流芳千古的詩(shī)出自童心·胸襟·情感

詩(shī)詞創(chuàng)作研究之我見(jiàn)/文·墨馨書(shū)香2012·01·:44發(fā)

賞古代詩(shī)人作品至今天的現(xiàn)代詩(shī)及古韻，從豐富的語(yǔ)言、不同的格調(diào)和不同的寫(xiě)作背景看，創(chuàng)作固然有情于景的描寫(xiě)，更是人的一種復(fù)雜心理活動(dòng)，是心與物的互相交流。

心理活動(dòng)概括了全部“文”與“心”的靈性，而“文心”成了文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。“文心”是心靈動(dòng)的精神，人若無(wú)精神狀態(tài)，難寫(xiě)出有靈性的東西?！拔男摹睒?gòu)成了先天原質(zhì)與后天因素。而心就是“純真赤子之心”即“童心”，便是文學(xué)創(chuàng)作的心理基因。

童心，最早見(jiàn)于老子所著《道德經(jīng)》嬰兒、孩、赤子之說(shuō)，其基本思想即要求社會(huì)諸人無(wú)雜念，免受外在物質(zhì)誘惑，保持心之淡泊寧?kù)o，簡(jiǎn)言之，即希望社會(huì)人能“復(fù)歸于嬰兒”無(wú)私、無(wú)欲之自然狀況，保持自然本性。莊子希望人“素樸”就是真人，真者乃人之本性也，認(rèn)為這樣才是最美好的。

對(duì)于“童心”的淵源，中國(guó)禪宗學(xué)說(shuō)也有提法“我心即佛”，即純真之心。不用外求，人人皆有“佛性”，一切定順乎本心而自然。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

明代思想家李贄，在文學(xué)上提出的“童心”說(shuō)就是集于老子、莊子“赤子之心”說(shuō) 和禪宗“我心即佛”說(shuō)等基礎(chǔ)上提出的。童心，就是最初一念無(wú)邪之本心。純真之心，其實(shí)就是人人本有和天然存在之心。文學(xué)作為人之自由本性和詩(shī)意表現(xiàn)，乃人之天然詩(shī)性智慧的實(shí)現(xiàn)，而童心又是文學(xué)創(chuàng)作必不可少的心理基因?？v觀古今，大多杰出的作家總是既成熟又充滿童心。創(chuàng)作時(shí)在既成熟、深刻、睿智、老練的同時(shí)，還要保有一定的童心。看似不成熟的童心，正是一次次新篇突破定型、擺脫社會(huì)怪現(xiàn)象和文化適應(yīng)帶來(lái)的束縛、而創(chuàng)作出具有藝術(shù)魅力作品的動(dòng)力。然而優(yōu)秀作品創(chuàng)作謹(jǐn)憑“童心”和天賦是不夠的，還要有“胸襟”這個(gè)中間環(huán)節(jié)，對(duì)文藝創(chuàng)作起著很重要的作用。它左右著作家使其創(chuàng)作不偏離方向?！捌湫娜缛赵拢湓?shī)如日月之光。隨其光之所至，即日月間焉。故每詩(shī)以人見(jiàn)，人又以詩(shī)見(jiàn)”（《原詩(shī)·外篇》）。具有胸襟的詩(shī)人當(dāng)是如此。

“胸襟”在創(chuàng)作心理空間中、對(duì)構(gòu)成作用的各個(gè)因素不盡相同，其最重要的一條就是真性情。胸襟若是詩(shī)之基礎(chǔ)，那真性情就是胸襟之基礎(chǔ)。志向有大小之分，品格有高低之別，胸懷有闊狹之異。它們雖然能影響創(chuàng)作的思維，與真性情相比卻次之。古代杰出的詩(shī)人雖在志向、品格、胸懷方面與常人無(wú)異，但創(chuàng)作時(shí)注入真性情，作品才能流傳千古。如《桃花源記》的作者陶淵明，其作品雖鮮有激昂、抒發(fā)抱負(fù)的志向，而多是書(shū)寫(xiě)吟詠自己生活中的所見(jiàn)所聞，因?yàn)槭冀K保持著一股真性情，卻也不落俗套，以其鮮明的特點(diǎn)而獨(dú)成一家，也為后世所稱頌------。

功名之士，決不能為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。故：陶潛多素心之語(yǔ)；李白有遺世之句；杜甫興“廣廈萬(wàn)間”之愿；蘇軾師“四海弟昆”之言?！对?shī)·外篇》 此乃陶、李、杜、蘇四人的真性情也，這與其志向、品格等形成是秘不可分的?；谡嫘郧?，輔以志向、博大的胸懷和崇高的品格構(gòu)成了“胸襟”這一創(chuàng)作的心理素養(yǎng)，詩(shī)人才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。詩(shī)人想創(chuàng)作出流傳千古的佳作，就不應(yīng) “斤斤爭(zhēng)工拙于一字一句之間”（《外篇》）。

另外，要想寫(xiě)好詩(shī)，還須有性情、才調(diào)、胸懷、見(jiàn)解等方面的東西。“胸襟”不單是獨(dú)立的個(gè)體，更關(guān)鍵的是作者應(yīng)具備見(jiàn)識(shí)、才氣、膽量、性情等諸多心理因素的特點(diǎn)，才形成詩(shī)人創(chuàng)作的不可或缺的心理空間。

當(dāng)人在諸多方面不盡如人意的時(shí)侯，就會(huì)衍生出悲傷以及怨恨的情感狀態(tài)，為發(fā)泄郁積于胸的哀怨，平衡和諧因之而失衡和近似失控的心理，就須要宣泄。而情感的發(fā)泄方式有多種，其中，達(dá)到宣泄又不失文雅的最有效方式就是創(chuàng)作文學(xué)作品。把要發(fā)泄的情緒躍然紙上，或自賞或公布于眾。詩(shī)人在遭受內(nèi)心及外在挫折而積郁飽和達(dá)到極限時(shí)，必然導(dǎo)致心理產(chǎn)生憤懣，正是情感的力量促使，詩(shī)人奮筆急書(shū)而創(chuàng)作；此時(shí)，寫(xiě)出的東西才飽含自己切身體驗(yàn)的、豐富而真實(shí)的內(nèi)心情感！古往今來(lái)愛(ài)恨憂憤的作品并不少見(jiàn)。

說(shuō)到“憤”；雖同是一字，但各有不同含義。有的因?yàn)椤暗啦煌ā睉巡哦挥?，人“終不被用”。有的因?yàn)?a target="_blank">人生坎坷、處事不順，借住筆墨“述往事，思來(lái)者”憤世嫉俗。有的是評(píng)議時(shí)政，為民請(qǐng)?jiān)?。有的是?duì)誤國(guó)誤民的不正之風(fēng)痛心疾首而口誅筆伐、呼吁吶喊。這樣的“憤”會(huì)義憤添膺、嫉惡如仇，必然會(huì)不知不覺(jué)、或多或少的染上一定的政治色彩。

另一種“憤”是詩(shī)人從張揚(yáng)個(gè)性的角度出發(fā)而“獨(dú)抒性靈”。所謂“性靈”即個(gè)人之真實(shí)的情感。每個(gè)人的個(gè)性與共性是統(tǒng)一的，個(gè)性是代表自己風(fēng)格而不受外物干擾、特立獨(dú)行創(chuàng)作的來(lái)源。詩(shī)人表達(dá)胸臆之情，必含己之個(gè)性。所以個(gè)性與真情共同詮釋著“性靈”。然而，每個(gè)人要想做到“獨(dú)抒性靈”，必應(yīng)具備較淵博的知識(shí)與較廣泛的“情趣”。少知識(shí)則視野狹窄，有知識(shí)才能保證“性靈”的健康與深刻。情趣，就是有情感有趣味，也指作品直觀的審美之維，“世人所難得者唯趣，趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之”。

雖然“憤”和“獨(dú)抒性靈”是兩種不同的創(chuàng)作心態(tài)；雖然今天已不再是只有“唐詩(shī)、宋詞、元曲”的時(shí)代；但是，古往今來(lái)詩(shī)人們?cè)趧?chuàng)作時(shí)為展現(xiàn)個(gè)性、表現(xiàn)個(gè)人真實(shí)情感以及創(chuàng)作時(shí)的“性靈”，在創(chuàng)作時(shí)“為情而作文”的意念是有共性的。

（2012·01·29重整）

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