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伊犁的故事

2016-01-11 12:53 作者:水墨江天  | 6條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

下午五時(shí),太陽(yáng)依然高掛在天空,全然沒(méi)有下山的意思。陽(yáng)光熾烈如火,大地被渲染得晶瑩亮白,與天際連成了一片。河水湍急,翻滾著向西奔流,與岸邊的巖石相撞,不時(shí)激起白色的浪花。水面一片金光,象是飄蕩著千萬(wàn)面鏡子,放肆地反射著陽(yáng)光,把周圍的熱烈烘托得更加強(qiáng)烈,直讓人睜不開(kāi)眼。野草在河灘上蓬勃地生長(zhǎng),構(gòu)筑起一叢叢綠籬,略略分隔出明與暗的交織。公路兩旁都是連綿的農(nóng)田,從腳下一直延伸到遠(yuǎn)山,各種作物在陽(yáng)光和河水的滋潤(rùn)下舒適地抖動(dòng)著葉子,匯成一片綠色的海洋。離此不遠(yuǎn),還有十五萬(wàn)畝薰衣草田,可惜我來(lái)時(shí)花季已過(guò),未能見(jiàn)到薰衣草怒放的盛大場(chǎng)面。這番富庶祥和的景象,如同江南農(nóng)村常見(jiàn)的風(fēng)景,熨平了身在異鄉(xiāng)的淡淡焦慮。

伊犁河谷,這一顆鑲嵌在廣袤的戈壁與草原間的明珠,遺落在亞洲干旱區(qū)中心地帶的伊甸園,肥沃而富饒的“塞上江南”。

自十八世紀(jì)中葉徹底擊敗準(zhǔn)葛爾部并平定大小和卓之亂以后,清政府就一直將伊犁河谷作為新疆最重要的屯墾區(qū)。1762年,清廷設(shè)立伊犁將軍,次年,伊犁河畔的第一座城市落成,乾隆皇帝親命為惠遠(yuǎn)城,作為伊犁將軍的駐地。此后數(shù)年,又陸續(xù)修筑了寧遠(yuǎn)、惠寧諸城,構(gòu)建起統(tǒng)御全疆的政治體系。

為加強(qiáng)防御力量,清廷先后從熱河、張家口、黑龍江等地抽調(diào)滿、索倫、蒙、漢官兵駐防伊犁,但伊犁將軍明瑞仍深感駐防官兵不敷調(diào)用,于乾隆二十八年十月十二日給乾隆皇帝上折,要求選調(diào)盛京錫伯官兵駐屯塔爾巴哈臺(tái):“奴才等聞得,盛京駐兵共有一萬(wàn)六、七千名,其中有錫伯兵四、五千名,伊等未甚棄舊習(xí),狩獵為生,技藝尚可。近幾年出兵時(shí),未曾遣派伊等。奴才等以為,于此項(xiàng)錫伯兵內(nèi)揀起優(yōu)良者一同派來(lái),亦可與黑龍江兵匹敵?!鼻』实塾诖文甓鳒?zhǔn)明瑞奏折:“由盛京錫伯兵內(nèi)揀其精明能牧者一千名,酌派官員,攜眷遣往”。

皇命難違,故土難離,錫伯族西遷實(shí)在是一曲悲壯的挽歌。從盛京將軍所屬沈陽(yáng)、開(kāi)原、義州等15城鎮(zhèn)抽調(diào)的精壯錫伯官兵1020名,連同眷屬3275人,與故鄉(xiāng)親人灑淚道別,“諸軍齊會(huì)西門外,親戚送別,男女啼哭,慘不忍聞,俄而三次炮響,哭聲頓止,一齊發(fā)去?!边@時(shí)候,錫伯族官兵身上偉大的鮮卑血統(tǒng)迸發(fā)出不可思議的能量:根據(jù)皇帝的命令,錫伯官兵選擇了一條快捷的北線,從東北經(jīng)由荒涼的外蒙高原直插新疆,用一年零三個(gè)月時(shí)間走完了原定三年的路程,其中還包括途中遇到洪水所耽擱的時(shí)間;抵達(dá)新疆后,伊犁將軍拿著花名冊(cè)點(diǎn)名,報(bào)到聲中竟然夾雜著婦女兒童清脆的聲音。原來(lái)她們的丈夫和父親犧牲在西遷途中,妻子和兒子是為丈夫和父親來(lái)接受檢閱的;更奇怪的是,沈陽(yáng)開(kāi)拔時(shí)的四千余名,等到了新疆變成了五千多人,人員不但沒(méi)有減少,反而還多了不少“編外人員”。原來(lái)隊(duì)伍出發(fā)時(shí),有四百多人不愿親人分離,而跟隨遷徙隊(duì)伍一路西行。期間還有三百五十名嬰兒出生在車馬之上,成為西遷隊(duì)伍中最小的戰(zhàn)士。

清政府又累遷獲罪官員流放伊犁,其中最著名的便是林則徐。這些官員雖然是戴罪之身,卻大多是飽讀詩(shī)書(shū)之士,給伊犁帶來(lái)了中原的技術(shù)和文化,帶動(dòng)偏遠(yuǎn)之地文化的發(fā)展。豐沛的河水和長(zhǎng)期的屯墾,使伊犁河谷成為新疆難得的膏腴之地,就連西遷于此的錫伯官兵也違背了六十年一輪換的皇命,而在新修的察布查爾大渠邊扎下根來(lái),不再回遷到當(dāng)初依依難舍的東北老家。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

察布查爾縣有博物館,介紹了錫伯官兵西遷實(shí)邊的歷史。中午用餐,主人是錫伯族,祖上就是從東北遷過(guò)來(lái)錫伯官兵,席間的談話從西遷開(kāi)始。這樣一來(lái),遙遠(yuǎn)的歷史便不再生硬,仿佛是發(fā)生在身邊的傳奇故事。從歷史到當(dāng)?shù)孛朗?,主人用心介紹,言談之間,對(duì)伊犁的物阜民豐充滿了自豪,大約從其內(nèi)心里,早已將自己融化于這塊土地。

時(shí)光上溯兩千年,伊犁還是烏孫的國(guó)土,當(dāng)和親的大漢公主歷經(jīng)萬(wàn)千辛苦、穿越茫茫瀚海,到達(dá)伊犁這塊域外之地時(shí),面對(duì)著皚皚的峰和萋萋的芳草,卻始終難有這樣的情懷。

萬(wàn)里之外,揚(yáng)州,自古便是繁華不可勝述之地。長(zhǎng)江邊上,橋燈火連星漢,水郭帆檣近斗牛,風(fēng)光與塞北大不相同。杜牧有詩(shī)夸揚(yáng)州:“街垂千步柳,霞映兩重城。天碧臺(tái)閣麗,風(fēng)閔歌管清”。由于一個(gè)人的出現(xiàn),揚(yáng)州與伊犁這兩個(gè)遠(yuǎn)隔萬(wàn)水千山的地方,竟鬼使神差般地聯(lián)系在了一起。

西漢時(shí)期,揚(yáng)州為江都王劉建封國(guó)。劉建為人荒淫無(wú)度、胡作非為,最后落得身死國(guó)除的結(jié)局。劉建的女兒劉細(xì)君因年齡尚小,則被收入漢宮。本來(lái),這個(gè)廢王之女必將默默無(wú)聞地度過(guò)一生,然而政治風(fēng)云的詭譎變化,卻將她推倒了歷史的前臺(tái)。

元狩四年(公元前119年),漢武帝為取得對(duì)匈戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,派張騫第二次出使西域,聯(lián)絡(luò)烏孫夾擊匈奴。烏孫原住在甘肅敦煌一帶,擊敗大月氏后遷居到伊犁河流域,已歷半個(gè)世紀(jì)。烏孫對(duì)匈奴臣服既久,又對(duì)漢朝情況不了解,出于謹(jǐn)慎,烏孫昆彌獵驕靡決定以護(hù)送張騫并贈(zèng)良馬為名,派遣使者赴長(zhǎng)安窺探。等見(jiàn)識(shí)了漢朝的富庶與強(qiáng)大之后,獵驕靡決定與漢結(jié)盟,于公元前110年以良馬千匹為聘,遣使求婚于漢。漢武帝出于政治需要與烏孫聯(lián)姻,當(dāng)然舍不得自己的親生骨肉遠(yuǎn)嫁,便于公元前108年封劉細(xì)君為公主,出嫁烏孫。

離開(kāi)長(zhǎng)安的車馬一眼望不到頭,揚(yáng)起的灰塵遮蔽了天空。漢武帝對(duì)細(xì)君公主出嫁極為重視,“賜乘輿服御物,為備官屬宦官侍御數(shù)百人,贈(zèng)送甚盛”,還特命樂(lè)工將箏筑改制成能在馬背上彈奏的琵琶,以便公主在路上彈奏,“以慰思鄉(xiāng)國(guó)之念”。

伊寧市中有一座紀(jì)念館,這是江蘇省為紀(jì)念劉細(xì)君公主和隨后嫁入烏孫的楚王劉戊孫女劉解憂公主而建。穿過(guò)小公園,可以看見(jiàn)紀(jì)念館大門上寫(xiě)著的“漢家公主紀(jì)念館”幾個(gè)大字。紀(jì)念館主體是一棟二層的小樓,紅柱重檐,仿照漢代風(fēng)格。館中陳列烏孫概況、烏孫與漢匈關(guān)系,以及劉細(xì)君、劉解憂兩位公主在烏孫生活的情況。

中國(guó)歷史上最著名的和親當(dāng)屬昭君出塞和文成公主入藏,史書(shū)關(guān)注的僅僅是和親的政治影響,對(duì)和親公主私人生活則著墨不多。其實(shí)王昭君和文成公主都不是正牌的公主,和親又帶有強(qiáng)烈的政治色彩,再加上漢胡不同俗,雖然出嫁時(shí)風(fēng)光顯赫,婚后生活卻大多凄苦難言,少有天倫之樂(lè)。

細(xì)君公主自然無(wú)法跳出這樣的宿命。當(dāng)年公主正是桃李年華,而前來(lái)迎親的夫婿獵驕靡卻已是七旬老翁,夫妻之間難有琴瑟和諧。細(xì)君公主不習(xí)慣游牧生活,便與從人一起特克斯河上游修建宮室,這便是烏孫著名古都赤谷城的雛形。赤谷城建立后,細(xì)君把這里作為自己進(jìn)行政治活動(dòng)的中心,經(jīng)常置辦酒宴飲食宴請(qǐng)烏孫昆彌左右貴人,贈(zèng)送錢幣和布帛,借以宣揚(yáng)漢朝的威儀。但是,烏孫當(dāng)時(shí)奉行漢匈并重的政策,獵驕靡除了迎娶細(xì)君公主為右夫人外,還另娶了一位匈奴女子為左夫人,形成了復(fù)雜的政治關(guān)系。細(xì)君與獵驕靡一年只有一次見(jiàn)面,語(yǔ)言不通,習(xí)慣相異,無(wú)論在生活上還是政治上均不如意。萬(wàn)般無(wú)奈之中,公主的哀怨之情流于琴弦,唱出名留漢史的千古絕唱——《黃鵠歌》:

吾家嫁我兮天一方,

遠(yuǎn)托異國(guó)兮烏孫王。

穹廬為室兮旃為墻,

以肉為食兮酪為漿。

居常土思兮心內(nèi)傷,

愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)。

伴著公主的歌聲,流水嗚咽,冷月垂眉,這悲傷的思鄉(xiāng)曲隨著漢使的快馬飛到長(zhǎng)安,連漢武帝也為之落淚。漢書(shū)記載:天子聞而憐之,間歲遣使者持帷帳綿繡給遺焉。

不久,獵驕靡去世,臨終之前將昆彌之位傳于孫子軍須靡,并勸細(xì)君按照烏孫的習(xí)俗嫁給軍須靡。《漢書(shū)?匈奴傳》里有這樣的文字:“匈奴父子同穹廬臥。父死,妻其后母;兄弟死,盡妻其妻?!睋?jù)說(shuō),直到二十世紀(jì)初,哈薩克族部落里仍殘留有這樣的習(xí)俗。游牧民族的這一風(fēng)俗對(duì)于漢族來(lái)講,無(wú)疑可以插上亂倫的標(biāo)簽,簡(jiǎn)直就是禽獸行為,細(xì)君公主自然是萬(wàn)難從命的,于是便上奏皇帝,要求歸寧長(zhǎng)安。但漢武帝的一道旨意絕了細(xì)君的希望,要求她“從其國(guó)俗,欲與烏孫共滅胡”。

不僅細(xì)君公主,和親的公主們大都難逃這樣的命運(yùn)。繼細(xì)君之后前來(lái)和親的解憂公主,一嫁軍須靡,二嫁軍須靡的堂弟翁歸靡,三嫁軍須靡的兒子泥靡。與南匈奴和親的王昭君與呼韓邪單于共同生活不過(guò)兩年,在呼韓邪單于去世后同樣被以“令從胡俗”的旨意而委身呼韓邪長(zhǎng)子復(fù)株累單于。

對(duì)于游牧民族的這一習(xí)俗,倒也不能匆忙打下“野蠻未開(kāi)化”的烙印。很多人對(duì)伊斯蘭教法允許一名男子娶四名妻子的規(guī)定津津樂(lè)道,其實(shí),這個(gè)傳統(tǒng)的形成是有歷史緣由的。公元625年,麥加貴族與穆罕默德之間爆發(fā)吾侯德之戰(zhàn),此戰(zhàn)許多穆斯林戰(zhàn)死,遺留下不少寡婦和孤兒,為此,穆斯林社團(tuán)要求活下來(lái)的穆斯林戰(zhàn)士能娶這些寡婦,并且要求四位妻子的待遇必須完全平等。因此,這一規(guī)定看似是男子的特權(quán),其實(shí)帶有撫恤的性質(zhì),使孤兒寡母能有所養(yǎng)。游牧民族在物質(zhì)條件十分困乏的情況下,由當(dāng)家男子迎娶所有沒(méi)有血緣關(guān)系的寡母,在本質(zhì)上與伊斯蘭教法相通,都含有社會(huì)贍養(yǎng)的用意和無(wú)奈。

其實(shí),細(xì)君和軍須靡倒是年紀(jì)相仿,算得上琴瑟和諧。過(guò)不多久,女兒少夫出生,細(xì)君公主在烏孫度過(guò)了一段最美好的時(shí)光。然而,天有不測(cè)風(fēng)云,少夫不久就夭折了。細(xì)君公主萬(wàn)念俱灰,在遠(yuǎn)嫁烏孫的第五個(gè)年頭,帶著滿腔的幽憤郁郁而終,終究未能回到思念已久的故土。

江都柳葉黃又綠,不見(jiàn)公主劉細(xì)君。

為什么同樣發(fā)生的伊犁這塊土地上的故事,錫伯官兵是可以六十年一輪換卻最終不再返鄉(xiāng),而劉細(xì)君留下的卻是哀婉傷感的《黃鵠歌》呢?在我看來(lái),除了一些客觀條件外,錫伯官兵與和親公主的心景是全然不同的。

從離開(kāi)沈陽(yáng)的那一刻起,錫伯官兵大約就已經(jīng)抱著一去不返的決心了,雖然皇命允許他們六十年后返回歸鄉(xiāng),但按照錫伯精壯官兵當(dāng)年大約二十歲左右來(lái)計(jì)算,六十年后已經(jīng)是耄耋之年,能不能歸故鄉(xiāng)實(shí)在是說(shuō)不定的事情。所以,在軍隊(duì)開(kāi)拔時(shí),會(huì)有四百多人跟隨前往,毅然決然地走上這萬(wàn)里長(zhǎng)征,圖的無(wú)非是親人團(tuán)聚罷了。抵達(dá)伊犁后,經(jīng)過(guò)艱辛的修渠開(kāi)荒,當(dāng)肥沃的土地回報(bào)以豐收的喜悅后,錫伯官兵的心就和伊犁這一方沃土緊緊地聯(lián)系在了一起。

和親則帶有強(qiáng)烈的政治目的,漢公主遠(yuǎn)嫁和親,于漢朝來(lái)講,不過(guò)是“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”對(duì)付主要矛盾罷了,和親公主本身就是政治工具,雖然皇帝也有“聞而憐之”的情感,但終究還是要服從政治需要令其“從胡俗”。況且公主本身還要承擔(dān)收集情報(bào)、結(jié)交權(quán)貴、宣揚(yáng)漢威、培育幼主等諸多職責(zé),簡(jiǎn)直不是去結(jié)婚,而是去工作的。對(duì)于匈奴、烏孫、吐蕃等族而言,和親自然也是把政治結(jié)盟的考量放在首位,對(duì)前來(lái)和親的公主大多是既尊又防,生怕是漢朝埋進(jìn)來(lái)的地雷。獵驕靡封細(xì)君公主為右夫人后,又娶匈奴女子為左夫人,地位略尊于細(xì)君。松贊干布在迎娶文成公主的同時(shí),又娶了尼泊爾赤尊公主,從文成公主主動(dòng)讓出大昭寺給赤尊公主的舉動(dòng)看,赤尊公主的地位也要略尊于文成公主。

說(shuō)起來(lái),君主們雖然擁有三宮六院七十二嬪妃,其實(shí)感情生活也未必幸福?;实蹅兊念^幾個(gè)妻妾,大多是基于政治需要而由別人硬塞過(guò)來(lái)的,要么是為了羈縻番邦,要么是和朝中權(quán)貴大臣結(jié)盟,總之很難有真情。等大權(quán)在握自己著手選妃時(shí),又可能存在較大的年齡跨度,老夫少妾自然再難有情愫暗生的感覺(jué)了?;侍珮O的五位夫人都出自蒙古科爾沁部和察哈爾部,無(wú)疑是與蒙古結(jié)盟的需要。翻看晚清皇室的老照片,光緒帝幾位后妃的容貌,不要說(shuō)冰清玉潔楚楚動(dòng)人,甚至遠(yuǎn)不及普通女子,這無(wú)疑又是太后太妃們平衡朝中勢(shì)力的政治算計(jì)。帝王尚且如此,和親公主們就更加不能如意了。

公主遠(yuǎn)嫁,且不說(shuō)郎情妾意,許多就連未來(lái)夫婿的面都沒(méi)見(jiàn)過(guò)。更有甚者,還要經(jīng)歷各種匪夷所思的變故:楚平王為太子聘秦國(guó)伯贏為妻,因聽(tīng)費(fèi)無(wú)忌說(shuō)此女貌美如花,便自己納為妃;元朝闊闊真公主遠(yuǎn)嫁伊爾汗阿魯渾,由馬可波羅護(hù)送,從泉州走海路經(jīng)爪洼,跨過(guò)印度洋抵達(dá)伊兒汗國(guó)港口忽里模子,歷時(shí)兩年零兩個(gè)月,而阿魯渾已于一年前去世,闊闊真遂嫁給阿魯渾之子合贊。

在史書(shū)頌揚(yáng)和親功德的背后,其實(shí)沒(méi)有多少人會(huì)去真正關(guān)心公主們的個(gè)人情感。和親之旅如同汪洋中的一葉扁舟,公主們沒(méi)有把控的能力,只能隨波逐流,這其中,夾雜著多少的無(wú)奈。沉重的家國(guó)責(zé)任,屢遭變故的婚姻,何況君王又要時(shí)時(shí)透過(guò)政治鏡片來(lái)打量他的妻妾,所有這一切讓和親公主們無(wú)法心歸與此,將腳下的土地當(dāng)作真正的家。這樣來(lái)看,公主們的悲劇不在邊地的荒涼,而在于和親本身無(wú)法構(gòu)筑起愛(ài)情與親情,雖然已經(jīng)嫁作他人婦,卻始終難以在心中建起一個(gè)家。于是,公主們不是陷于無(wú)盡的惆悵,便是在對(duì)故國(guó)的綿綿思念中消蝕青,過(guò)早地香消玉殞了。

小時(shí)候,總覺(jué)得流浪的嬉皮士很奇怪:為什么放著好好的家不回,偏要背著吉他四處流浪呢?長(zhǎng)大后才理解,其實(shí)家不在于房子,不在于財(cái)產(chǎn),而在于所愛(ài)的人。和愛(ài)人一起去流浪,流浪的路上便有家,如同三毛之于荷西。原來(lái),家是用來(lái)安放情和愛(ài)的,有情有愛(ài),心才能有地方安放。情若在,心便有所歸,家也就無(wú)處不在。情若不在,心便無(wú)處可安,家也就不在了。

伊犁的故事如此,我們亦如此。

離開(kāi)伊犁的時(shí)候,耳邊仿佛又響起了《黃鵠歌》。轉(zhuǎn)身望去,塞北草原上,長(zhǎng)風(fēng)烈烈,芳草萋萋,漸漸顯露出一點(diǎn)初秋的氣息。白云從雪山周圍凝集起來(lái),又向著草原的深處飄去,在大地上投下巨大的影子,牧人們?cè)诿晒虐皽?zhǔn)備著晚飯,任憑牛羊在山坡上四處游蕩,自由地追逐著云朵的影子。在群山包圍下的河谷,氣候溫暖濕潤(rùn),連綿的農(nóng)田一眼望不到頭,只有點(diǎn)綴其間的農(nóng)人們正駕駛著農(nóng)機(jī)忙碌著。市中心的大清真寺前,維吾爾族老漢駕著妝點(diǎn)得十分漂亮的馬車帶著游人參觀維吾爾族聚居區(qū),轉(zhuǎn)過(guò)一兩個(gè)街區(qū),正是放學(xué)的時(shí)候,街角不時(shí)跑出打鬧著的孩子們,漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)交織著,笑聲與馬蹄聲響成一片。這一片和美富庶的土地,已是蒙、漢、維、回、錫伯等族共同的家園,隨著時(shí)光的流逝,曾經(jīng)的歷史風(fēng)云早已變成了口口相傳的故事。這也許是最好的結(jié)局,當(dāng)他們的心安于這一切時(shí),故事也該結(jié)束了。

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