東至的孔子后裔

——寫給“紀念先賢孔貞運座談會”

在朋友空間看到邀請去葛公天井參加孔子第六十三代孫，崇禎年間禮部尚書兼文淵閣大學士并被加封為太子太保的孔貞運紀念活動，很是興奮，東至還有這樣的人物，一定要去拜祭。

“你們看，那邊有個山，像五個手指一般，我稱它五指山，哪里就是天井村”，那山一字排開，五個山峰相連果然很像。我忽想起，來時一朋友介紹的：孔貞運是老二，老大孔貞時授翰林院檢討，老三孔貞會湖廣按察司僉事監(jiān)楚豫諸軍，老四孔貞得郁林州判后升浙江杭州衛(wèi)，幼子孔貞定，羅定州同知（正五品）后升浙江江都司。我便道：“當叫五子山”。

車子駛過石刻有“軍民團結如一人，試看天下誰能敵”的大橋后左拐進入村村通水泥路?！伴_始進天井村了”朋友提醒大家。“這里的人當年一定是緊跟時代潮流的先鋒隊，是有思想的充滿自信的人”我對這里好像開始有所了解似的，有種走近后的敬佩感。

據村里的孔氏族人說，孔子第57代運隆、伯隆倆兄弟從江西撫州來此，見有火球從山里升起，便認為這里定有靈氣，于是在此落戶開墾繁衍，那年燕子在孔聞敕家筑巢竟然筑五門，和那升火球山上的5個山峰相應，有人就說這預示著那靈氣將要顯現了。后孔聞敕果然育五子，且自幼勤奮好學，終都“成大器”。尤其二房的孔貞運，是自唐貞觀十四年孔穎達為唐太宗講學后的第二個由孔子后裔為皇帝講儒學經典之人。他為人正直，拜禮部尚書兼文淵閣大學士，代為首輔，上第一道奏疏“清言路、峻廉恥、破方隅、止搜刮、竟剿局”得皇上賞識加為太子太保，并賜娃娃魚予家鄉(xiāng)的清澈井中，“天井”從此誕生，鄉(xiāng)親們至此也都尊稱其為閣老。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )

現在這里當事的多為第76代，也就是閣老的第13代。我隨著孔氏族人觀看那些遺跡聽著他們的介紹，感覺到這里就是儒學在現實生活中興衰的真實體現。以前的不說，就“五四”運動后幾年，仍延續(xù)新文化運動對儒學的批判，“文革”中批林批孔更使這里的一切蕩然無存。我真的很心痛，因為我覺得當今社會正是需要儒學的精華來教育國人的時候，需要用“仁愛”、“禮教”來完善我中華很多“拜金族”及某些唯我獨尊的“獨生子”們人性缺失的時候。村人說這里的“靈氣”沒游走，仍在，因為那火球有人又見到升起了。我忽然覺得那升起的火球就是結合當今實際得以繼承發(fā)展了的儒學精華的再現。

我不迷信，不相信村人說的閣老后園中的高大柳樹枯死后根部留的那洞，村里誰家的牲畜病了只要點上香在那洞里繞一圈就好了之類的話，但我相信許多的事你努力去做了，自有其必然收獲的，何況任何事你要往迷信上面聯系，總能聯系的上的，尤其是那些說不清的“機緣”之事，這也是“信則有不信則無”之說以及“迷信”在我國至今得以延續(xù)的根源。所以村人在那修了一個柳樹神廟我也上前虔誠敬拜，祈求影響中華民族幾千年的儒學精華能得以繼承發(fā)揚。

就孔貞運而言，他自幼好學經綸滿腹，以至后來有能力成為帝王之師；他為人正直忠君愛國深的帝王信任，并以“仁愛”為本“克己復禮”以至不與魏忠賢及其閹黨同流合污揭救了包括吏部天官鄭三俊和錢謙益（后成為清初詩壇盟主之一）在內的不少能人學士。有人說儒家論述的是人活著為了什么的問題，主張入世就要盡到對社會的責任，孔閣老晚年覺得自己老了，處事力不從心，便連上七道《乞骸骨疏》求歸里，遵循“天人合一”的儒家法則，不依戀權勢。在故里得知皇上有難，還特意在深山建一城堡想庇護皇上，后聞皇上自縊身亡便朝夕哀哭衰痛而卒，這雖非“殺身成仁”，但天意讓其“為知己者死”的真情也表現了儒家的生死觀。

儒學是一個龐大的思想體系，三言兩語是無法闡述的，我們當去其糟粕取其精華結合現實加以弘揚，這有利于完善當今社會的許多缺失。我為東至有孔子后裔，使我們能聆近深入認知傳承下來的儒學精髓而慶幸，可是目前哪里被破壞的沒有一絲這方面的氣息?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”用這比喻天井村正合適。但是我們怎能讓這樣曾經發(fā)光過的“金子”長久埋沒呢。近水樓臺啊，她首先應在東至放光，但她屬于我們國人的屬于全人類的。讓我們攜手發(fā)掘，讓那充滿“靈氣的火球”升起來，使這歷史瑰寶為新的歷史增輝！

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