剔除懵懂無邪的孩童時(shí)期，千百年來，有兩種東西人們總是感覺到揮之不去、難以繞開，它們分別是金錢與權(quán)力?！疤煜挛跷酰詾槔麃?；天下攘攘，皆為利往”，這是兩千年多年前司馬遷時(shí)代就流行的諺語。至于對(duì)權(quán)力的追求與爭(zhēng)奪，單中國歷代宮廷則已將之淋漓盡致地演繹了無數(shù)遍了，普通百姓“朝為田舍郎，暮登天子堂”的夢(mèng)想至今也還在延續(xù)著。一句話，金錢與權(quán)力似乎無處不在、無時(shí)無刻地?fù)肀е覀兊?a target="_blank">生活。

在通常的語境中，提到對(duì)金錢的渴望與對(duì)權(quán)力的追逐，人們往往帶有一定的負(fù)面情緒，潛意識(shí)中總是給予一種鄙視，認(rèn)為那是一種庸俗的行徑。這是一種誤解。金錢與權(quán)力本身是中性的，從人性角度來說，求利與逐權(quán)不僅是滿足人基本生存需要的手段，同時(shí)也是人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方式。人活一世，草木一秋。除了基本生存，每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的渴望，都不想虛度年華，那么，如何體現(xiàn)自己的人生的價(jià)值呢？對(duì)多數(shù)人來說，成為孔孟一般的圣人顯然遙不可及，在科學(xué)或藝術(shù)上取得非凡成就也是高不可攀。思來想去，容易把握的，唯有金錢與權(quán)力最為直接，效果也更為顯著。一介平頭百姓，不通過賺錢彰顯價(jià)值，那他的存在除了像滿山的野草一樣還有何特別意義？一個(gè)普通公務(wù)員，不通過做官彰顯自己的存在，那他的價(jià)值如何在蕓蕓眾生中得以體現(xiàn)？錐刺股故事的主角蘇秦，發(fā)跡之前窮困潦倒，父母妻嫂嘲笑，后掛六國相印而歸，父母妻嫂掃地匍匐相迎。蘇秦故意取笑嫂子為何如此“前倨而后卑”，嫂子回答得很赤裸：您現(xiàn)在“位尊而多金”。蘇秦感慨萬千：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴，蓋可忽乎哉！

”蘇秦在這感慨之中獲得了金錢與權(quán)力給自己帶來的人生價(jià)值的滿足，也給千百年來無數(shù)普通百姓留下了最為生動(dòng)的示范。

然而，人們?cè)趯?duì)金錢與權(quán)力的追逐的過程中，很容易誤入歧途。有一類人，追求到了金錢與權(quán)力之后，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，心滿意足，樂享終年。但更有一類人，在追逐金錢與權(quán)力過程中，漸漸反為其做奴役，迷失了自我，把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)建立在紙醉金迷的糜爛生活之中，建立在驕橫跋扈的為非作歹之中，建立在危害國家與社會(huì)的利益之中，建立在他人的被侮辱與被損害之中。這是人性的異化?！缎录s全書》說“貪財(cái)是萬惡之根”，伯克稱“權(quán)力會(huì)使人漸漸失去溫厚善良的美德”，說的就是這種異化現(xiàn)象。最近被抓的薄熙來、劉鐵男、郭永祥、劉漢、季建業(yè)等等就是一個(gè)個(gè)鮮活的例子。

但世間還另外有一類人，富貴對(duì)他們來說如浮云，他們追求的是更高層次的精神價(jià)值與道義。如商遺臣伯夷、叔齊，義不食周粟，情愿餓死首陽山。如臨危受命的文天祥、陸秀夫，或面對(duì)元庭高官厚祿的威逼利誘慨然高唱《正氣歌》，或肩背幼帝率南宋十萬死士跳海殉國。又如李白，五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒。再如陶淵明，采菊東籬下，悠然見南山。這些人，是社會(huì)的脊梁，是民族的精英。他們超越了凡俗，以其高尚的靈魂，鑄造了不朽的豐碑。

不同的時(shí)代，有不同的風(fēng)氣。不同的風(fēng)氣，彰顯不同的人性。今天我們處于什么樣的( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

時(shí)代呢？

金陵倦客二零一四年五月二十六日

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