《菊與刀》很早就出現(xiàn)我的世界中，是初中歷史老師介紹的，但對(duì)這本書(shū)的認(rèn)識(shí)也僅僅停留在是一個(gè)美國(guó)人寫(xiě)的，封面上印著一個(gè)帶刀武士和一個(gè)和服女人這么點(diǎn)印象。不曾想多年以后能在那么不起眼的角落再次看到它的身影——終于可以一睹為快了，以至于坐在教室里心癢難耐，時(shí)不時(shí)把手伸進(jìn)書(shū)包里摸它一會(huì)兒，仿佛可以借此觸摸到它生命的紋理，可以貪婪地狂飲它內(nèi)里流淌的甘醴。

甫一下課，就興沖沖的找個(gè)無(wú)人的角落，開(kāi)始我的奇幻之旅。

這本書(shū)的序是由中國(guó)人寫(xiě)就，或許是習(xí)慣了中國(guó)日本之間的暗藏珠璣，即便看起來(lái)還算客觀，也隱隱覺(jué)得評(píng)價(jià)有失偏頗。唯一心有同感的是“中日兩國(guó)是近鄰，但未必做到了對(duì)對(duì)方的真正了解和理解”，說(shuō)的還是有所保留。至于“為了發(fā)展長(zhǎng)期穩(wěn)定的中日關(guān)系，中日兩國(guó)國(guó)民之間的相互理解不可或缺”之類的話，聽(tīng)起來(lái)倒像是外交場(chǎng)合下表達(dá)的美好祝愿，但也僅此而已。

總喜歡看著目錄瞎想。想到的是否與作者所想的一致姑且不論，這于我本身就是一種妙不可言的享受：

戰(zhàn)時(shí)的日本？那不是織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉和德川家康他們的時(shí)代么？那個(gè)時(shí)代給人印象最深刻的就是這些家伙心里都想著有朝一日統(tǒng)一日本，然后去征服大海對(duì)面的大明的宏愿。真是替明朝捏把汗，整天都被這些家伙惦記著，120年前被狠狠坑了一把也就不足為奇了——只是，這些賬得由愛(ài)新覺(jué)羅的子孫買(mǎi)單罷了。

各安其位？算是社會(huì)個(gè)體的自我定位和對(duì)他人社會(huì)地位的肯定么？真心不太明白。唯一確定的是在任何時(shí)期，尤其是日本遭遇危機(jī)時(shí)，這個(gè)彈丸小國(guó)總是空前的團(tuán)結(jié)。從大名到武士，從茶商到僧侶，甚至是手無(wú)縛雞之力的舞姬，都會(huì)透著一股敢于赴死的神圣的氣息。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

明治維新？多少年以前的事兒了？盡管日本現(xiàn)在發(fā)展也還不錯(cuò)，再回首看看改革前夕，不覺(jué)心里發(fā)怵，底氣不足。他們還真敢干！僅憑著一群愚昧的被等級(jí)制度壓得半死不活的家伙，就這么大刀闊府的搞，改變?cè)械母窬?，發(fā)展起了資本主義的體質(zhì)、經(jīng)濟(jì)，而且還堅(jiān)持走了下去，一走就是幾百年，還真是一個(gè)奇跡。

歷史和社會(huì)的負(fù)恩者？這范圍......再寬也沒(méi)有了。中國(guó)人追求“大同 ”，奉天地君親；西方人崇善自由和競(jìng)爭(zhēng)，信仰上帝；而日本人卻感恩一切生靈，總想著為天皇獻(xiàn)出一片丹心。世人都為之驚愕，稀奇。

道德和它的壓力？道德和壓力，這也有關(guān)系？原來(lái)，天皇可是忠誠(chéng)的象征，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)旗。老師要想不受指責(zé)的活下去，教給學(xué)生的也得是對(duì)天皇報(bào)恩，而非熱愛(ài)祖國(guó)，犧牲自己。

名分與情義？一開(kāi)始看到這個(gè)詞，還以為是說(shuō)給誰(shuí)一個(gè)名分之類的，仔細(xì)一看，才知道是一報(bào)還一報(bào)，只要受到的誹謗、侮辱和失敗未得到報(bào)復(fù)，“世界就不平穩(wěn)”。“世界上最正義的人一定是那些努力是世界恢復(fù)平衡的人。這可是美德，絕不是人性中的罪惡?！币淮髱妥尤毡救巳缡窍氲?。

人情的世界？幸福是好多人追求的目標(biāo)，而中國(guó)人當(dāng)下評(píng)價(jià)人民生活質(zhì)量的主要參數(shù)就是幸福指數(shù)。再看看日本人，你得照顧好你的小心臟，因?yàn)樗麄兒臀覀兛纱蟛灰粯?，在他們眼里，幸福只是一種消遣，就和下午茶一樣。而我們把幸福與否作為判斷國(guó)家和家庭的標(biāo)準(zhǔn)的行為在他們眼里更是離經(jīng)叛道的。

道德的困境？在那個(gè)這個(gè)季節(jié)櫻花爛漫的島國(guó)，怎么有這么多稀奇古怪的事兒。道德除了面對(duì)壓力，居然還得走出困境。實(shí)在無(wú)法想象，他們是以一種怎樣的心態(tài)再次回歸到那種規(guī)矩繁瑣的生活狀態(tài)中去。他們的過(guò)去， 曾是渡邊淳一筆下的失樂(lè)園，曾是套子里的人那套子一般的牢籠，也曾是川端康成凌晨四點(diǎn)醒來(lái)發(fā)現(xiàn)盛開(kāi)著的盆景。何時(shí)相攜而去，何時(shí)打開(kāi)套子上的一道縫隙，又何時(shí)邂逅那花未眠的勝景......

自我修養(yǎng)。更多的時(shí)候是在品讀中國(guó)古代作品時(shí)出現(xiàn)這個(gè)詞，當(dāng)然，現(xiàn)在在學(xué)校也常聽(tīng)到這個(gè)詞，什么馬原理，毛概，你不去找它，它也會(huì)來(lái)找你，避無(wú)可避。為什么把自己吊在鉤子上？為什么要全神貫注于丹田？為什么要如此自虐的節(jié)儉？“二戰(zhàn)”的紀(jì)錄片多如牛毛，我卻記得清楚的記得在瀑布下站立者一個(gè)個(gè)赤身武士的場(chǎng)景。教會(huì)他們的是來(lái)自于中國(guó)的凈土宗，還是如鑒真一般苦行的僧侶？抑或是自為自師，磨礪自己？

兒童學(xué)習(xí)。這和鄧小平所說(shuō)從娃娃抓起一個(gè)道理，也是明治維新中最具遠(yuǎn)見(jiàn)的改革建議。未曾理解他們究竟是基于怎樣的心理，才能狠下心來(lái)把剛出生的孩子抱離母親？新人真得睡新床？就如同復(fù)活節(jié)前夕，那些金發(fā)碧眼的人們總期待上帝，掃榻相迎。

投降后的日本人。這在我們眼中，可謂盡顯傳奇意義。短短數(shù)年，一個(gè)彈丸小國(guó)就從戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟上如彗星般崛起。期間，那些罷工者也盡顯本色，曾“占領(lǐng)工廠，繼續(xù)工作，增加生產(chǎn)，使經(jīng)營(yíng)者丟臉”，也曾把管理員趕出礦井，把生產(chǎn)量從250噸提高到620噸。盡管相比中國(guó)的罷工者，顯得有些不自量力，卻也創(chuàng)造過(guò)這樣的功績(jī)，而且樂(lè)此不疲。

這個(gè)目錄折射出的日本人就是這般，充滿矛盾，卻又屢屢創(chuàng)造奇跡。盡管學(xué)習(xí)西方，但西方公認(rèn)的一些慣例，對(duì)他們卻顯得那樣蒼白，毫無(wú)意義。

日本，一些無(wú)法理解的人組成的一個(gè)群體。（2015.03.02)

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