世的“傲骨”（人可以有傲骨，但傲骨往往使人不謙虛的自以為是），而是化育人文“脊骨”（立德樹人化育人文才應(yīng)該是教育的根本目的，而教師應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起這責(zé)任）。

有了“風(fēng)骨”，則“縱橫計不就，慷慨志猶存?！薄赫?/p>

有了“靈骨”，則“鍥而不舍，金石可鏤。”——荀子?勸學(xué)

有了“脊骨”，則 “金聲玉振，寥亮于區(qū)寓。” 南朝齊王儉《褚淵碑文》

“骨干”，不是千篇一律的簡單復(fù)制中誕生的，而是從特色發(fā)展的風(fēng)格中、匡正固本的人性光彩中累結(jié)不朽氣象的。

名師的培養(yǎng)，要依循規(guī)律：

“規(guī)律”，是客觀存在的“道”之準(zhǔn)則，是時空轉(zhuǎn)換中發(fā)展的秩序，它影響著世間一切事物生存和發(fā)展的總體進(jìn)程。孟子在《萬章下》曾有言：“集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！边@句話告訴我們：規(guī)律，是有始有終順序發(fā)展有條不紊的生命秩序。

“依循規(guī)律，有始有終，有本有末。知其始，明其終，究其本，窮其末，方能從頭至尾，大徹大悟，有往有利”成就智慧大成的名師之道。

名師的培養(yǎng)，要創(chuàng)新思維：

“創(chuàng)新”是將知識融合經(jīng)驗，通過智慧的創(chuàng)生，而提升的擁有自我靈魂標(biāo)簽特色的核心競爭力：它是思想智慧，在揚棄舊義中創(chuàng)立的新知；它是管理智慧，在體制僵化中謀求的再生；它是邏輯智慧，在客觀存在中探索的本真。

“創(chuàng)新”是人在自然價值、生命價值、社會價值的吶喊中發(fā)出的理性探討和深沉思考的“智慧宣言”。

完善的管理機制是名師輩出的土壤：

“激勵機制”，是指通過精神與物質(zhì)上的獎勵，激發(fā)人心理的主觀能動性，促使人持久進(jìn)步的方法模式，通過科學(xué)規(guī)范及人文引導(dǎo)而設(shè)置的，保障管理合乎人發(fā)展秩序的獎懲法式和規(guī)則體系，是管理文化的創(chuàng)設(shè)中無可替代的核心機理。它所打造的，是執(zhí)教者只有不斷提升自身的素質(zhì)能力、工作能力以及創(chuàng)新發(fā)展的能力，才能適應(yīng)學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略要求；只有承擔(dān)更多的責(zé)任和目標(biāo)，通過自身持續(xù)不斷地高績效產(chǎn)出才能獲得相應(yīng)的待遇和發(fā)展空間的文化氛圍。其內(nèi)涵內(nèi)蘊的人文理念和管理哲學(xué)的系統(tǒng)法式體系是否科學(xué)完善；其對個人價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)是否有著一種統(tǒng)一而又科學(xué)的系統(tǒng)評價；其對付出與收獲的價值判定是否有著公平公開與公正的人文思考；往往直接影響到執(zhí)教者的積極性和進(jìn)取心，更甚至輻射著整個團(tuán)隊的士氣蹈向。

完善的激勵機制，能夠激發(fā)執(zhí)教者：

在理念思想上高擴胸臆凝聚信仰，奏響未來靈魂贊歌的智慧力；

（用自我智慧在理論上創(chuàng)新思維）

在個人修養(yǎng)上宏闊襟懷匡扶人性，樹立尚德價值取向的審美力；

（順乎職業(yè)道德，樹立仁師表方的形象）

在課題研究上追脪義理激發(fā)潛能，譜寫革故鼎新華章的探索力；

（增加自我知識基礎(chǔ)和體系，探微求精去開拓進(jìn)取新的方向）

在執(zhí)教能力上沉宏底頂峰新發(fā)軔，特色筑本啟賢厚生的進(jìn)取力。

（創(chuàng)造適應(yīng)學(xué)生特色發(fā)展的教育方法模式）

而不完善的激勵機制，往往會使教師在缺失公正的對待中失去奮斗的熱忱，迷惘消極而不思進(jìn)取；使教育環(huán)境的發(fā)展在無盡泥沼中沉淪，而失去明責(zé)感恩的方向引領(lǐng)。只有完善激勵機制才能夠使個人明闊道路，知曉前行的理路，使教育點燃生命，打通發(fā)展的脈絡(luò)。

現(xiàn)在的一些學(xué)校，重人情，講人“財”，卻往往忽視了教育發(fā)展所需要的，更多的是“人才”，而不是“人財”，因為名師，很大一部分，就是從這些“人才”中培育而來的。

“人才”，即是有才干的人。他不是曹操三發(fā)《求賢令》中擁有一技之長、不計品行就能用的那些所謂的“英雄好漢”，而應(yīng)該是擁有一種戡落流俗的審美能力和固基遠(yuǎn)行的德之能力。

人才的最初，是砥礪志趣、善思篤行、精進(jìn)修為的境界，人才的目標(biāo)，是作圣化育、殷憂啟圣的負(fù)重扛梁。

名師的培養(yǎng)將眼光放向過去，是為了在歷史傳承的文脈與精神中汲取生命所必須的養(yǎng)分；將眼光放在現(xiàn)在，是為了在多元文化的碰撞與融通中吸納生長所必要的元素；將眼光放向未來，是為了在特色發(fā)展的創(chuàng)新與創(chuàng)造中生發(fā)影響世界的話語權(quán)；為學(xué)生的發(fā)展澄明理路，開一扇晴窗，守一縷花香。

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