《詩經(jīng) 風(fēng) 鄭風(fēng) 有女同車》

有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。

有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。

歷來，對《詩經(jīng) 風(fēng) 鄭風(fēng) 有女同車》讀解爭議不小。開創(chuàng)了后孔夫子儒家理學(xué)的朱熹直接就說：“此亦淫奔之詩，言所與同車之女其美如此，而又嘆之曰：彼美色之孟姜，信美矣，而又都也?！薄Ｒ驗楣糯鷿h語太多通假字，而我們往往用現(xiàn)代人的觀點解釋古代人，一些道貌岸然的儒士又不愿意正視生活，使得一些古代的經(jīng)典云里霧里，郢書燕說，解釋起來各取所需。如同《禮記》 “刑不上大夫，禮不下庶人”。 “禮不下庶人，刑不上大夫”這句話，自秦漢以來，統(tǒng)治者對這句話的解釋都是“庶人沒有資格受禮遇，大夫擁有特權(quán)不受刑罰”，把“下”作“下達”，“上”作“上及”解，這種解釋，完全違背了原話的本來意義，這是以統(tǒng)治者的特權(quán)觀念去作對自己有利的解釋。正確的解釋應(yīng)該是：“上，優(yōu)待；下，除卻”，即“刑不上大夫”，古時候刑不尊大夫，大夫犯法與民同罪，士大夫犯了法不可以不追究刑事，士大夫階層沒有法外特權(quán)； “禮不下庶人”，不因為庶人的社會地位卑下，就把他們排斥在禮儀外，這才是儒家“有教無類”“以禮化民”之教化思想的具體體現(xiàn)！而以往的統(tǒng)治者都不愿意作對自己不利的正確解釋。《詩經(jīng) 風(fēng) 鄭風(fēng) 有女同車》也是一樣，是詩經(jīng)爭議不小的詩。大部分人講解，都只能按自己所需的理解，各取所需，甚至可能瞎子摸象，以蠡測海。十八孩兒孤陋寡聞，試著談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

有女同車， 車，讀JU，通假，通“居”；同，共。同車，同居也。

顏如舜華，華，古漢語讀FU，花。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

將翱將翔，佩玉瓊琚。琚，JU，美玉。

彼美孟姜，洵美且都。都：DU，大也——《說文解字》； 洵：確實；且：男根——《說文解字》；

一節(jié)1,2,4,6韻律都是U，也就是1,4,6韻，2 是輔韻。整節(jié)的意思是：有一個女人昨晚跟我一夜情了，那女人高興的臉色像芙蓉花燦爛。我們床上，羞云怯雨，揉搓妖嬈，風(fēng)情萬種，似在飛翔，弄的她身上戴的玉佩叮當(dāng)響個不停。但與上次那個姜家美女相比，上次一夜情的姜家美女才更加嫵媚，還一個勁地夸我男根確實是又大又粗，使她十分滿足。

有女同行， 行，讀HANG, 引申：男根——《說文解字》；同，合會也——《說文解字》； 同行，“男根合會”也。

顏如舜英，英，古漢語讀YANG，花

將翱將翔，翔，XIANG

佩玉將將。將，讀QIANG

彼美孟姜，姜,JIANG

德音不忘。忘，WANG

二節(jié)韻律是嚴(yán)格的ANG，即每一結(jié)尾都是ANG。整節(jié)的意思是：有一個女人昨晚跟我一夜情發(fā)生關(guān)系了，那女人興奮的臉色像芙蓉花燦爛。我們床上，羞云怯雨，揉搓妖嬈，風(fēng)情萬種，似在飛翔，弄的她身上戴的玉佩將將叮當(dāng)，響個不停。但與上次那個姜家美女相比，上次一夜情的姜家美女那美麗面容與溫柔聲音才更加令我難忘，這次這個女人還不十分叫我滿意。

可能很多正人君子反對十八孩兒的讀解。其實，朱熹老先生早就點評了《詩經(jīng) 風(fēng) 鄭風(fēng)有女同車》，只是，那個時候，一夜情沒有那么普遍，朱熹老先生還不敢一語道破。無論如何，把《詩經(jīng)有女同車》的“車JU”作為“車子”的車（CHE）解釋，很多地方是無法說的過去的。如果真的是在車上，“將翱將翔”，那么快的速度，就是換到現(xiàn)代的野蠻女友，恐怕這個女人不是要被震死，也要被嚇?biāo)赖模@一點，應(yīng)該承認(rèn)吧？稍微快一點的摩托車，好多女人都不敢坐，哪個女人敢“將翱將翔”？只有在床上，羞云怯雨，揉搓妖嬈，風(fēng)情萬種，才好解釋“將翱將翔”。另外，古代女人當(dāng)時的生活習(xí)慣和服飾，不會把玉掛在褲腳邊吧，如果在車上，怎么可能“佩玉瓊琚”，并且還要“佩玉將將”？就是現(xiàn)在的姑娘，三點式都無所謂了，現(xiàn)代人這么富裕，玉都是小心翼翼戴在手上或者脖子上，古代人不會比現(xiàn)代更加富裕吧？既然不會把玉掛在褲腳，“佩玉瓊琚”，玉器那么寶貴的東西，就只有戴在胸前脖子上，或者佩戴貼身的地方，如果在車上，那個年代哪個男人敢肆意撫摸女人胸前或者貼身的“佩玉瓊琚”？還有，所有那些把《詩經(jīng)有女同車》的“車JU”作為“車CHE子”解釋的，幾乎都把“有女”等同于“彼美”，這里的“有”是“此”的意思，把“此”等于 “彼”，大概古今中外都不會有的事情，明顯違背邏輯。因此，《詩經(jīng) 風(fēng) 鄭風(fēng)有女同車》，詩人不但記錄了跟“有女”的一次一夜情，還對比了跟“彼美孟姜”的另外一次一夜情。對比的結(jié)論是：“我”很使“彼美孟姜”十分滿意，而“有女同車”不怎么讓我感到滿足。詩人可能出于當(dāng)時的社會現(xiàn)實考慮，不敢直面描寫自己一夜情的愉快，轉(zhuǎn)而通過假借，委婉地說出自己刻骨銘心的一夜情經(jīng)歷，也就是通過《詩經(jīng)風(fēng) 鄭風(fēng) 有女同車》，最早記錄了春秋時代我國古代的二次一夜情。

以上分析是十八孩兒對《詩經(jīng) 風(fēng) 鄭風(fēng)有女同車》的另類讀解，十八孩兒認(rèn)為《詩經(jīng) 風(fēng) 鄭風(fēng)有女同車》是古人一夜情的最早記錄。這也是為什么孔夫子說，“鄭聲淫”，“為邦”之道，要“棄鄭聲”的原因。

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