“行為藝術”一詞源自上個世紀五、六十年代的歐洲，是藝術家用思維和行為過程來進行創(chuàng)作的藝術形式?，F(xiàn)在，一些行為怪異者動輒以行為藝術自稱。2014年10月19日，羅馬舉行裸女讀書會，閱讀莎士比亞十四行詩；中國也出現(xiàn)過詩人裸體讀詩的現(xiàn)象。但不知這種做法，能否挽救文化的沉淪和詩歌衰頹的命運？行為怪異，甚至荒唐，能否以藝術來標示，那就值得探討了。而且，這一事物也并非純粹舶來，在我國，古已有之。

接輿是春秋時期楚國著名隱士，因不滿時政，剪發(fā)佯狂不仕，故稱“楚狂接輿”。接輿佯狂避世，曾迎孔子之車而歌。孔子適楚，楚狂接輿游其門曰:“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追!已而!已而!今之從政者殆而!”（《論語?微子》）這就是“接輿歌鳳”典故的由來?！敖虞涽帐踪猓ｌ杪阈小?，屈原以此表達對時局的憤慨和對高潔品質的堅守；“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”之句，李白以此表達對接輿的景仰之情和狂放不羈的灑脫。

《莊子》一書中記載了莊子妻死莊子鼓盆而歌的故事?；葑拥跹?，批評了莊子不以禮悼念其妻，反而箕踞而坐，鼓盆而歌的行為。莊子曰: “不然。是其始死也，我獨何能無概然!察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>

在“禮崩樂壞”的時代，孔子重修禮，用以調整社會秩序。而作為與儒學對立的道家學派的代表人物，莊子卻以不合禮法的特立獨行，表現(xiàn)出與儒家截然不同的生死觀。儒學思想的核心是仁，要人無求生以害仁，認為人活著而沒有仁、愛，生命則無意義。所以在關鍵的時刻，可以殺身成仁。在莊子的哲理中，生與死同為自然現(xiàn)象，就好像春夏秋冬四時運行一般；人生命的輪回，是自然的變化。就此而言，莊子以宏觀的宇宙變化視野，認為生不足以喜，死不足以悲，否則就是不知命。莊子非不愛其妻子，而是以超脫達觀的態(tài)度對待生死，認為生與死，不過是一種存在形式轉化為另一種存在形式而已。古今中外，誰能把行為做到如此藝術境界？恐怕是曠古一人。

莊子這一思想對其門人及后世名士產生極其深刻的影響，后世很多讀書人都是儒道兼修?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”。在他們被冷酷的現(xiàn)實撞得頭破血流之時，莊子思想不啻是一副靈丹妙藥，使他們在精神萎靡之時，能夠在心底找到一方凈土，完成思想的轉變，從而變得超然物外或尋求片刻的精神慰藉。

晉代是中國歷史上的一個最動蕩、黑暗的朝代，當司馬氏集團篡奪政權，企圖用“孝“的遮羞布來掩蓋其亂臣賊子的嘴臉并大肆殺害名士時，“竹林七賢”憤然雅集山林，鼓琴、喝酒、縱歌，談玄說理，肆意酣暢，以不合作的態(tài)度表達對正統(tǒng)理念的維護，以文章揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。于是，嵇康悠然地在柳蔭下打鐵，鐘會慕名有意結交，竟對其不冷不熱，如見仇讎。搞得鐘會滿懷期待而來，卻悻悻而去，并最終為其慘遭殺戮埋下了禍根。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在“竹林七賢”中，社會地位最低的劉伶，平生嗜酒，曾作《酒德頌》，宣揚老莊思想和縱酒放誕之情趣，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)“禮法”的蔑視。《世說新語?任誕第二十三》記載了他的故事：“劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣。諸君何為入我裈中？”其行其為，放浪形骸，藐視世俗，何等灑脫。嬉笑怒罵，反而在那文人動輒被殺的亂世得以保全性命，也可謂世外高人了。劉伶喝酒，他本人絕沒想到，千年之后，卻成就了“劉伶醉”這一白酒品牌，真是喝出了藝術。

可惜，這種不拘禮法的行為為司馬新政權所不容，嵇康被殺害，阮籍佯狂避世。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，丟棄了當初的“盟約”，竹林七賢最后分崩離析。但他們以其獨樹一幟的風格所展現(xiàn)的狷狂名士的奕然神采，卻始終在歷史上閃爍著精神的光芒，使得后世失意文人在價值觀的取向上受其影響，并在行為上競相模仿。

唐寅，明代著名畫家、文學家。字伯虎，又字子畏，號六如居士、桃花庵主、逃禪仙吏等，吳中四才子之一。自幼天資聰敏，熟讀四書、五經(jīng)，并博覽史籍，16歲秀才考試得第一名，轟動了整個蘇州城，二十九歲到南京參加鄉(xiāng)試，又中第一名解元。正當他躊躇滿志，第二年赴京會試時，因“會試泄題案”，被判發(fā)充縣衙小吏使用。唐寅恥不就吏，此后遂絕意進取，以賣畫為生。三十六歲時選中蘇州城北桃花塢，建了一優(yōu)雅清閑的家園自號“桃花庵主”并作《桃花庵歌》：“桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。半醉半醒日復日，花落花開年復年……”后邀請沈周、祝允明、文徵明等來此飲酒賦詩，揮毫作畫，盡歡而散。

正德九年（1514年），曾應寧王朱宸濠之請赴南昌半年余，后察覺寧王圖謀不軌，企圖謀反，遂裝瘋甚至在大街上裸奔才得以脫身而歸。在坊間，也因其行為不拘禮法留下了風流才子之說，“唐伯虎點秋香”經(jīng)戲曲、影視劇的演繹更成為美談，在中國已成為家喻戶曉的風流韻事。盡管其才華出眾，但他那狂傲不羈的性格使他始終不能見容于社會，最后，窮困潦倒地死去。

中國名士，一個曾被社會擠壓，跑到世界的一角暗自療傷的群體，以其種種怪異、叛逆的行為發(fā)泄著不滿，抒發(fā)著快意，踐行者操守?，F(xiàn)在，很難想象，當方孝孺拒絕為朱棣起草詔書，而被誅滅十族時，不知是什么在支撐他，能夠做出如此之大的犧牲？不知有沒有受到嵇康的影響？但有一點可以肯定地說，他們都殉了心中的道，陪葬了他們所認同的文化。嵇康殉了曹魏宗室，方孝孺殉了建文帝。

肉身雖不能千載萬世，精神卻可不朽。精神強大時，行為才能高尚；精神瘦弱時，行為亦變得猥瑣。

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